武當(dāng)武術(shù)哲學(xué)思想探究

梁佳佳 王靜靜

摘要：在歷史、文化變遷過程中，武當(dāng)武術(shù)融攝了道家哲學(xué)之思想，氤氳于武當(dāng)武術(shù)技擊與理論為一體，為其發(fā)展提供了極大的理論支持。以文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法對武當(dāng)武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，研究認(rèn)為：武當(dāng)武術(shù)所吸取的哲學(xué)思想拳法自然，拳法陰陽理論等哲學(xué)觀點(diǎn)是以道家思想“反者道之動”認(rèn)識論為指導(dǎo);以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，以靜制動等觀點(diǎn)是基于道家“弱者道之用”方法實(shí)踐論之哲理。因此武當(dāng)武術(shù)“技理”是在道家哲學(xué)辯證思想綱領(lǐng)基礎(chǔ)之上來“以拳悟道”的，即遵循道家思想“道之反動”與“道之弱用”辯證法的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù);道家思想;反動;弱用

萬事萬物始于“道”，終于“道”，歸根于道家文化之淵源。道家曰：“道”是萬物之始，萬物之宗[1]，因此武術(shù)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想也正是由悟“道”而突發(fā)奇想。作為武當(dāng)?shù)澜痰奈湫g(shù)，孕育于武當(dāng)文化當(dāng)中，然而武當(dāng)武術(shù)就融攝了其道家辯證思想的哲理之奧妙，并與武當(dāng)武術(shù)“技理”相融合滲透，對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展在中國傳統(tǒng)文化沃土中扎根繁殖。

關(guān)于運(yùn)用辯證思維，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：以辯證的思維、遠(yuǎn)闊的眼光來對待事情的發(fā)展，不斷容納、吸收哲學(xué)的智慧，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力[2]。本文從道家辯證思想的角度來探討武當(dāng)武術(shù)技術(shù)與理論所蘊(yùn)含的道家哲學(xué)思想。

1.“反者道之動，弱者道之用”——理論與實(shí)踐的辯證光輝

“道”生萬物，而事物又存在著相互對立的兩個(gè)方面，那么我們就要提高辯證思維能力看待事物的存在。老子對道就有超智慧的獨(dú)到悟解，以辯證的思維能力處理世間瑣事，獲取實(shí)踐智慧?！独献印匪f：“反者道之動，弱者道之用”這一觀點(diǎn)就是根據(jù)“道”的運(yùn)動規(guī)律和實(shí)踐智慧所得來的，其中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想[3]，同時(shí)老子的辯證思維也是道之運(yùn)動規(guī)律的理論依據(jù)。

1.1認(rèn)識論：“反”是道的運(yùn)動規(guī)律

老子認(rèn)為：“反”是道化生萬物的總規(guī)律，是一切事物相互運(yùn)動變化的原因和內(nèi)在動力[4]?！暗馈毖苌f物，而事物又存在兩個(gè)相反（矛盾）的對立面，它們相互轉(zhuǎn)化，相互依存，相濟(jì)相生，隨自然的規(guī)律不斷發(fā)展演變，并且當(dāng)事物發(fā)展到一定程度后會向自己的對立面（相反）方向轉(zhuǎn)化，這也是道家哲人所謂的“道法自然”的狀態(tài)。即“道”的普遍規(guī)律，也是合乎于自然規(guī)律的運(yùn)動。

在老子看來，“道生一，一生二”。“道”是萬物的孕生之母，是世界的最初狀態(tài)，即無形無器的本體。然而“道”在“周行而不殆”的運(yùn)動中，自身演化孕育出了“陰”與“陽”兩個(gè)相互氤氳、滋生、相反相成的對立勢力。作為萬物之鼻祖的“道”，正是“陰”與“陽”兩個(gè)相反相成的矛盾體構(gòu)成了道衍生事物發(fā)展的內(nèi)在動力;也正是“陰陽”相互排斥、激蕩的內(nèi)在矛盾才滋孕“道”以化生萬物的原動力。陰陽的矛盾構(gòu)成了事物運(yùn)動、發(fā)展變化的必然趨勢，而老子又結(jié)合“陰陽”系統(tǒng)地揭示出事物對立統(tǒng)一的規(guī)律，意即陰陽對立統(tǒng)一的思想。杜國鈞先生指出：“老子是第一個(gè)將“陰陽”概念提升為哲學(xué)范疇來表達(dá)世界萬物對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，而且看到了任何矛盾的雙方無不向相反方向轉(zhuǎn)化[5]。

因此，在“道反”的辯證思想下，道家的“道法自然”和“陰陽對立”的觀點(diǎn)是與武當(dāng)武術(shù)拳法中強(qiáng)調(diào)上下、內(nèi)外、動靜、分合等特點(diǎn)相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的，都遵循一種“自然之道”即規(guī)律。

1.2方法論：“弱”是道的作用方式

老子根據(jù)“道”的運(yùn)行規(guī)律與原則，進(jìn)一步提出了“弱者道之用”之實(shí)踐方法論。“弱”指處柔，居守柔弱。柔弱是指新生的事物，充滿著生命力和發(fā)展前途，又指善于變化、活潑、不凝滯等作用，故老子名：“弱者道之用”[6]。所以柔弱是“道”的作用和表現(xiàn)，是在“反動”的規(guī)律指導(dǎo)下，對“道”進(jìn)行實(shí)踐的具體結(jié)果。老子對道在世間觀察得到，凡是持續(xù)處在柔弱的地位，就可以防止轉(zhuǎn)向相反（剛強(qiáng)）的一面，延緩生命的意義。守柔是防止事物變強(qiáng)大，發(fā)展到極端走向相反的一面，即是對“物極必反”法則的深入把握和合理運(yùn)用[4]。總而觀之，守柔是弱的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，是辯證法的逆向思維，也是事物發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)也是對“道之反動”的實(shí)踐應(yīng)用。

“上善若水，水善利萬物而不爭”。老子認(rèn)為，水之所以強(qiáng)大，那是因?yàn)樗哂腥彳浀奶匦裕瑘?jiān)韌不露，外柔內(nèi)剛的狀態(tài)，因而不爭亦強(qiáng)大。老子所謂的“柔”“弱”并非是軟弱無力，而是將堅(jiān)守柔弱視為人們謀取生存的有效方式，博弈最終達(dá)到“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”之目的[7]。武當(dāng)武術(shù)汲取道家“道之弱”的作用體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“技理”戰(zhàn)略上以柔克剛，以變應(yīng)變，猶如水性之無所不致，方能達(dá)到“以弱勝強(qiáng)”之目的。

基于此，道家哲學(xué)的辯證思想“反者道之動，弱者道之用”是對“道”基于以認(rèn)識論貫穿實(shí)踐方法論的具體結(jié)果，是對“道”的內(nèi)涵深入體現(xiàn)，更是對“道”之形而上的抽象理論和形而下的處事方法的高度統(tǒng)一，這一完美的體現(xiàn)是對道家哲學(xué)思想的智慧閃爍光芒。

2.從認(rèn)識論角度來看：道家與武當(dāng)武術(shù)思想理論構(gòu)建

道家思想重視自然無為，以“道之反動”原則強(qiáng)調(diào)萬物效法于自然，遵循道之規(guī)律;強(qiáng)調(diào)以陰陽對立的辯證思想處理事物之間的矛盾關(guān)系。道生萬物，萬物皆道，拳理亦如此。武當(dāng)武術(shù)中通過與道家的“道法自然”、“陰陽對立”等思想理論構(gòu)建，為武當(dāng)武術(shù)拳技理論發(fā)展奠定根基。

2.1拳法自然

遵道為本，亦然而然。遵循自然規(guī)律是道家哲學(xué)思想精粹之所在。

《老子》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]。萬事萬物遵循道的本性，在不違背“道”之原則與規(guī)律下，以自然的本性融取天地自然之精華。武當(dāng)武術(shù)拳技在修煉過程中就汲取了道家“道法自然”的思想，不違背自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。自然即自然而然，遵循道的本質(zhì)規(guī)律。在《陳氏太極拳圖說》一書中提到：“拳名為太極，實(shí)無極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也，一絲不假強(qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不可名為太極拳”。又曰：“順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然，一開一合，絕無勉然，一動一靜，恰合天然，此即吾道之粹然”[9]。合乎自然，順其自然，不強(qiáng)求，不勉然，以天地之陰陽順自然而合乎，才是道之精華。拳中融道，道乎自然，太極拳以“太極”為根為源，追求以人與自然和諧為“度”，亦即天人合一。

楊群力也認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)是“不尚拙力，順其自然，尚柔文靜，弱而顯之，虛實(shí)分明，動靜而觀之”[10]，所以武當(dāng)武術(shù)拳技講究效法自然，合乎自然，順其自然。據(jù)傳，武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)編就是根據(jù)“蛇鵲相爭”并結(jié)合道家思想而悟創(chuàng)出來的，其中就是遵照道家“道法自然”之思想而筑建“拳法自然”之理念。通過“以拳悟道”的散發(fā)性思維去體悟、追求道家哲學(xué)之境界：“天人合一”、“道法自然”之意境。

2.2拳法陰陽

“陰陽對立”是哲學(xué)的辯證范疇。老子根據(jù)陰陽對立的辯證體系對自然界萬物提出了許多對立的矛盾關(guān)系，如開合，動靜，虛實(shí)，剛?cè)幔M(jìn)退等對立統(tǒng)一，互為因果的變化規(guī)律都是對陰陽兩極的映射體現(xiàn)。陰與陽構(gòu)成了事物在發(fā)展過程中的兩面性，即兩者相濟(jì)相成，相互轉(zhuǎn)化。因此武當(dāng)武術(shù)技擊原理和技法融攝了道家“陰陽對立”思想，招招式式以陰陽之根本，即拳法大開大合，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)動靜等特點(diǎn)都是基于老子思想“陰中有陽，陽中有陰”的哲理而變化，從而武當(dāng)武術(shù)在創(chuàng)編的過程中形成了“拳法陰陽”之理論思想。

武當(dāng)武術(shù)在拳法上重視陰陽互變的協(xié)調(diào)發(fā)展。而武當(dāng)太極拳的理論基礎(chǔ)思想是就是陰陽對立，拳法中有著陰陽互變的技術(shù)動作，如剛與柔、動與靜、虛與實(shí)、開與合、進(jìn)與退等，前屬陽，后者屬陰，運(yùn)動中充滿著陰陽對立統(tǒng)一矛盾的功法[11]。周敦頤《太極圖說通書》中提到：陽動達(dá)到極限，則陽消而陰生;陰靜達(dá)到極限，則陰消而陽生，亦即拳理上的“以柔克剛”[12]。因此武當(dāng)太極拳在技擊上強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化，虛實(shí)分明，動靜結(jié)合，借力化解，蓄發(fā)相變，需不斷轉(zhuǎn)化矛盾，方可制勝對手。王宗岳《太極拳譜》中也說：“動靜之機(jī)，陰陽之母，動之則分，靜之則合”是太極拳精華也，皆以陰陽變化之為中。武當(dāng)武術(shù)拳法根據(jù)陰陽變化規(guī)律，以對方動作不同特點(diǎn)，采取相應(yīng)對策。因而武當(dāng)武術(shù)在套路創(chuàng)作中：注重高低起伏、動靜疾徐;在技法上：突出長短互補(bǔ)、攻中有防、防中有攻[13]。也就是說，武當(dāng)武術(shù)拳法中“動靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、進(jìn)退、起伏、攻守”等特點(diǎn)都是陰陽對立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果，每一個(gè)動作都是基于陰陽相互協(xié)調(diào)而變化的。所以武當(dāng)武術(shù)理論觀“拳法陰陽”在武當(dāng)武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)略中尤為重要，亦形成了自身特點(diǎn)的哲學(xué)思想體系。

基于此，在“道反”的規(guī)律下，武當(dāng)武術(shù)拳法順應(yīng)而然，技法動靜、剛?cè)釋α⒔y(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，其思想“拳法自然”、“拳法陰陽”都是來自道家思想“道法自然”、“陰陽對立”哲學(xué)理論，進(jìn)一步為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展地位構(gòu)建理論根基。

3.從方法論角度來看：道家對武當(dāng)武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)略的實(shí)踐應(yīng)用

動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽轉(zhuǎn)化、虛實(shí)分明的技法要領(lǐng)在武當(dāng)武術(shù)的戰(zhàn)略中充分體現(xiàn)，這些技法轉(zhuǎn)化是道家哲學(xué)思想的變遷，意即“反者道之動，弱者道之用”——認(rèn)識論指導(dǎo)實(shí)踐論之體現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)用辯證的思維方式強(qiáng)調(diào)技術(shù)戰(zhàn)略方式和虛實(shí)變化的應(yīng)用。

3.1以柔克剛，以弱勝強(qiáng)

“弱者道之用”，即道之弱用。弱用是道的方法論，是道家智慧的真實(shí)表現(xiàn)，是保持一種柔弱的姿態(tài)[14]，新生的事物總是柔弱的，而柔弱只是一種外在的表現(xiàn)形態(tài)，其內(nèi)心剛強(qiáng)則已，朝氣蓬勃，生命力總是強(qiáng)大的。老子說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《道德經(jīng)》第七十六章）。根據(jù)“道反”變化規(guī)律，外在的剛強(qiáng)走向極端總是會轉(zhuǎn)向自己的反面，使自己不斷折已，因而事物總是會有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，達(dá)到盛極之時(shí)，走向衰亡;柔弱之時(shí)，立于不敗之地，“屈于守柔弱”才是道家生存的精神之境界，大智若愚之智慧[15]?！独献印ぐ苏隆吩唬骸吧仙迫羲评f物而不爭”，“水”對“柔弱”的形態(tài)就做出了完美的詮釋，水之所以強(qiáng)大，是因而不爭。所以，以“道之弱用”實(shí)踐方法論作為解決問題的思維方式，以自然柔弱之勢追求而不爭的結(jié)果是以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的策略投射[16]。

武當(dāng)武術(shù)在技擊特點(diǎn)上講究圓柔而活，不尚拙力，剛?cè)嵯酀?jì)，順其自然，虛實(shí)分明，動靜結(jié)合。在練拳時(shí)重視身心處于極寧靜和極松柔的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)步伐松而不滯，輕靈柔活，柔中帶剛，圓而不頂，將弱而靜的理念滲入拳法技術(shù)之中，使剛?cè)嵯酀?jì)，柔弱勝剛強(qiáng)的技術(shù)戰(zhàn)略充分體現(xiàn)。如武當(dāng)太極拳就強(qiáng)調(diào)陰陽相濟(jì)，以柔克剛的技擊功能，展現(xiàn)以柔示弱的外姿，以達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的，其思想基礎(chǔ)就是道家“道之弱用”方法論的應(yīng)用[17]。顯而知，武當(dāng)武術(shù)技術(shù)理論是以“以柔克剛，以弱勝強(qiáng)”為終極目的，意即柔中有剛，剛中帶柔，而戰(zhàn)無不勝攻無不克。

3.2以靜制動，后發(fā)制人

老子說：“清靜為天下正”。主“靜”是道家的一種修為，是道家所暢想的一種境界。所以受到武當(dāng)?shù)澜痰赜蛭幕硽枳甜B(yǎng)的武當(dāng)武術(shù)，加上道教建筑的文化內(nèi)涵，對道教“靜”的領(lǐng)會與融合，在此影響下武當(dāng)武術(shù)在技擊上具有“以靜制動”等特點(diǎn)[18]，因而“靜”也是武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)追求的文化精神。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)與少林拳最大區(qū)別在于技術(shù)策略的應(yīng)用，少林拳講究以剛克敵，以動制靜，先發(fā)制人;而武當(dāng)武術(shù)重視以柔克剛，御守為攻，以靜制動，后發(fā)制人?！肚f子·說劍》言：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[19]，其中提到柔弱的外在形式，是為了更好誘惑對方以便采取相應(yīng)對策，把對方先之以至。武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)以“柔弱而顯，靜觀其變，擇時(shí)而出，以逸待勞”的應(yīng)變戰(zhàn)略從而實(shí)現(xiàn)“后發(fā)制人”之目的。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)以“弱用”為實(shí)踐智慧，以辯證的觀點(diǎn)將“技理”中以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以靜制動、后發(fā)先至的戰(zhàn)略理論運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，這是道家以“處柔而至”的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是武當(dāng)武術(shù)“以拳悟道”的意境追求。

4.結(jié)論

從道家哲學(xué)辯證思想的角度來看武當(dāng)武術(shù)技術(shù)與理論中所蘊(yùn)含的道家思想，我們認(rèn)為，以“反動”原則和“弱用”方法論指導(dǎo)武當(dāng)武術(shù)“技理”戰(zhàn)略與為人策略，從而對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供了理論價(jià)值，并指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)用于日常生活中。因此不管站在武術(shù)的角度，還是為人處事的出發(fā)點(diǎn)，我們都應(yīng)該以辯證的思想觀點(diǎn)來構(gòu)建理論依據(jù)，從而尋求解決事物的方法論。

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作者簡介：梁佳佳（1992.09），男，漢族，河南焦作，研究方向：武術(shù)文化理論與實(shí)踐。