民俗特性視域下的民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合發(fā)展研究

彭崢

摘 要：我國(guó)歷史悠久，文化內(nèi)涵較為豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民俗文化是其重要的組成部分，對(duì)民俗文化進(jìn)行傳承并與當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，既是傳統(tǒng)文化得到有效繼承的具體體現(xiàn)，也是時(shí)代發(fā)展的全新需求。因此， 該文以民俗特性為研究視角，首先對(duì)民俗特性進(jìn)行了闡述，接著對(duì)民俗文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了分析，最后基于民俗特性視角，并以土家織錦為例，對(duì)民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合發(fā)展路徑進(jìn)行了分析，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民俗特性民俗文化藝術(shù)設(shè)計(jì)融合發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)： J505;K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1672-3791（2022）05（a）-0000-00

Research on the Fusion and Development of Folk Culture and Art Design from the Perspective of Folk Characteristics

PENG Zheng

（Hunan Vocational College of Network Engineering， Changsha，Hunan Province，410000 China）

Abstract： China has a long history and rich cultural connotation. In Chinese traditional culture， folk culture is an important part of it. It inherits folk culture and merges with contemporary art design， it is not only the concrete embodiment of the effective inheritance of the traditional culture， but also the new demand of the development of the Times. Therefore， this article takes the folk custom characteristic as the research angle of view， first has carried on the elaboration to the folk custom characteristic， then has carried on the analysis to the folk custom culture and the modern art design relations， finally based on the folk custom characteristic angle of view， and takes Tujia Brocade as an example， it has a strong practical significance to analyze the integration and development path of folk culture and art design.

Key Words： Folk Characteristics; Folk Culture; Art Design; Integrated Development

1 民俗特性概述

民俗特性實(shí)質(zhì)上指的是民俗文化的特征，從一般意義上來(lái)說(shuō)，民俗文化主要具有集體性、傳承性、地方性以及變異性等四個(gè)特征。針對(duì)集體性來(lái)說(shuō)，民俗文化產(chǎn)生于人類(lèi)活動(dòng)，并在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷豐富內(nèi)涵，其培育了社會(huì)的一致性，也增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感，讓民族凝聚力更強(qiáng)大，這充分地說(shuō)明了民俗文化的集體性特征;針對(duì)傳承性來(lái)說(shuō)，民俗文化需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行積淀才能形成，而其在時(shí)間上具有較強(qiáng)的連續(xù)性，需要一代代人對(duì)前人文化進(jìn)行傳承下去，并進(jìn)行創(chuàng)新，才能讓文化價(jià)值得以凸顯，人文精神得以升華;針對(duì)地方性來(lái)說(shuō)，民俗文化會(huì)根據(jù)不同地區(qū)不同環(huán)境進(jìn)行一定的演變，即使是同一種民俗事象在不同的地方也會(huì)有不同的體現(xiàn)，因此民俗文化具有地方性特征;針對(duì)變異性來(lái)說(shuō)，民俗文化的內(nèi)涵隨著一代代人傳承，改變并不會(huì)很大，但是其外延會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷有所創(chuàng)新，而這種特性也正是其與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的關(guān)鍵內(nèi)涵[1]。

2 民俗文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

基于民俗文化的特性來(lái)看，筆者認(rèn)為其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 民俗文化具有藝術(shù)的本質(zhì)特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求兩個(gè)方面的升華，一是物質(zhì)，一是精神，這兩種不同層面的形式奠定了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。而民俗文化正是因?yàn)樯a(chǎn)力的提升，逐漸失去了原本的現(xiàn)實(shí)意義，而演變成了一種物質(zhì)和精神信仰，這與現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)特征是一致的[2]。

比如：土家織錦就是一種族群文化的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)際上，土家族沒(méi)有自己的文字，要想延續(xù)文化就必須以其他的形式，土家織錦就是一種較好的文化承托形式，用鮮明的圖紋語(yǔ)言表達(dá)出了族群的內(nèi)在情感。土家織錦個(gè)人情感十分凸顯，土家婦女用豐富的圖紋符號(hào)來(lái)講述土家族的古老文明，比如：“窩畢”和“實(shí)畢”等就是原始漁獵時(shí)代的代表，“福祿壽喜”和“萬(wàn)字流水”等則寄托著土家族婦女們的殷殷期望。

民俗特性中的現(xiàn)實(shí)性以及變異性為藝術(shù)形成和發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，而在其不斷演變的過(guò)程中，人類(lèi)個(gè)體的審美意識(shí)正在不斷升華，最終成為了藝術(shù)的源頭[3]。

2.2 民俗文化促使藝術(shù)創(chuàng)新

民俗活動(dòng)受到地域文化的影響較深，在歷史的演變過(guò)程中，民俗文化的形式發(fā)生了橫向和縱向的持續(xù)變化，無(wú)論是在同一時(shí)期的不同地區(qū)，還是同一地區(qū)的不同時(shí)期，民俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式各不相同，這就說(shuō)明了民俗文化具有一定的時(shí)代契合性和創(chuàng)新性，也正是這種特性，產(chǎn)生了各種不同的藝術(shù)形式[4]。

民俗文化為藝術(shù)創(chuàng)新提供了較為豐富的素材，比如以土家織錦為例，其以圖案為主要意象表達(dá)，實(shí)際上，土家織錦的圖案大多數(shù)都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，但是賦予的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，這是土家族人對(duì)生活感悟的一種歸納和凝練。比如：“龍”圖案，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍文化實(shí)質(zhì)上就是蛇文化，這在大多數(shù)的神話(huà)故事中都可見(jiàn)一斑，蛇在很多民族中都象征著生存和繁衍，而土家織錦圖案中的“大蛇花”，在一開(kāi)始就寄予其生存繁衍本意。隨著時(shí)代的發(fā)展，土家族人對(duì)于生活的感悟更加深刻，這個(gè)圖案的象征意義逐漸發(fā)生了變化，其不僅被當(dāng)作一種重要的藝術(shù)形式，更多的是有了現(xiàn)代積極的解讀，寄托了土家族婦女的“新生”愿景，在思想意識(shí)上得到了升華和創(chuàng)新，藝術(shù)意味更加顯著。民俗文化作為地域性極強(qiáng)的文化形式，因其大眾文化接受程度和符號(hào)本身的展現(xiàn)力度的不同，往往存在認(rèn)知和審美差異。在融合媒介時(shí)代下，探索民俗文化的開(kāi)放性傳播和變革性更新路徑，不僅能有效傳承文化葉脈，更能拓寬受眾面，實(shí)現(xiàn)文化的跨越式推進(jìn)[5]。

在土家織錦圖案符號(hào)的內(nèi)涵不斷創(chuàng)新解讀的情況下，其情感思想被現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員借用并進(jìn)行了有效創(chuàng)新，實(shí)際上，土家織錦中的一些織緞技法也被設(shè)計(jì)者借鑒。土家織錦極具畫(huà)面感，這就得益于土家族人用線(xiàn)作畫(huà)，利用線(xiàn)面結(jié)合的方式，保留了自然的外形特征，在顏色搭配上也十分令人印象深刻。至此，土家織錦中的物質(zhì)與精神兩個(gè)形式被充分地融合在了一起，在寄托理念的同時(shí)追求視覺(jué)享受，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，具有極度的創(chuàng)新促進(jìn)作用。

2.3 藝術(shù)設(shè)計(jì)是民俗文化的傳承之道

民俗文化是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶，每一種民俗文化都體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特精神面貌，表達(dá)了民眾內(nèi)在的心理想法，只要有生產(chǎn)活動(dòng)的地方，必然會(huì)產(chǎn)生民俗文化。民俗文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種精神信仰，內(nèi)里蘊(yùn)含著較多的深層精神追求，其是我國(guó)得以持續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為民俗文化的一種重要傳承主體，有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而將其中內(nèi)涵永遠(yuǎn)地繼承下去[6]。

上文提到，民俗文化中的很多元素都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供材料，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也十分青睞于從民俗文化中尋找創(chuàng)作靈感。同樣以土家織錦為例，土家族人對(duì)于顏色十分敏感，在色彩的應(yīng)用上傾向于用鮮明來(lái)凸顯情感，其所采用的顏色是一對(duì)對(duì)相互獨(dú)立而又鮮明的原色，經(jīng)常用大面積的黑、紅色來(lái)進(jìn)行平衡，而在色彩對(duì)比上，底色與圖案明亮分明，對(duì)比有效，比如：湖藍(lán)色馬紋用黃色包線(xiàn)、黃色馬紋用藍(lán)色包線(xiàn)等，這屬于一種自然協(xié)調(diào)的色彩搭配，充分地表達(dá)了土家族人“新生”的愿景，視覺(jué)效果較佳。

3 民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合發(fā)展路徑

3.1 民俗文化深度應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同領(lǐng)域

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要分為平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)以及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，民俗文化要想與其進(jìn)行融合，需要在物質(zhì)和精神形式兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思考，筆者以土家織錦為例，探討其在平面設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不同應(yīng)用方式。

對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)將民俗文化中的藝術(shù)元素充分地挖掘出來(lái)，并結(jié)合特定的文化內(nèi)涵，豐富大眾的審美趣味，讓民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)同步發(fā)展。土家織錦是實(shí)用與審美的深度結(jié)合，是土家族人精神文化生活的象征，土家織錦中的抽象幾何結(jié)構(gòu)形式為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較多的設(shè)計(jì)思路。土家織錦善于用抽象的紋樣來(lái)表達(dá)具體物象，其視覺(jué)方式屬于“平面知覺(jué)”，這種知覺(jué)正好與平面設(shè)計(jì)相吻合，兩者進(jìn)行融合發(fā)展可以從土家織錦的骨格形式、幾何圖形等方面來(lái)加以探析。一是骨格形式，是對(duì)于圖形元素排列的一種安排，其決定著每個(gè)組成單位的排列間距。在大眾眼中的土家織錦，之所以呈現(xiàn)出了豐富多樣、無(wú)窮無(wú)盡的骨格形式，就在于其善于對(duì)于骨格形式的重復(fù)利用，結(jié)合一些基本單位的聯(lián)合和分割，才達(dá)到了這種效果。土家族人對(duì)于點(diǎn)、線(xiàn)、面的應(yīng)用十分熟練，而這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著相通之處，比如小馬紋、陽(yáng)雀花等，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較多的設(shè)計(jì)靈感，而設(shè)計(jì)師也經(jīng)常應(yīng)用抽象的幾何圖形來(lái)凸顯主題，與土家織錦圖形紋樣有著異曲同工之妙。

對(duì)于廣告設(shè)計(jì)及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，土家織錦對(duì)于顏色的敏感以及藝術(shù)形式對(duì)于廣告設(shè)計(jì)有著較為強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)靈感，這種顏色點(diǎn)綴的價(jià)值在裝飾效果方面更加顯著。土家織錦的藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)裝飾觀念密不可分，這是土家族人心理圖式的集中反映，在舊社會(huì)，土家族人生活在山林中，自然風(fēng)光充斥著其視覺(jué)，審美意識(shí)十分強(qiáng)烈。在進(jìn)行織錦活動(dòng)時(shí)，他們以自然特性為原型，對(duì)自然美感進(jìn)行主觀創(chuàng)造，比如：《迎新圖》《擺手舞》等織錦作品，充分體現(xiàn)了其民風(fēng)民俗。土家族人將這些自然圖形進(jìn)行抽象，并賦予顏色鮮艷的色彩呈現(xiàn)，對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，讓畫(huà)面視覺(jué)效果更加優(yōu)越。這對(duì)于廣告設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，具有重大的借鑒意義，因?yàn)閺V告設(shè)計(jì)的目的就是吸引大眾的眼光，而土家織錦中的圖形、顏色搭配正是達(dá)到了這個(gè)目的，因此，廣告設(shè)計(jì)與民俗文化也有較多的融合之處[7]。

3.2 民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化融合

當(dāng)前，現(xiàn)代信息技術(shù)異常發(fā)達(dá)，要想讓民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深度融合，還需借助現(xiàn)代信息技術(shù)，打造“數(shù)字化”融合發(fā)展模式，讓民俗藝術(shù)資源得以分享利用，民俗文化內(nèi)涵得以廣泛傳播。

一是政府要發(fā)動(dòng)地方協(xié)會(huì)以及個(gè)人愛(ài)好者通過(guò)短視頻、自媒體等形式來(lái)宣傳民俗文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)推廣模式與現(xiàn)代宣傳模式進(jìn)行充分結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比如以土家織錦為例，當(dāng)前土家織錦的知名度并不好，文化輸出也較弱，在這種情況下，要想讓其展現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值，僅靠傳統(tǒng)宣傳模式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足其發(fā)展需求的[8]。因此，政府可以聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士自己打造團(tuán)隊(duì)，以土家織錦為核心，從織造、展示、文化、精神等各個(gè)方面來(lái)制作系列視頻，并在各大視頻平臺(tái)上定期輪播，讓全國(guó)乃至于全球大眾都能了解到這種民俗藝術(shù)，從而帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增加的目的。

二是利用數(shù)字技術(shù)打造民俗文化數(shù)字博物館，促進(jìn)校企合作，共同搭建民俗文化產(chǎn)業(yè)園，建立品牌IP。比如：對(duì)于土家織錦來(lái)說(shuō)，完全可以利用相關(guān)科學(xué)技術(shù)，如VR、AR等技術(shù)來(lái)還原歷史場(chǎng)景，將最為古老的土家族人思考織錦并進(jìn)行初次實(shí)踐的場(chǎng)景展示出來(lái)，并進(jìn)行歷史演進(jìn)，讓大眾對(duì)其文化內(nèi)涵的產(chǎn)生有著更加直觀的理解。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的精神文化內(nèi)涵，是在人類(lèi)持續(xù)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展。在歷史進(jìn)程中，民俗文化從直觀的自然敬畏轉(zhuǎn)變到情感宣泄，既是其自身發(fā)展的需求，也是時(shí)代變遷的必然結(jié)果。當(dāng)前新的時(shí)代形勢(shì)已經(jīng)到來(lái)，民俗文化要想得到有效繼承，還需與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，將其中的設(shè)計(jì)元素挖掘出來(lái)，聯(lián)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]??? 王晨.剪紙藝術(shù)研究及其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的啟示[J].天工，2021（9）：56-57.

[2]??? 于作巖.基于膠東民俗文化的木版年畫(huà)的色彩應(yīng)用與研究[J]. 普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，37（3）：62-64.

[3]??? 莫梓虞.新媒體語(yǔ)境下廣南侗族“鬧春”民俗文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)與推廣研究[D].桂林：桂林電子科技大學(xué)，2021.

[4]??? 周洋洋.楊家埠木版年畫(huà)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].青島：青島理工大學(xué)，2021.

[5]??? 丁麗華.融合媒介視閾下東北民俗文化傳播路徑研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2021，5（19）：96-99.

[6]??? 王鈺.基于陜西民俗文化的現(xiàn)代紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)品鑒，2021（18）：73-74.

[7]??? 張靜，陳濤，夏蕾.蘊(yùn)涵地域民俗文化的食品包裝設(shè)計(jì)——以“秦品軒”系列包裝設(shè)計(jì)為例[J].中國(guó)包裝，2021，41（6）：48-50.

[8]??? 施健.地域文化視角下的地鐵空間公共藝術(shù)研究[D].南昌：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2021.