從主題敘事到設(shè)計革命

王國彬　唐方

開欄的話

設(shè)計來源于生活，又歸入生活，為人類的生活需求作出規(guī)劃。隨著生產(chǎn)力的逐步提高，設(shè)計不僅要滿足人類的物質(zhì)生活需求，還肩負(fù)著慰藉人類心靈與精神以及為人類創(chuàng)造美好生活的重任。但要真正為高品質(zhì)的美好生活而設(shè)計，設(shè)計者要熟悉生活、熱愛生活，也要明白如何通過設(shè)計為人類生活增光添彩。因此，本刊特設(shè)“設(shè)計美好生活”欄目，力圖展現(xiàn)當(dāng)下真正為人類生活帶來利好的優(yōu)秀設(shè)計成果、方法和思路等，回答如何創(chuàng)造新時代美好新生活的時代之問，同時也激勵更多設(shè)計師設(shè)計和創(chuàng)造出真正符合人們生理和心理需求的各類產(chǎn)品、服務(wù)和生活環(huán)境，以進一步提升人們的生活品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：幸福生活三要素 三賦能 主題敘事 設(shè)計革命

步入21世紀(jì)，隨著科技、經(jīng)濟和社會的進步，人們逐步掌握了處理生存危機的經(jīng)驗。于是，人類開始面對未來的重大議題—找出幸福快樂的關(guān)鍵。[1]愛默生曾說過，一個人對這個世界最大的貢獻(xiàn)，就是讓自己幸福起來。在我國，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，新時代的社會主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

從馬斯洛需求層次理論[2]中我們可以看到，人的需求是一個由低到高、從基層生理需求到高層心理需求的逐層連續(xù)性進化的過程。整個理論圖形呈金字塔形，處在金字塔底部的是自然性的生理與安全需求，處在中間的是社會性的社交與尊重需求，處在金字塔頂端的是個體性的自我實現(xiàn)需求。每當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟊粷M足時，人就會產(chǎn)生幸福感;而當(dāng)幸福感積蓄到一定程度，人就會產(chǎn)生更高一層次的需求。如此循環(huán)，直到達(dá)到金字塔的最高層級—自我實現(xiàn)。盡管各層需求之間有前后順序之別與高低之分，但是從中也不難發(fā)現(xiàn)需求理論構(gòu)建的三個核心要素，自下而上分別為“自然”“社會”與“自我”。人類的幸福感并非來自某一層級需求的滿足，而是根植于逐層需求的不斷滿足以及整個金字塔的層級穩(wěn)定性，也就是要實現(xiàn)三個核心要素良性關(guān)系的穩(wěn)定共構(gòu)：首先是構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)生活環(huán)境的生態(tài)化;其次是構(gòu)建人與社會的融洽關(guān)系，實現(xiàn)生活方式的可持續(xù)化;再者是構(gòu)建人與自我的良好關(guān)系，實現(xiàn)對自我的深度認(rèn)知和生活需求的高品質(zhì)化。由此，馬斯洛需求金字塔也就轉(zhuǎn)化為幸福生活金字塔，成為建立在人與“自然”“社會”“自我”幸福生活三要素之上的有機可持續(xù)整體。

通過對構(gòu)建幸福生活的三要素的分析，我們可以得出，人類的幸福感不僅是基于生理滿足的主觀心理感受，也與精神需求的滿足息息相關(guān)。生活中最主要的不幸是人們誤以為獲得幸福是某種結(jié)局或者某種可以完成的目標(biāo)。事實恰恰相反，因為幸福是一個過程而非結(jié)果。就像趙汀陽在《論可能的生活——一種關(guān)于幸福和公正的理論》中所說：“幸福的一個關(guān)鍵點就在于幸福不能僅僅通過好的結(jié)果來定義，而還必須由美好的行動過程來定義，否則不可能有幸福。”[3]

一、幸福生活面臨“三消解”的異化困境

時至今日，全球化的衛(wèi)生安全問題對我們的生活造成了巨大影響。與此同時，我們也更加切身地感受到了互聯(lián)網(wǎng)帶來的可能生活，整個世界正逐步形成一個命運共同體。生產(chǎn)力推動時代高速發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)化”“消費化”以及“景觀化”的特征，表現(xiàn)出“泛”虛擬化、“泛”時尚化與“泛”娛樂化的異化趨勢，由此造成了構(gòu)造幸福生活的“自然”“社會”以及“自我”三要素的消解，成為人們追求幸福生活道路上的巨大障礙。

（一）“泛”虛擬化造成了“自然”現(xiàn)實的消解

隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，自然現(xiàn)實世界正在逐步數(shù)字化。人們的衣、食、住、行等生活需求，都通過網(wǎng)絡(luò)工具（如手機軟件）實現(xiàn)了現(xiàn)實向網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)移，一個新的虛擬世界正在被構(gòu)建。當(dāng)生活變得網(wǎng)絡(luò)化時，生活形式便甩脫了其“自然性”而采取了數(shù)字虛擬化的形式，現(xiàn)實生活形式或多或少被拔了起來，脫離了它原有的根基，開始向虛擬世界遷移。這種經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)工具展現(xiàn)出來的是一個“超真實”的世界，它要比現(xiàn)實更加“真實”，而且超越了時間和空間的阻礙，更加容易讓人認(rèn)同。而也正是由于這個原因，網(wǎng)絡(luò)時代的人們更傾向于面對著電腦、智能手機去接受和認(rèn)同信息世界中的事件，很少能夠再去接近現(xiàn)實，自然現(xiàn)實的生存正逐步轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字化生存。人類正在以自己的法則取代自然規(guī)律來營造一個超真實的世界，造成了自然真實秩序的消解。

（二）“泛”時尚化造成了“文化”的消解

過去人們?yōu)榱私鉀Q生活中的問題而制造物品，現(xiàn)在社會物質(zhì)充裕，人們會為了讓生產(chǎn)的物品派上用場而制造需求?！皶r尚”因其突出的符號化特征以及不受時空約束的特性而成為制造需求與加快消費速度的有力手段，“其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從于時尚價值并加速更新”[4]。時尚的泛化造成了“解域化”[5]的社會趨勢，使根植于地方與民族的文化隨之逐步被消解。消費社會創(chuàng)造了人類社會前所未有的商業(yè)繁榮、消費膨脹，但時尚化卻消除了文化賴以生存的時空基礎(chǔ)，使人們失去了文化所帶來的精神依存，從而陷入精神的迷茫困境。當(dāng)物質(zhì)主義和消費主義以時尚引導(dǎo)社會思潮時，一個時代的人文建設(shè)和傳播就很容易出現(xiàn)失控的局面。

（三）“泛”娛樂化造成了“自我”的消解

如今是一個“網(wǎng)紅”的時代，網(wǎng)絡(luò)對人類視覺的強化遠(yuǎn)超其他知覺，極大弱化了“自我”的身體性依存，破壞了“自我”的要素完整性。在“景觀社會”中，人們被動接受著無處不在的“景觀”信息，而這個過程具有單向性。在這個接受的過程中，一些人的主體性被消解，成為心中充滿享樂欲望的單向度的人。[6]如今，以影像方式為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式幾乎快要超越物質(zhì)生產(chǎn)方式，并產(chǎn)生了“超真實”性。這種現(xiàn)象對標(biāo)到每個人的具體生活中，就是人們正在積極地把自己的“人生”消解為一條條朋友圈信息和短視頻影像?！熬坝^社會”從表面來看總是幸福、快樂和沒有痛苦的，也沒有善惡之別。就像電影《楚門的世界》[7]里的攝影棚一樣，在由景觀造就的一個圖像化的全景空間中，人們漸漸放棄了自身存在的思考動力以及批判與反抗的本能。也如美國心理學(xué)家詹姆斯·奧爾茲（James Olds）的“顱內(nèi)自我刺激”（intracranial selfstimulation）實驗中的大鼠的反應(yīng)[8]一樣，當(dāng)人的價值需要依靠圖像刺激來顯現(xiàn)，處處呈現(xiàn)出泛網(wǎng)紅化的淺表性特征時，真實的自我就會被遮蔽?！熬坝^社會”不以追尋真實為主，而是著力于讓人們處在表面的歡笑之中，就如英國作家阿道司·倫納德·赫胥黎（Aldous LeonardHuxley）試圖在《美麗新世界》中告訴我們的，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。0ADEF19E-89AA-4CCA-8309-45A824D740EA

綜上所述，我們可以看到幸福生活三要素所面臨的被消解的困境。要克服生活焦慮，實現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)，我們需要更好的策略來修復(fù)幸福生活金字塔的消解困境，逐步構(gòu)建起可持續(xù)發(fā)展的生活環(huán)境、幸福生活觀念以及有利于身心健康的生活方式，從而有效實現(xiàn)真實的幸福生活目標(biāo)。

二、設(shè)計的主題敘事轉(zhuǎn)向研究

2021年4月19日，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！鄙鲜霰硎鰹橹袊聲r代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展指明了方向。我們需要以更廣闊的視野與高維度的視角直面幸福生活三要素的消解問題，探究對應(yīng)性設(shè)計策略，從而助力可持續(xù)的幸福生活的實現(xiàn)。

（一）何謂主題敘事

“主題”這個詞來源于音樂術(shù)語，指的是音樂中最具特色和主導(dǎo)地位的旋律。后來這個詞被廣泛應(yīng)用于一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中。通俗來講，主題就是核心價值和中心思想，是針對問題的真理性思考與解決方案，其終極意義就是表達(dá)主體的人生觀、價值觀和世界觀。所謂敘事就是講故事，把凌亂的細(xì)節(jié)整理出意義，使其情節(jié)化。主題敘事，主要解決“說什么”和“怎么說”兩個問題?！罢f什么”的關(guān)鍵是“主題的確立”，也就是如何建立信息的必然性;而“怎么說”則是圍繞主題敘事的方法與技巧編碼與解碼的過程。

（二）設(shè)計的主題敘事轉(zhuǎn)向策略流程與方法

設(shè)計的主題敘事流程是以主題為核心的敘事設(shè)計方法，分為“主題的設(shè)定”“主題的轉(zhuǎn)譯”與“主題的營造”三個步驟?！爸黝}”的希臘語是“thema”，有設(shè)置或放置的意思。主題的設(shè)定就好比在貝殼里“放置”了一顆問題的沙粒，主題的轉(zhuǎn)譯是貝殼以自己的方式把這顆沙粒逐步包裹起來，而主題的營造則是貝殼將沙粒轉(zhuǎn)化為珍珠的過程。主題設(shè)定的核心是信息的收集與建立意義的關(guān)聯(lián)，并以文學(xué)創(chuàng)作的方法將這個意義，也就是中心思想轉(zhuǎn)化為故事文本。主題轉(zhuǎn)譯的核心要素是以設(shè)計語言將文本轉(zhuǎn)化為生活情境。主題的營造是以科技手段與工程方法物化生成生活情境。

趙汀陽在《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實踐與想象》的前言中講道：“事物本是整體，當(dāng)我們試圖理解事物的細(xì)節(jié)，就要將事物分析為多面的，于是，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等，將整體事物切分成為屬于不同學(xué)科的多個方面……一個學(xué)科未必能夠回答自己提出的問題，因為問題的答案很有可能隱藏在別的學(xué)科領(lǐng)域里。”[9]設(shè)計的主題敘事轉(zhuǎn)向逐步成為一種有效的設(shè)計策略，能夠構(gòu)建更好的人類生產(chǎn)方式、生活觀念和生存形態(tài)，已經(jīng)體現(xiàn)在衣、食、住、行等各個領(lǐng)域之中。

（三）主題敘事設(shè)計具備“三賦能”多學(xué)科交叉策略特色

主題敘事設(shè)計策略作為一種更具綜合性的設(shè)計理論和策略，能夠應(yīng)對上述人與自然、社會和自我關(guān)系的消解問題，以及推動幸福生活的進程等方面發(fā)揮積極作用，其核心就在于科技、社會以及文學(xué)的“三賦能”?！叭x能”既能推動設(shè)計更新，也能使設(shè)計策略催生獨有特色。

1.科技賦能：虛擬現(xiàn)實與生態(tài)科技實現(xiàn)虛實互生，應(yīng)對“自然”現(xiàn)實消解

很多人在自然現(xiàn)實世界所缺失的，都希望能夠在虛擬想象的世界獲得補償，在適當(dāng)?shù)臅r機下，可能會在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)在虛擬世界中得到的補償，這是一種人類基于身心二元論的生理本能。現(xiàn)實世界是唯一的，但它只能“所感即所得”，其意義只有在比較中相對被動地浮現(xiàn);而虛擬世界可以“所想即所得”，從而能夠主動挖掘出存在的多種可能。這種本能行為在科技的賦能之下持續(xù)發(fā)展，促使人類創(chuàng)造出一個個豐富的虛擬世界。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人類社會虛擬化的進程不斷發(fā)展，線上與線下開始打通，人們的現(xiàn)實生活開始向虛擬世界遷移。數(shù)字孿生技術(shù)[10]的持續(xù)發(fā)展再加上各類虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，在2021年催生了元宇宙[11]的概念。

與之不同的是，在第19屆國際植物學(xué)大會紀(jì)念公園的設(shè)計中，中國的設(shè)計師則基于生態(tài)科技賦能采取了“信任自然”的設(shè)計主題。設(shè)計師將整個公園的設(shè)計重點放到了土壤的改良科技上，植物的種植則放棄人的設(shè)計與挑選，而交由“風(fēng)種、鳥種、昆蟲種”，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理讓其自然生長，創(chuàng)造一種以自然的法則修復(fù)自然，補償現(xiàn)實的方法。“植物的意志”是設(shè)計師所賦予的，是人的設(shè)想在植物科技的賦能下對現(xiàn)實世界的補償實現(xiàn)。

從本質(zhì)上看，無論數(shù)字孿生技術(shù)還是生態(tài)技術(shù)，都既不是要我們把現(xiàn)實世界搬到虛擬世界，也不是任由萬物自生自滅，其目的都是探索幫助現(xiàn)實世界變得更好，這是所有科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新都需要堅守的價值原點。

2.社會賦能：聚焦場域重構(gòu)，應(yīng)對文化消解

馬克思說，人是一切社會關(guān)系的總和。而今天的設(shè)計，很多時候是將經(jīng)濟利益放于首要位置，而把社會人文方面的思考置于次要位置。同時，“泛”時尚化不斷地使一些人的認(rèn)知淺薄化。隨著人工智能和新媒體的發(fā)展，人們的文化認(rèn)同、社會的可持續(xù)發(fā)展等問題日益突出，設(shè)計需要被賦予更深厚的人文和情感內(nèi)涵，改變只重視造型與功能設(shè)計的觀念，將設(shè)計的應(yīng)用轉(zhuǎn)向社會服務(wù)。

新聞學(xué)是“塵埃乍起”，社會學(xué)是“塵埃飛揚”，歷史學(xué)是“塵埃落定”，要想抓住“塵埃飛揚”的社會問題，就需要“在場”的體驗。進一步說，每一個地方都有屬于它的歷史文化或社會脈絡(luò)里的設(shè)計智慧。而如何回歸“地方”，發(fā)現(xiàn)在地的設(shè)計智慧，解決在地面臨的挑戰(zhàn)、問題和應(yīng)對“泛”時尚化造成的文化單一的問題，需要以社會學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)問題，以設(shè)計學(xué)的思維解決問題。這樣也能賦予設(shè)計專業(yè)更廣闊的視野，為其發(fā)展帶來巨大的推動力。例如，號稱“餐飲公司的外殼，文化公司的本質(zhì)”的長沙“文和友”商業(yè)品牌以長沙的地方文化作為主題，以若干有年代感的元素進行主題的敘事轉(zhuǎn)譯與營造，使忙忙碌碌的都市人群在這里得以慢慢重溫舊時的溫情記憶，充分體現(xiàn)了社會賦能對文化的修復(fù)作用。值得注意的是，從長沙換到別的地方，“文和友”品牌就開始水土不服，也充分印證了失去場域“文化”根基的設(shè)計，注定成為人們幸福生活中的曇花一現(xiàn)。0ADEF19E-89AA-4CCA-8309-45A824D740EA

3.文學(xué)賦能：重構(gòu)人生價值，應(yīng)對“自我”消解

文學(xué)與設(shè)計之間本就有緊密的學(xué)科與互文性關(guān)聯(lián)[12]。文學(xué)的力量，尤其是那些經(jīng)典文本改變了我們看待世界以及對待這個世界的方式。人需要深度思考，而不僅僅需要娛樂和知識。與文學(xué)的深刻相比，娛樂更像是一個反對精神生活的“陰謀”，因為它事先預(yù)定好了什么是快樂，使人不能有自己發(fā)現(xiàn)的歡樂。這種被預(yù)設(shè)的快樂是淺表通俗化的。用娛樂代替思考，自我意識會被逐步消解。由文字作為載體的文學(xué)故事可以給讀者提供豐富、有彈性的畫面，也可以提供豐富、多樣的生活圖景，為設(shè)計賦能更高維的主題。在科幻文學(xué)《三體》中，中國作家劉慈欣寫道：“生存本來就是一種幸運，過去的地球上是如此，現(xiàn)在這個冷酷的宇宙中也到處如此。但不知從什么時候起，人類有了一種幻覺，認(rèn)為生存成了唾手可得的東西?！薄度w》以文學(xué)的方法使人們重新正視人與自我存在的深刻價值與本質(zhì)。以此類文學(xué)為啟發(fā)，北京的SKP-S商業(yè)綜合體以“人類成功移居火星100周年”的文學(xué)構(gòu)建為主題，以空間敘事設(shè)計講述人類生命、生活與生存的故事。

綜上可知，與以“圖像”為中心的敘事相比，以“文字”為中心的敘事更具備人生價值構(gòu)建的深度與多種可能，基于文學(xué)的敘事設(shè)計可以實現(xiàn)人類知識與信息的系統(tǒng)梳理與深度組合。通過文學(xué)賦能的主題敘事設(shè)計策略，能夠重構(gòu)神圣的信仰，構(gòu)建高品質(zhì)人生價值，消除圖像帶來的通俗化、娛樂化，充分反映了文學(xué)賦能對“自我”消解的修復(fù)。

“整體大于局部之和”是格式塔心理學(xué)中一個很重要的觀點，這一觀點也適用于音樂之中。即無論多么美妙的樂曲，都是由一個個樂符組成，但一首美妙樂曲的作用，卻絕非是簡單的樂符之和。通常，由局部組合起來的整體會產(chǎn)生新的屬性，而這些新屬性是任何單個局部都不具有的，即整體大于局部之和。由此我們可以得出，通過文學(xué)、科技、社會賦能的主題敘事設(shè)計策略，將具備超越三者之和的巨大動能，奏響幸福生活的獨特優(yōu)美旋律。所以，主題敘事設(shè)計不是簡單地直接解決問題，而是通過各種要素的優(yōu)化組合實現(xiàn)從“沙?！钡健罢渲椤钡馁|(zhì)變，以更高的維度、系統(tǒng)性的方法推動著幸福生活的可持續(xù)發(fā)展，就像喬布斯在一次訪談中所說：創(chuàng)造力只不過是把事物關(guān)聯(lián)在一起而已。

三、從主題敘事設(shè)計到當(dāng)代設(shè)計革命

英國前首相溫斯頓·丘吉爾（Winston Churchill）說：“永遠(yuǎn)不要浪費一場危機?！蹦_底的地基坍塌了未必是件壞事，也許我們可以由此找到一個更加穩(wěn)固的新地基，并在新的地基上蓋起高樓。幸福生活這艘“忒修斯之船”[13]的木板不僅需要設(shè)計策略的修復(fù)，更需要以此為契機實現(xiàn)對新的“幸福之舟”的創(chuàng)造。

與常識中以技術(shù)為中心的革命不同，以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·赫拉利（Yuval NoahHarari）在《未來簡史：從智人到智神》中強調(diào)人的主觀能動性對生產(chǎn)力的推動作用。即可以人的語言、虛構(gòu)、協(xié)作能力為中心，將人類歷史進程分為三次革命：七萬年前發(fā)生的認(rèn)知革命讓人類通過語言虛構(gòu)，也就是敘事（講故事）的能力，開始規(guī)模性地團結(jié)在一起。一萬多年前的農(nóng)業(yè)革命讓人類通過文字強化了虛構(gòu)的力量，開始進行大規(guī)模的合作。幾百年前興起并發(fā)展至今的科學(xué)技術(shù)革命，通過知識與技術(shù)將虛構(gòu)的力量進一步擴大。從這個邏輯脈絡(luò)來說，第四次生產(chǎn)力的革命不再是以“人工智能和數(shù)字孿生技術(shù)”等通用目的為中心的技術(shù)革命，而是一場思想意識革命。這三次革命發(fā)生的核心動力是一種思想與信息流動的力量—“想法流”[14]?！跋敕鳌笔钦麄€人類社會中除了物質(zhì)與能量流動之外的第三種流動。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，第三種流動越發(fā)成為人類社會與認(rèn)知進步的重要推動力。無論是科學(xué)技術(shù)還是文化藝術(shù)與組織管理，大多數(shù)創(chuàng)新和發(fā)明都是在人類的信息交流中誕生的，因此想法流是人類進步的非物質(zhì)性的重要推力。與此同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)人類整體的能力得到大幅提升，個人的苦痛也總是隨之增長。時至今日，如何保證人類整體進程的良性發(fā)展，同時兼顧個體的幸福感受，成為一個重要的命題，擺在了我們面前。

通過以認(rèn)知革命為起始的三次生產(chǎn)力革命，我們可以看出，社會秩序由人類虛構(gòu)的能力所延伸出來的群體想象構(gòu)建，“想法”是信息時代的“石油”。“設(shè)計”這個外來詞匯，在新的時代具備了新的語義，升級為“設(shè)想”和“計劃”的強大“想法流”系統(tǒng)，將取代僅作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“設(shè)計”，成為生產(chǎn)力進步的核心力量。要想修復(fù)前三次革命遺留的“消解”困境，以更高的維度、更大的系統(tǒng)修復(fù)人類整體與個體幸福的反比矛盾，真正實現(xiàn)人們持續(xù)幸福的生活目標(biāo)，需要一場由主題敘事設(shè)計策略所引發(fā)的，以新時代“想法流”為核心驅(qū)動的“設(shè)計革命”。

根據(jù)現(xiàn)有的生產(chǎn)力與生活秩序現(xiàn)狀，可將設(shè)計革命分為四個階段。這四個階段是以“設(shè)計”為核心要素，從設(shè)計專業(yè)到設(shè)計領(lǐng)域，再向設(shè)計社會乃至設(shè)計世界擴展的過程。

我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下設(shè)計正處在由消費者市場作為動因所引發(fā)的第一階段向第二階段發(fā)展的階段，是以“物”為中心的設(shè)計轉(zhuǎn)向以“人”為中心的設(shè)計階段，也就是設(shè)計的對象從人的視覺領(lǐng)域向其他領(lǐng)域擴展的階段。在這個階段，人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官將作為一個整體來體驗設(shè)計成果，主題敘事設(shè)計策略及理論由此而生。同時，這一階段也是設(shè)計領(lǐng)域的擴大與設(shè)計理論的形成階段。在以主題敘事設(shè)計策略理論作為動因的推動下，設(shè)計革命才得以向下一個階段推進。

四、結(jié)語

尤瓦爾·諾亞·赫拉利在《未來簡史：從智人到智神》中曾描繪了人類歷史進程中的兩種幸福生活的策略：“生化”與“信仰”。所謂“生化策略”是指開發(fā)制造出各種產(chǎn)品和療法，為人類提供無止境的快感，因此是一種外在的因素創(chuàng)造;而所謂“信仰策略”則主張減少對快感的渴望，不讓渴望控制人們的生活，這是一種內(nèi)在的因素養(yǎng)成。當(dāng)下人們對幸福生活的追求基本遵循“生化策略”，即一種基于商品消費的幸福，主要體現(xiàn)在把幸福的指標(biāo)與對商品的消費力做正比關(guān)聯(lián)。本質(zhì)上，這種基于消費的幸福是在高密度的能源和資源消耗以及以破壞環(huán)境為代價的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，是不可持續(xù)的?；凇吧呗浴鄙a(chǎn)出來的“幸?！?，在推動人們奔向幸福美好生活的同時，也使整個人類陷入了其他困境。以“生化策略”為主來創(chuàng)造人類幸福感似乎并非最好的選擇，而我們需要的是“生化”與“信仰”方式之外的更多可能。新時代因為有生物基因、人工智能、腦機接口等進步的技術(shù)，使人類開始向更高層級進化。同時，我們已處在人類世[15]，人類活動對地球的影響已達(dá)到能夠形成新地層與新生態(tài)的程度，這使得地球進入一個新的時期，展現(xiàn)了人類在短期內(nèi)對地球造成的不可磨滅的損害，這亟須人類反躬自省，由此引發(fā)了持續(xù)性、跨學(xué)科的反思。人們的衣、食、住、行是設(shè)計;對于未來生活的想象是設(shè)計;從經(jīng)濟到社會，從人的生命乃至人生意義也可以是設(shè)計。設(shè)計，已經(jīng)從工業(yè)文明的一個“部件”，升級為新時代信息文明的一個智慧“系統(tǒng)”，成為一種實現(xiàn)多種幸福生活可能的有效方式。由多學(xué)科賦能的主題敘事設(shè)計策略所推動的設(shè)計革命，將成為新時代幸福生活的“發(fā)動機”。這場想法革命的力量也將超過前三次革命的總和，系統(tǒng)地應(yīng)對人類從“智人”到“智神”進化過程中的弊病以及“缸中之腦”[16]的困惑，優(yōu)雅地走向幸福的未來生活。0ADEF19E-89AA-4CCA-8309-45A824D740EA