如何消解人、自然與社會(huì)的等級落差

摘要：現(xiàn)代人的生活方式趨于物質(zhì)的享受，在對欲望的宣泄中體現(xiàn)人之主體性，這使人與自然、人與人之間形成了一個(gè)相互斗爭的等級序列。序列充滿人、自然以及社會(huì)之間不平等的落差，主奴關(guān)系貫穿其中。這即是說人對自然進(jìn)行征服，人與人之間也劍拔弩張，最終導(dǎo)致自然的破壞、人自身的異化。美好生活是對物質(zhì)享欲生活方式的揚(yáng)棄，意味著人之生活方式走向多樣化，同時(shí)它也是對人、自然和社會(huì)之間主奴等級序列的消解。

關(guān)鍵詞：人;自然;社會(huì);等級落差;美好生活

中圖分類號：X24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2022）06-0075-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生的理論創(chuàng)新與中國行動(dòng)方案”（18VSJ014）;四川省社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般項(xiàng)目“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈生態(tài)文明協(xié)同共建機(jī)制研究”（SC21B072）。

作者簡介：徐磊（1988-），男，浙江寧波人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。

發(fā)展的最終目的在于實(shí)現(xiàn)人類對幸福生活的追求①，人之生活幸福與否是社會(huì)發(fā)展的硬性指標(biāo)?！半m然在某些方面，發(fā)展本身是追求的目的，但就更深層次來說，發(fā)展是為美好生活服務(wù)的?！盵1]而什么是幸福生活，自古至今，無數(shù)哲人給出不同的回答。如柏拉圖認(rèn)為人的幸福生活在于對智慧和德性的追求，拋棄物質(zhì)感官的享受，人會(huì)得到真正的美好。亞里士多德則提出幸福生活是向往至善的生活，至善體現(xiàn)在人們具體的德行活動(dòng)中，它充分發(fā)揮人的各種功能。發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，人們對幸福生活的追求已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)片面的享受，以宣泄欲望的生活方式來彰顯人之自我的主體性，至于生活的其他方面，則毫不關(guān)心。這種生活方式是對中世紀(jì)人之地位被湮沒的反抗，同時(shí)也使人們陷入了另一個(gè)泥潭，即迷失自我，并在征服自然中劃分出了等級序列：人與自然、人與人變成了一個(gè)充滿等級落差的整體，主奴不平等關(guān)系貫穿序列始終。默里·布克金曾批判到，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)等級制的社會(huì)，人與自然乃至人與人之間充滿著不平等。人不斷征服自然、人與人之間也彼此奴役，最終的結(jié)果就是自然被破壞，造成生態(tài)危機(jī)和人與人之間關(guān)系緊張，以及人際危機(jī)?？梢哉f，等級落差囊括了人、自然和社會(huì)，彼此爭斗就是其特征所在。如何走出這種不可持續(xù)的等級關(guān)系，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義作出了“美好生活”的回應(yīng)。

一、現(xiàn)代人的生活方式：物質(zhì)享受

生活方式是指社會(huì)主體的活動(dòng)方式，聚焦點(diǎn)在人與人以及人與自然之間的行為活動(dòng)[2]。現(xiàn)代性視域下，人的生活方式是以自我為中心向他者發(fā)散，其他一切存在者跟隨人之活動(dòng)而持存。在工業(yè)文明前期，這種彰顯主體的生活方式起到了走出迷茫的祛魅作用，它以人為中心對自然進(jìn)行研究探索，逐漸明晰世界的奧秘，是對人之本質(zhì)力量的確證，相比較古代好奇卻難以有“知”以及中世紀(jì)可知卻只是“神”知的迷茫生活，已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步。

然而，伴隨著人之主體地位的無限拔高，自然界的其他事物就成了滿足主體所需的存在，失去了自身的合理地位，成為物質(zhì)資源。吳增基等學(xué)者就明確提出人類發(fā)展史就是對自然進(jìn)行資源的開發(fā)利用的歷史：“自然資源是人類社會(huì)生活和活動(dòng)所依賴的基礎(chǔ)，一部人類社會(huì)發(fā)展史，歸根到底就是人類對自然資源開發(fā)和利用的歷史?！盵3]在社會(huì)面前，自然只是物質(zhì)資源的倉庫。海森堡也認(rèn)為人們在發(fā)展中改變了對自然的看法，從前對自然生命的敬畏逐漸消失，開始“從關(guān)注變成了實(shí)用”[4]。不難發(fā)現(xiàn)，自然在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中處于“物用”的工具地位，作為資源儲(chǔ)備而在人類生活中出現(xiàn)。自然的物化使用也意味著社會(huì)生活本身的物質(zhì)化，作為人之本質(zhì)確證的對象——自然，時(shí)刻反饋著人的生活狀況，自然被如何對待，人也被如何影響，物質(zhì)的自然必然帶來物質(zhì)的生活。正如馬克思所說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”[5]67-68所以，在對自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，人們以物質(zhì)生活為主線，享受物質(zhì)資源所帶來的“幸?！保簿褪乾F(xiàn)代人所尊崇的生活方式：物質(zhì)享受。

物質(zhì)享受是現(xiàn)代生活方式的一個(gè)主線，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主體活動(dòng)的旨趣。近代以后，工業(yè)革命以及科技革命把人類生活推入一個(gè)嶄新時(shí)代，飛速發(fā)展的生產(chǎn)力給人帶來源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，人類不再為物資的缺乏而擔(dān)憂，從前不可企及的自然及其自然力被納入社會(huì)整體中為人服務(wù)。生產(chǎn)力的瘋狂發(fā)展不斷推促人們進(jìn)行消費(fèi)，而人們的消費(fèi)也只是為了物質(zhì)體驗(yàn)的快感。波德里亞在其代表作《消費(fèi)社會(huì)》的開篇就提出物質(zhì)的極大豐富是消費(fèi)社會(huì)的起源，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[6]。波德里亞認(rèn)為，我們的社會(huì)是被“消費(fèi)”所主導(dǎo)的社會(huì)，生產(chǎn)只是為了消費(fèi)，在現(xiàn)代社會(huì)中，只有通過消費(fèi)才能獲得他人的認(rèn)可，也只有在消費(fèi)中才能體會(huì)那種物質(zhì)揮霍帶來的幸福。在波德里亞看來，享受就是生產(chǎn)的目的，消費(fèi)只是享受的手段。人們生活在物質(zhì)產(chǎn)品的世界，物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)就是現(xiàn)代人的生活方式。實(shí)際上，物質(zhì)產(chǎn)品的周期十分短暫，它們的誕生只是對人物質(zhì)體驗(yàn)短暫的滿足。同樣的場景在德波的《景觀社會(huì)》中得到了展現(xiàn)。德波認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)商品的物化已經(jīng)過渡到了對景觀的展現(xiàn)，人在虛假的廣告和宣傳中找尋消費(fèi)的快感，圖像或者說景觀已經(jīng)是物質(zhì)的代言，而這種消費(fèi)就是為了進(jìn)行間接的物質(zhì)享受。他提出，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)完全由視覺所支配的景觀社會(huì)，人們在現(xiàn)代社會(huì)的商品景觀中享受物質(zhì)的幸福;需要注意的是，景觀并不是對物質(zhì)的虛假幻象，在德波處，它是一種景觀化了的世界觀，控制著現(xiàn)代人享受物質(zhì)幸福的生活方式。

重視物質(zhì)享受的生活方式是對人本質(zhì)的誤讀，它把人的基本需求和欲望混同?；拘枨笫侵溉嘶谏拇胬m(xù)和生活基本條件的滿足而產(chǎn)生的合理要求，如吃穿住行以及精神文化方面的基本需要。需求的表現(xiàn)形式是主觀的，但是內(nèi)容卻有具體的客觀性質(zhì)，人們在滿足基本需求時(shí)會(huì)把客觀條件考慮進(jìn)去。而欲望則不同，它只有主觀性的要求，從不考慮現(xiàn)實(shí)客觀條件因素，其本質(zhì)就是無盡的貪婪。倘若說基本需求是在現(xiàn)實(shí)客觀的條件下對自然進(jìn)行的合理索取，那么，欲望就是完全無視社會(huì)以及自然條件的瘋狂挖掘和揮霍。在現(xiàn)代社會(huì)，人之生活方式就是對欲望的放縱，用欲望代替了基本需求，沉迷于物質(zhì)豐饒中的享受。桑巴特以“奢侈”一詞來形容現(xiàn)代人的物質(zhì)揮霍、宣泄欲望的生活方式。桑巴特認(rèn)為，人們對商品的追求已經(jīng)不再限于基本需要，于是，更為奢侈的商品不斷被生產(chǎn)出來。在他看來，奢侈品的需求推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)發(fā)展，一些基本的物資需求早已不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線。桑巴特指出，現(xiàn)代社會(huì)的人們對物質(zhì)享受的生活方式推崇備至，“奢侈”品的揮霍就是對人的欲望的發(fā)泄。正如其所說，近代以來“除了錢之外一無所有的新富翁只會(huì)將大把的錢財(cái)用于奢侈生活，除此之外沒有其他突出的能耐”[7]?？梢钥吹剑硎芎蛽]霍就是現(xiàn)代人生活方式的核心要義。

實(shí)際上，追求欲望的宣泄有其歷史成因。自中世紀(jì)以來，人們欲走出基督教神學(xué)的禁錮，對禁欲傳統(tǒng)進(jìn)行反抗，高揚(yáng)欲望的大旗。在《愚人頌》中，伊拉斯謨批判傳統(tǒng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)理智對情感的克制，認(rèn)為理智對情感往往是徒勞無功的。在其看來，情感并不外在于人性，相反，它本身就是人之存在的一部分，這包含了欲望，它是人之為人的生命力所在。蒙田強(qiáng)調(diào)，欲望等情感可以促使人成長，并不只有理智才是值得推崇的，在通往幸福的道路上，情感的作用不可忽視。經(jīng)過伊拉斯謨和蒙田等人的研究，欲望的形象不斷獲得改變，一度得到笛卡爾等哲學(xué)家的嚴(yán)肅對待和探究?；舨妓菇舆^笛卡爾等人的情感大旗，提出“沒有欲望就是死亡”[8]。在霍布斯看來，眾多情感中欲望擁有首屈一指的地位，它具備延續(xù)生命的動(dòng)力機(jī)制，其他情感由欲望推導(dǎo)而出，甚至人的知識、思想也與欲望緊密關(guān)聯(lián)。霍布斯認(rèn)為，幸福在于奮發(fā)上進(jìn)，沒有這種欲望，則與死去無異。所以，欲望在霍布斯哲學(xué)中具有本體論地位。斯賓諾莎將霍布斯的欲望進(jìn)行了延展：“欲望是人的本質(zhì)自身?！盵9]斯賓諾莎認(rèn)為，欲望不能以簡單的原始沖動(dòng)來概括，它實(shí)則是指人的一切本能，包括沖動(dòng)、意愿、意志等情緒，因此，可以將其理解為人的各種生活方式。同時(shí)，在斯賓諾莎看來，伴隨著欲望的正相關(guān)，其負(fù)相關(guān)也隨之產(chǎn)生出來，即是指，人往往難以自持，被激情所領(lǐng)跑，最終沉迷宣泄欲望的快感中。斯賓諾莎把這種生活狀態(tài)稱為“奴役”，即人陷入盲目的欲望，失去了自我。可以說，宣泄欲望與人的生活相伴而存，甚至它就是人的本質(zhì)。

二、物質(zhì)享受的風(fēng)險(xiǎn)：等級落差

現(xiàn)代人的生活方式趨于對物質(zhì)的享受，即沉迷于欲望的宣泄，欲望的宣泄總是需要相應(yīng)的對象才能進(jìn)行，和基本所需不同，它沒有度，對象在這里被壓榨。正如海德格爾所說，整個(gè)世界都被當(dāng)作圖像擺在人類面前，只有人才是這圖像的觀賞者：這暗含著一種人與自然的等級劃分，即人與自然之間產(chǎn)生落差。

人與自然在交互中產(chǎn)生等級上的落差，這落差代表著人對自然的主宰與支配。正如霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》里所說，人類在走出宗教的無知之后充滿自信，利用理性的天賦對自然進(jìn)行支配，創(chuàng)造了人類自己的神話。在啟蒙以后，自然變成了純粹的客體，人們對待自然就像獨(dú)裁者對待臣民，正如獨(dú)裁者為了統(tǒng)治世界而去擺布一切，自然就像臣服者匍匐在人類的獨(dú)裁之下。現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)路人弗朗西斯·培根甚至直接提出：“我來到世上就是要讓大自然及其兒女供人類使用，使她們成為人類的奴隸?！盵10]自然是可以被解構(gòu)和掌握的物質(zhì)實(shí)體，在培根看來，人擁有理性和技藝，能適應(yīng)自然并認(rèn)識自然，利用新工具對自然進(jìn)行征服是人應(yīng)有的內(nèi)在必然性。為了更好地征服自然，在他的未盡之作《新大西島》中甚至刻畫出了與科學(xué)研究相匹配的理想社會(huì)環(huán)境。正如胡塞爾所認(rèn)為的，近代以后的西方將關(guān)注點(diǎn)從經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向了數(shù)理化的解構(gòu)之學(xué)，對自然的科學(xué)研究變得格外重視，這使得人的生活世界與科學(xué)世界難以直接聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)就是人以科學(xué)所推崇的數(shù)理化的方式對自然進(jìn)行解構(gòu)并征服。于是，人將自然劃為低等級的存在，人與自然之間就是征服與被征服的關(guān)系，兩者存在著等級上的落差。

人為主、自然為仆的等級落差也同樣意味著人與人之間的等級劃分。馬克思曾指出：“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！盵11]這即是說，人與自然的關(guān)系始終影響著人與人之間的關(guān)系，人與自然關(guān)系的如何決定了人與人之間關(guān)系的如何。所以，在人對自然進(jìn)行征服，即把自然置于人之腳下的進(jìn)程中，人類世界本身也在發(fā)生著等級的分層。萊斯對“控制自然”觀念的分析就論證了這個(gè)原理。他認(rèn)為，在自然被控制和征服的進(jìn)程中，人與人之間就已經(jīng)開始控制與反控制的斗爭。萊斯分析到，社會(huì)群體對自然的控制是為了占有自然資源，然而資源總歸有限，為了各自在征服自然占有自然的過程中取得更大的利益，社會(huì)群體內(nèi)部的人與人之間開始了激烈的競爭，最終導(dǎo)致了一部分人對另一部分人的奴役?？梢姟Ｈ藢ψ匀徽鞣?，迫使自然成為人的附屬的生活方式越是流行，人與人之間的競爭就越是激烈。這種人與人之間的斗爭必然引發(fā)彼此之間的等級落差，即戰(zhàn)勝的那部分人成為統(tǒng)治和對資源占有的階級，另一部分人如同被控制的自然一般被支配。

所以，物質(zhì)享受的生活方式促使自然、部分占有者以及戰(zhàn)勝者構(gòu)成了一個(gè)等級序列，而主奴關(guān)系貫穿其中。主奴關(guān)系是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的概念，用來表示自我意識的獨(dú)立性和依賴性。主人屬于獨(dú)立個(gè)體，自為存在;而奴隸則是依賴的附屬，為主人而存在。主人主宰奴隸，而奴隸為主人服務(wù)?，F(xiàn)代生活方式的等級序列正揭示了人是自然的主人、部分人是部分人主人的主奴關(guān)系，這種關(guān)系意味著序列中的各個(gè)成員彼此得不到平等的對待，無論是最低等級的自然，還是部分斗爭失敗的人們，他們都是將被剝削的那一等級;甚至于戰(zhàn)勝者的那部分人也一樣被這種等級序列所牽絆，因?yàn)樗麄円プ非蟾嗟馁Y源、地位，對剩下的人和自然進(jìn)行下一步的挖掘，他們被無盡的物質(zhì)欲望所支配。馬克思在分析資本邏輯時(shí)已經(jīng)描繪了這個(gè)現(xiàn)象。他提出，在資本世界里掌握資本的那部分人購買工人的勞動(dòng)力去對自然進(jìn)行開發(fā)，攫取物質(zhì)資源，事實(shí)上卻是剝削了工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。而資本的掌控者對工人的剝削是無止境的，他要不斷地進(jìn)行資本升值，獲得工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人為了生計(jì)被迫對自然進(jìn)行無休止的開發(fā)生產(chǎn)。同時(shí)，資本的擁有者之間也不斷地展開競爭，他們被彼此的欲望所驅(qū)使，進(jìn)行下一輪的資本擴(kuò)張?！柏澯约柏澯咧g的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪?！盵5]40即是說，在這個(gè)現(xiàn)代生活的等級序列中，自然、部分人和另一部分人始終存在著落差，為了獲得主體地位而斗爭所形成的主奴關(guān)系把序列中的各元素的等級落差不斷放大。

等級落差的序列充斥著主奴關(guān)系，隱含著生態(tài)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，在這危機(jī)中，人與自然都難以獨(dú)善其身。作為人類群體生活進(jìn)行榨取和征服對象的自然，被置于整個(gè)序列的最底層，它沒有申辯的資格，只能默默被人類社會(huì)攫取資源，它的工作和職責(zé)就是提供源源不斷的人類物資。自然就是人類生活生產(chǎn)的“儲(chǔ)備物”，“‘儲(chǔ)備物’在等級地位上連對象都不如”[12]。人與人之間的惡性競爭則不斷地向自然增加攫取的強(qiáng)度，這最終超過了自然所能承受的極限。自然為了自我的持存而開始反抗，生態(tài)問題的頻繁爆發(fā)就是自然對人類生活方式的強(qiáng)烈反抗。福斯特曾明確表示，現(xiàn)代人的生活方式就是基于對自然無止境的開發(fā)利用，但是自然始終是有承載極限的，若不進(jìn)行有效的調(diào)控轉(zhuǎn)變，必然導(dǎo)致兩者的矛盾沖突。于是，環(huán)境被破壞，人也難以存活，甚至作為資源占有者的那部分人也發(fā)生自我異化，變成欲望的奴仆。早在20世紀(jì)中葉，海德格爾就提醒過人們不要沉迷于對自然的征服，因?yàn)樽匀辉跍S為被征服對象的同時(shí)，人類生存的基本前提也在被破壞，而人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著異化。海德格爾把技術(shù)時(shí)代的人之理性力量稱為“座架”，“座架”把自然當(dāng)作強(qiáng)迫的對象，對其進(jìn)行強(qiáng)取，在此期間，人也被開發(fā)的欲望所主宰，或者說被“座架”所囊括，變成機(jī)械的開發(fā)者中的一員?？梢哉f，等級落差序列中人與自然關(guān)系緊張，人與人之間也斗爭不斷，生態(tài)危機(jī)就是對等級落差下主奴關(guān)系的一種反饋。

三、等級落差的消解：基于美好生活的反思

如何消解人與人、人與自然關(guān)系的等級落差是生態(tài)時(shí)代不可回避的問題。換而言之，從何種意義上自然、人及其社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)整體，在這一整體中，人與自然和人與人之間不再有高低等級的劃分，各元素間進(jìn)行有序互動(dòng)而不是彼此競爭和剝削，就成了生態(tài)哲學(xué)所要探討的問題之最。

“美好生活”概念的提出給人與自然和人與人關(guān)系的和解打開了新的視野。對生活品質(zhì)的追求一直是人類發(fā)展的中心議題，盡管人們的生活方式一直在隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化，但是人所追求的目標(biāo)卻從未改變。從這一角度來說，“美好生活”只是一種期望，它代表著人類憧憬好的、幸福的或者說使人自我發(fā)展的生存境域。古希臘人向往的“美好生活”就是有一天能走出自然的掌控，與自然平等共存;中世紀(jì)基督教近神而居的人們更期待能沖破上帝的禁欲;如今，人們開始反思近代以來對上帝造反后蔑視自然的后果——在那段歲月，人作為新的上帝在主宰一切，對自然無所顧忌、肆意破壞的生活方式最終使得生態(tài)破壞。誠然，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活方式是對欲望的發(fā)泄，但是這種物質(zhì)享受的生活方式又何嘗不是對“美好生活”的現(xiàn)代化的追求？只是現(xiàn)代人追求的“美好生活”無視自然，忽略了人賴以生存的前提。當(dāng)今，“美好生活”的概念可以說“老話新提”，因?yàn)樗皇菍θ俗哉Q生以來所追求的目標(biāo)進(jìn)行的新的意義賦予，是在生態(tài)時(shí)代所進(jìn)行的考慮，昭示著人和自然乃至人類社會(huì)彼此和諧的更為美好的生活方式。

美好生活是適應(yīng)時(shí)代的生活，它意味著人們在新時(shí)代所向往的多層次多角度的生活方式?，F(xiàn)代西方物質(zhì)享受的生活方式已經(jīng)表現(xiàn)出人與自然、人與人之間交往進(jìn)程的疲態(tài)，即物質(zhì)享受的生活方式帶來等級上的落差，導(dǎo)致人和自然以及人與人之間的彼此奴役。進(jìn)入新時(shí)代，我國吸取西方物質(zhì)文明的教訓(xùn)，進(jìn)行多方面多層次的建設(shè)，以滿足人民日益增長的美好生活需求。十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民的日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！彼裕篮蒙钍菗碛胸S富內(nèi)容的生活方式，而不再是簡單的物質(zhì)資源的享受。正如習(xí)近平所指出的，進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)不再是溫飽的基本生存所需和生產(chǎn)力不足的問題，恰恰相反，是社會(huì)生產(chǎn)所提供的物質(zhì)儲(chǔ)備達(dá)到了一定的水平，人民的需求已經(jīng)跨上了更高的臺(tái)階，不能再以物質(zhì)儲(chǔ)備和生產(chǎn)作為新時(shí)代的發(fā)展目標(biāo)，而是需要兼顧其他多方面的發(fā)展。物質(zhì)生活只是一種量的積累，而新時(shí)代的美好生活則是一種質(zhì)的飛躍，它包括“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”，兼顧了對“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的建設(shè)訴求?！拔拿鬟M(jìn)步的追求將日益聚焦在擺脫‘物化’觀和提升自身生活品質(zhì)上，中國提出‘中國夢’的核心內(nèi)涵就是‘創(chuàng)造人民美好生活’?！盵13]美好生活涉及社會(huì)生活的方方面面，已經(jīng)不再是最初的對物質(zhì)基礎(chǔ)的滿足。恩格斯曾對人的發(fā)展進(jìn)行劃分，提出人的發(fā)展分為對生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。進(jìn)入新時(shí)代，人們對美好生活的渴望意味著已經(jīng)從對享受的需要逐漸轉(zhuǎn)向了全面發(fā)展的需求。

美好生活是多層次多角度的生活，它調(diào)控著人物質(zhì)欲望的宣泄，內(nèi)含人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊(yùn)。不論是人與自然的對立關(guān)系，還是爾后所導(dǎo)致的人與人之間的矛盾，究其本質(zhì)都是作為主動(dòng)開發(fā)者人之自身欲望的不加限制。在等級落差的序列里面，生態(tài)危機(jī)和人本危機(jī)中，人本身的欲望有著不可推卸的責(zé)任。正如上文所述，在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)發(fā)展已經(jīng)不是主要任務(wù)，美好生活已經(jīng)開始走出物質(zhì)的誘惑，進(jìn)行多方面的發(fā)展。進(jìn)一步而言，美好生活是完成了基本的物質(zhì)生存所需而進(jìn)入了人類全面發(fā)展的生活方式，物質(zhì)欲望已經(jīng)不再是人唯一的焦點(diǎn)，它被美好生活所調(diào)控。全面發(fā)展是對現(xiàn)代片面發(fā)展的揚(yáng)棄，因此美好生活的實(shí)質(zhì)是對未來和諧社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的一種展望。丹尼爾·貝爾曾把人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，分別對應(yīng)了人類在物質(zhì)生活并未豐富的年代、享受物質(zhì)資源的年代和由于工業(yè)發(fā)展而帶來一系列如人口膨脹、能源緊張、環(huán)境破壞等生態(tài)問題的年代。進(jìn)入新時(shí)代，美好生活調(diào)控自我欲望，針對工業(yè)文明所帶來的系列生態(tài)問題進(jìn)行更為合理生活方式的調(diào)整。所以，在丹尼爾·貝爾的劃分里，美好生活就是指對后工業(yè)時(shí)代殘破的超越，這即是說未來生活是生態(tài)的生活，人民的生活方式考慮了人與自然兩者關(guān)系的和諧。正如習(xí)近平所言，美好生活除了“物質(zhì)財(cái)富”的滿足，還兼顧了“精神財(cái)富”（作為精神的人）的發(fā)展。作為精神之人，會(huì)從自然的角度去反思生存境遇，以己度自然，對自我進(jìn)行欲望的控制，避免對自然的破壞?！叭俗鳛橛幸庾R的對象性存在物，決定了人必須也能夠意識到自然的本原性與客觀性，從而把自然界當(dāng)作自身來認(rèn)識?！盵14]發(fā)展人的精神方面也就是在開啟“民智”，人民群眾基于對生活的智慧和對歷史的反思，對人與自然的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行合理的調(diào)控。從這個(gè)角度來看，美好生活就是生態(tài)的生活，代表著人與自然的和諧共生。

走出物質(zhì)的生活方式，合理調(diào)控自身的欲望，這使人與自然關(guān)系開始緩和，人與人之間的矛盾也開始得到消解。生活在于對人更高層次生存要求的滿足，如果沒有更高層次的追求，那么只能稱之為“活”，而不是生活。所以，德尼·古萊將美好生活的價(jià)值目標(biāo)總結(jié)為生存、尊重和自由的統(tǒng)一。生存是說人基本的物質(zhì)所需，這在現(xiàn)代已經(jīng)不是問題。換句話說，美好生活是在滿足基本物質(zhì)需求的前提下對人更高層次的發(fā)展。在美好生活的展望中，人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕易鹬睾蛯ψ匀蛔鹬氐淖分?，人與自然彼此尊重其實(shí)質(zhì)就是對生命整體存續(xù)的努力，這也使得人與人之間走向和諧。同時(shí)，這種彼此尊重也是人對自由的真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋杂墒悄依巳撕妥匀灰约叭伺c人之間的概念，沒有自然，人連生存都是奢侈，何談自由？而獨(dú)立存在不去顧及人與人的社會(huì)群體，顯然也是種空想，自由是在必然中的生存狀態(tài)，這必然就是指人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。馬克思曾提出共產(chǎn)主義的美好生活就是在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富后精神滿足以致人們對自由的實(shí)現(xiàn)。這即是說，物質(zhì)與精神共存、人與自然協(xié)同發(fā)展是自由的本然面貌，這期間人與人也走向了和諧共處，于是，人與自然和人與人等級落差的主奴關(guān)系得到了消解?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)需要美好生活，作為價(jià)值目標(biāo)和奮斗方向，它對欲望進(jìn)行調(diào)控和限制，即提供了不偏不倚、保持中道的生活方式。這促使人們對自我欲望進(jìn)行控制，規(guī)劃合理的生活方式推動(dòng)人與自然和人與人的可持續(xù)發(fā)展，具有為全人類的延續(xù)提供有效途徑的意義。

注釋：

① 發(fā)展的目的就是人的好生活，這一論題在國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究中已經(jīng)達(dá)成了共識。如德尼·古萊在其代表作《發(fā)展倫理學(xué)》中明確提出發(fā)展是為了滿足人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，不管是哪種形式的發(fā)展，人的生活是其最終目標(biāo)和動(dòng)力。威廉·萊斯的著作《控制自然》的序言中也明確提出，中西方雖然發(fā)展的方式不同，但是內(nèi)在的本質(zhì)卻是一樣的，都是以滿足人民生活的各種追求為目標(biāo)。

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