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    戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中對(duì)陰謀與欺詐的反動(dòng)

    2009-03-30 03:17:46王公山
    江漢論壇 2009年2期
    關(guān)鍵詞:反動(dòng)荀子

    王公山 肖 慧

    摘要:戰(zhàn)國(guó)后期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)漸入高潮,戰(zhàn)爭(zhēng)成為人們的中心話題,并最終形成一種獨(dú)特的戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境。戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境不僅營(yíng)造了誠(chéng)信缺失的土壤,而且為欺詐之風(fēng)推波助瀾,傳統(tǒng)道德遭到前所未有的破壞。物極必反,荀子應(yīng)時(shí)代的需要,著述立說(shuō),從個(gè)人修養(yǎng)、官府政事、軍事行動(dòng)、外交策略等諸多方面,深刻地清算了欺詐與陰謀對(duì)社會(huì)秩序的破壞。其誠(chéng)信觀對(duì)后世倫理觀念、軍事思想、政治理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    關(guān)鍵詞:荀子;誠(chéng)信觀;反動(dòng);戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境;陰謀與欺詐

    中圖分類號(hào):K231

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-854X(2009)02-0076-06

    荀子的誠(chéng)信觀主要表現(xiàn)于“一誠(chéng)三信”四個(gè)方面:“一誠(chéng)”是指“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。“誠(chéng)”是萬(wàn)物生成之母和發(fā)展之本,大到宇宙實(shí)體,中到人類社會(huì),小到君臣父子,無(wú)“誠(chéng)”便失去存在的根基,把“誠(chéng)”提高到本體的高度,并以此為視角,透視“誠(chéng)”在人類社會(huì)中的角色:“天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣,不誠(chéng)則疏;君上為尊矣,不誠(chéng)則卑?!庇钪嬉?yàn)椤罢\(chéng)”的本性而能化成萬(wàn)物,圣人因?yàn)椤罢\(chéng)”的品格而能養(yǎng)育萬(wàn)民,父子之親,也因?yàn)椤罢\(chéng)”才能維系親密無(wú)間的聯(lián)系,君主之尊,也因?yàn)闊o(wú)私愛(ài)民,才能得以維持。從天地自然到人類社會(huì),從圣賢君主到庶民百姓,“誠(chéng)”存則存,“誠(chéng)”舍則失,這與思孟學(xué)派的“誠(chéng)者天之道”、“思誠(chéng)者人之道”一脈相承,從萬(wàn)物生成的角度來(lái)看,“誠(chéng)”無(wú)疑起到一種本體性的作用,從人類社會(huì)的角度來(lái)看,“誠(chéng)”是一切社會(huì)關(guān)系的核心?!罢\(chéng)”有如此不可思議的作用,荀子得出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的結(jié)論便顯得水到渠成。(不茍)作為人類社會(huì)的主體,人只有有了“誠(chéng)”的品格,才能“體恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛(ài)人,橫行天下雖困四夷人莫不貴?!?修身)

    “三信”是指無(wú)論官府政事、軍事行動(dòng)抑或外交策略,都應(yīng)放棄詐謀之術(shù),開(kāi)誠(chéng)布公,“忠信以統(tǒng)之”“端愨以守之”(仲尼)。

    第一,官府政事,“慎禮義務(wù)忠信”。治理國(guó)家與做人一樣,也應(yīng)以誠(chéng)為本,國(guó)家才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。首先,“誠(chéng)為政事之本”。“夫誠(chéng)者,君子之所守也,而政事之本也?!?不茍)“然則凡為天下之要,義為本而信次之?!?強(qiáng)國(guó))即誠(chéng)信應(yīng)該列為治理國(guó)家的基本國(guó)策和指導(dǎo)原則,是“以德兼人”的重要內(nèi)容,并體現(xiàn)于一系列的國(guó)事活動(dòng)中,如此則民乃心服,國(guó)乃久安,主乃尊榮,是“王天下”、即統(tǒng)一全國(guó)的最可靠的政治保障。并且,荀子用歷史證明了這一點(diǎn):“古者禹湯本義務(wù)信而天下治,桀紂棄義倍(背)信而天下亂。”然后得出結(jié)論:“故為人上者,必將慎禮義務(wù)忠信,然后可,此君人者之大本也?!?強(qiáng)國(guó))

    其次,崇“宣明”的“主道”觀。“主道”即為君之道?!靶鳌庇袃蓪雍x:一是政策透明、開(kāi)誠(chéng)布公,“舉錯(cuò)則時(shí),愛(ài)利則形”,不為私恩小惠害大義;一是君主人格端誠(chéng),光明磊落,不“權(quán)謀”、“傾覆”、“幽險(xiǎn)”,蒙騙臣下,欺詐百姓。即作為一國(guó)之主,要治理好自己的國(guó)家,一要政策透明,政事公開(kāi),君主的失誤才能夠被臣下發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正,減少損失,即孔子所說(shuō)之“過(guò)也人皆見(jiàn)之”的道理;一要人格端誠(chéng),光明磊落,如此才能以身作則,垂范臣下,則百姓“應(yīng)之如影響”,(富國(guó))“直言至矣而讒言反矣,君子邇而小人遠(yuǎn)矣”,斥退諂諛奸邪之人,吸引正直的大臣為國(guó)效力。(解蔽)則“百姓貴之如帝,高之如天,親之如父母,畏之如神明”,(強(qiáng)國(guó))從而增強(qiáng)民眾的凝聚力,國(guó)力自然會(huì)強(qiáng)大,即荀子所說(shuō)的“宣而成,隱而敗”,“權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡”的道理。

    再次,薦舉“信士”治理國(guó)家的用人觀。荀子主張起用“端誠(chéng)信全之君子治天下焉,因與之參國(guó)政,正是非,治曲直?!?強(qiáng)國(guó))這些“信士”的共同特征是“上不循于亂世之君,下不俗于亂世之民”;主持公道,堅(jiān)持正義,“賢者敢推而尚之,不肖者敢援而廢之?!?性惡)這些品質(zhì),是日后從事國(guó)家政治的重要保障。如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格,“知非以慮是”、“勇非以持是”、“察孰非以分是”、“多能非以修蕩是”、“辨利非以言是”,(解蔽)不僅不能管理好國(guó)家,造福于民,反而后患無(wú)窮。因此荀子假借孔子之口表達(dá)出用人之術(shù):“無(wú)取健,無(wú)取甜。健,貪也;甜,亂也;口哼,誕也。”即“貪”則容易以不誠(chéng)實(shí)的手段獲取不義之財(cái),“亂”則“利口捷給,變?cè)p是非”,“誕”則夸大是非,多言而寡信。質(zhì)言之,官吏選拔中最忌諱的惡劣品質(zhì)是狡詐而寡信。

    第二,軍事行動(dòng),“政令信”“不詐謀”。軍事行動(dòng)上也力避欺詐。荀子發(fā)展了歷史上的“義兵”之說(shuō),認(rèn)為“兵要在乎善附民而已”。(議兵)而附民的手段就是“愛(ài)民”與“政令信”。顯然,荀子是把軍事行為看作是政治的一種延續(xù),而不是把它看作是孤零零的戰(zhàn)斗。因此又說(shuō):“故凡得勝者必與人也,凡得人者必與道也。道也者何也?曰:禮義辭讓忠信是也。故自四五萬(wàn)而往者強(qiáng),勝非眾之力也,隆在信矣?!?議兵)值得注意的是,荀子視野中的軍事之信,不僅對(duì)內(nèi)“上下相信”,對(duì)外也“不潛軍”,“不越時(shí)”,不搞陰謀顛覆活動(dòng)。這種觀點(diǎn),在欺詐之風(fēng)盛行的戰(zhàn)國(guó)末期,確實(shí)是難能可貴。

    第三,外交策略,“與國(guó)信之”“不欺其與”。遵循儒家家國(guó)一體的傳統(tǒng),荀子認(rèn)為,交游中,不僅人與人應(yīng)該不欺不詐,國(guó)與國(guó)也應(yīng)該以誠(chéng)相待,這不僅是國(guó)家生存的重要保證,也是國(guó)家強(qiáng)盛的基本途徑。因此提出以下主張:其一,誠(chéng)信外交,應(yīng)該定位為基本國(guó)策?!皣?guó)一綦(基)明,與國(guó)信之,雖末在僻陋之國(guó),威動(dòng)天下……”。其二,具體外交活動(dòng)中,“結(jié)已定,雖睹利敗,不欺其與?!奔雌跫s已經(jīng)結(jié)成,即使事態(tài)發(fā)展不利于自己,也不反悔,不失信于締約國(guó)。信能如此,則兵勁城固,敵國(guó)畏之。并用歷史的經(jīng)驗(yàn)予以佐證:“齊桓、晉文、楚莊、吳闔閶、越句踐,是皆僻陋之國(guó)也,威動(dòng)天下,強(qiáng)殆中國(guó),無(wú)它故焉,略信也是,所謂信立而霸也?!毕喾?,如果不修德政,以鄰為壑,“綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)”,進(jìn)行權(quán)謀傾覆活動(dòng),如此,“則敵國(guó)輕之,與國(guó)疑之,權(quán)謀日行而國(guó)不免危削,綦之而亡,齊閔薛公是也。”(王霸)

    荀子的誠(chéng)信觀是特定的歷史產(chǎn)物。荀子時(shí)代,屬于戰(zhàn)國(guó)后期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)漸入高潮,戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面:一是時(shí)間的持久性。據(jù)楊寬的《戰(zhàn)國(guó)史》統(tǒng)計(jì),從秦惠文王八年(公元前330)到始皇帝十六年(公元前231)100年間,重大戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生過(guò)138次,小的沖突或戰(zhàn)斗那就更多。二是地區(qū)的廣泛性。整個(gè)華夏全部卷入戰(zhàn)爭(zhēng),周邊地區(qū)也很少幸免,戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大是空前的,趙秦長(zhǎng)平之戰(zhàn),雙方投入的軍隊(duì)超過(guò)100萬(wàn),交戰(zhàn)雙方,幾乎傾一國(guó)之力,進(jìn)行生死決斗。三是參戰(zhàn)主體的全民性。其時(shí),所有參戰(zhàn)國(guó),幾乎全民皆兵,“夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn),老弱者務(wù)于守”(賞刑)?!渡叹龝?shū)》所說(shuō)的三軍即男壯年、女壯年、老年各為一軍。(守兵)四是指導(dǎo)思想的功利性。戰(zhàn)國(guó)后期的一百多年,整

    個(gè)“天下”硝煙彌漫,戰(zhàn)火紛飛,諸侯國(guó)之間的關(guān)系實(shí)處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài),孫子云:“兵者國(guó)之大事”,戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家前途和命運(yùn),是本期所有諸侯國(guó)內(nèi)政外交中最重要的事情,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)改革或者政治變法,其核心內(nèi)容都是服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)性,統(tǒng)治者運(yùn)用各種手段調(diào)動(dòng)民眾對(duì)名利的欲望,“圣人審權(quán)以操柄,審數(shù)以使民。”(地算)“君垂爵祿以與臣市”(難一),使得“民之戰(zhàn)也如饑?yán)侵?jiàn)肉”(畫(huà)策),甚至“聞戰(zhàn)相賀也?!?賞刑)五是言兵議兵的時(shí)尚性。此時(shí)的“精英”,無(wú)論是兵、法、名還是儒、墨、道,都對(duì)軍事有著自己的認(rèn)識(shí)和一套完整的攻守方案,形成不少以鉆研軍事和奇謀權(quán)術(shù)為生的群體,“境內(nèi)皆言兵,藏孫吳之書(shū)者家有之?!?五蠹)因此,這個(gè)時(shí)期的軍事著作也特豐富,最著名的有《齊孫子》(孫臏兵法)、《公孫鞅》(衛(wèi)鞅兵法)、《吳起》(吳起兵法)、《司馬穰苴兵法》。漢初張良、韓信等整理兵法182家,其中戰(zhàn)國(guó)的軍事家占大多數(shù)。

    政府鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),政策獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng),精英研究戰(zhàn)爭(zhēng),民眾不僅親身踐履戰(zhàn)爭(zhēng),并且街淡巷議的中心話題也是戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)題材成為整個(gè)話語(yǔ)體系反復(fù)轉(zhuǎn)載的核心內(nèi)容,滲透到生活的各個(gè)方面,再加之法家、縱橫家所推崇的計(jì)謀與權(quán)術(shù),諸如“陰其謀、密其計(jì)”、“欲其西,襲其東”、“遠(yuǎn)交近攻”、“上兵伐交”、“圍魏救趙”、“減灶誘敵”等戰(zhàn)時(shí)話語(yǔ)的侵蝕,最終形成一股氣勢(shì)洶涌、沖擊力極強(qiáng)的戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境。人們長(zhǎng)期生活在如此語(yǔ)境之中,潛移默化、耳染目濡,不僅“兵者詭道”“兵不厭詐”“聲東擊西”“權(quán)謀傾覆”等軍事言語(yǔ)生活化、口語(yǔ)化,而且人們的思維也逐漸形成定勢(shì),變得非理性起來(lái),世俗起來(lái),仿佛人人都變成指揮千軍萬(wàn)馬的將軍,“變?cè)p出乎其心,幾微究乎其表”,人與人的關(guān)系也仿佛隨之軍事化,變得疏離而陌生起來(lái)。

    又由于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果關(guān)乎到參戰(zhàn)國(guó)每個(gè)人的命運(yùn)與前途,戰(zhàn)勝者馬上會(huì)獲取獎(jiǎng)賞得到升遷,“貴富之門,必出于兵?!?賞刑)戰(zhàn)敗者便家破人亡,“社稷壞、宗廟隳,刳腹折頤,首身份離,暴骨草澤,頭顱僵仆,相望于境,父子老弱系虜相隨于路”。(秦策四)因此,戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的話題往往倍受人們的關(guān)注,戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗牽動(dòng)著每一位人的心,民“起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也”(賞刑)就合情合理了。

    但在津津討論戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),人們往往更關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)與戰(zhàn)后的結(jié)局及利害得失,而較少去關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的是非,只要取得勝利,至于使用什么手段,并不很重要。商鞅采取欺詐的手段戰(zhàn)勝魏公子所統(tǒng)帥的軍隊(duì)而獲封受爵、張儀用欺詐打破齊楚的聯(lián)盟而受賞升遷,蘇秦“簡(jiǎn)練以為揣摩”后,陰謀顛覆齊國(guó)受到燕王的敬重以及諸侯各國(guó)“朝秦暮楚”、“以鄰為壑”等背信棄義的行為,非但沒(méi)有逍到時(shí)人的非議,反成為主流社會(huì)仿效的榜樣:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”此時(shí)的成語(yǔ)所說(shuō)“圍魏救趙”、“朝三暮四”、“遠(yuǎn)交近攻”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“揠苗助長(zhǎng)”等,也頗能反映出這一時(shí)期的思維方式。

    戰(zhàn)時(shí)言語(yǔ)其實(shí)已經(jīng)改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式。猛烈沖擊著傳統(tǒng)的道德倫理。而主流社會(huì)對(duì)陰謀詭計(jì)的認(rèn)同和贊賞,更助長(zhǎng)了民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性認(rèn)識(shí),貴“權(quán)謀”、崇“變?cè)p”便成為時(shí)尚。其消極影響不可低估,而荀子對(duì)欺詐與陰謀進(jìn)行反思且提出警告,可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

    荀子的誠(chéng)信觀就是在上述戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中逐步形成的。他承傳了儒家“民無(wú)信不立”、“不誠(chéng)無(wú)物”、“修齊治平”、“以誠(chéng)為本”等傳統(tǒng)誠(chéng)信思想精華,又吸收了法家倡公義滅私情、“信賞必罰”等合理因素,以戰(zhàn)爭(zhēng)中所暴露出的人性之惡為理論視角,對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期主流社會(huì)所崇尚的“詐”術(shù)用國(guó)和急功近利的價(jià)值取向做了深刻的反省和全面的清算。

    首先,針對(duì)“任其力不任其德”的觀點(diǎn),荀子提出“信士”治國(guó)的主張。戰(zhàn)國(guó)后期,以商鞅后學(xué)為代表的主流社會(huì)對(duì)人文關(guān)懷與道德功能給予全盤否定,稱儒家傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”、“仁義”等修身治國(guó)的理念為“六虱”,是妨礙軍國(guó)化的道德障礙。提出人情“好爵祿而惡刑罰”,人君應(yīng)“設(shè)二者以御民之志而立所欲焉。”(錯(cuò)法)用獎(jiǎng)賞來(lái)激發(fā)百姓對(duì)物質(zhì)的欲望和虛名的追求,用酷刑來(lái)鎮(zhèn)壓民眾的反抗,提出“任其力,不任其德”(錯(cuò)法)的口號(hào),認(rèn)為只要使百姓相信,農(nóng)戰(zhàn)有功就能榮華富貴,觸犯禁令就會(huì)受到懲罰就足夠了,這就是圣人治國(guó)的全部?jī)?nèi)容,即所謂的“一賞一刑一教”,而修德行,學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》,習(xí)禮樂(lè),有礙于富民強(qiáng)國(guó),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“章善則過(guò)匿,任奸則罪誅”(說(shuō)民),其邏輯結(jié)果自然是“以奸民治善民”(去強(qiáng))了。后來(lái)韓非的“賞以爵祿日德,督以威刑曰教”之說(shuō)更有過(guò)之而無(wú)不及,認(rèn)為只要君主法明刑嚴(yán),“人主處制人之勢(shì),有一國(guó)之厚重賞嚴(yán)誅,得操其柄以修明術(shù)之所燭,雖有田常子罕之臣不敢欺也,奚待于不欺之士?”(五蠹)

    針對(duì)上述觀點(diǎn),荀子提出了選用誠(chéng)信的君子擔(dān)當(dāng)官吏的主張。荀子認(rèn)為,“凡人之動(dòng)也,為賞慶為之則見(jiàn)害傷焉止矣?!奔慈绻髁魃鐣?huì)只想刺激民眾對(duì)名利的欲望而摒棄對(duì)是非的判斷,從而形成一種“賤禮義而貴勇力”的社會(huì)風(fēng)氣,“貧則為盜,富則為賊”,沒(méi)有比這種價(jià)值取向更有害的了。(議兵)“信賞罰”固然重要,但片面迷信“信法”而忽視“信士”,無(wú)疑是舍本求末,因?yàn)椴俪帧靶欧ā钡挠肋h(yuǎn)是人,諂諛奸邪之人操持“信法”才是社會(huì)動(dòng)亂的根本原因。國(guó)(王霸)所以,荀子再三呼吁當(dāng)政者應(yīng)該“慎禮義而務(wù)忠信”,“義為本而信次之”,“力術(shù)止”,“義術(shù)行”。(強(qiáng)國(guó))任何時(shí)候都不能放棄對(duì)民眾的道德關(guān)懷,謹(jǐn)慎地選取端誠(chéng)君子治理國(guó)家,“弓調(diào)而后求勁焉,馬服而后求良焉,士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能,譬之其豺狼也?!?哀公)在官吏選拔中,應(yīng)該把“德”放在“知”之上,而這“德”之關(guān)鍵品格就是“誠(chéng)實(shí)”。如果因重“知”而輕“德”,使“不信愨而有多知能”之士參與國(guó)政,則“女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,眾庶百姓皆以貪利爭(zhēng)奪為俗?!?強(qiáng)國(guó))結(jié)果國(guó)弱主危,一旦遇到大的動(dòng)亂,這些人就會(huì)不顧廉恥,背叛君主,引狼入室,釀成無(wú)可挽救的災(zāi)難。

    其次,針對(duì)軍事領(lǐng)域欺詐風(fēng)盛,荀子提出“不潛軍”“不越時(shí)”的誠(chéng)信觀。戰(zhàn)國(guó)后期,各國(guó)為了在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中不被對(duì)方吃掉,運(yùn)用各種手段破壞對(duì)方勢(shì)力,或政治離間,或商業(yè)欺詐,或聲東擊西,或陰謀顛覆,或屠城恐嚇,進(jìn)行“伐謀”、“伐交”,以達(dá)到攻城略地的目的。但這些都是雕蟲(chóng)小技,是“小齊”,不足為道。

    荀子的視野中,戰(zhàn)國(guó)諸侯的軍隊(duì),皆是求賞干利之徒,與鬻賣力氣的雇傭工人無(wú)異,沒(méi)有正義之節(jié)和忠信之行。這種士兵,政府花費(fèi)巨大財(cái)力,“招近募選,隆勢(shì)詐,尚功利,是漸(欺詐)之也,”用陰謀權(quán)術(shù),役使他們攻城略地,本身是一種欺騙。在行軍作戰(zhàn)時(shí),士兵也自然會(huì)不擇手段,“掎契司詐,權(quán)謀傾覆”,專等時(shí)機(jī),進(jìn)行欺誑詐騙,陰謀顛覆敵國(guó)。仍屬“盜兵”性質(zhì)(議兵),雖可一時(shí)取勝,但“以詐遇詐,猶

    有巧拙焉”,勝負(fù)的幾率幾乎一樣,其結(jié)果是“代翕代張,代存代亡,相為雌雄耳矣”??傊?,陰謀詭計(jì),即使在軍事上,也是一種“小齊”,屬雕蟲(chóng)小技,而一旦遇到“大寇”,“使之持危城則必畔,遇敵處戰(zhàn)則必北”,并以春秋五霸的結(jié)局予以佐證。(議兵)

    王者之兵卻不然,他們戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是正義的,為解救百姓于水火之中、鏟除暴政而戰(zhàn),“凡誅,非誅其百姓也,誅其亂百姓者也?!币虼?,他們的行軍作戰(zhàn)的手段是光明磊落的。對(duì)內(nèi),他們慎行“六術(shù)、五權(quán)、三至”,即號(hào)令嚴(yán)明,賞罰必信;尊重軍事規(guī)律,不欺騙百姓;禮敬士兵黎民。作戰(zhàn)時(shí),“將死鼓,御死轡,百吏死職,士大夫死行列”,視死如歸,不為小利破壞大節(jié)。對(duì)外,他們遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則,“不殺老弱,不獵禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不獲?!苯^不亂殺無(wú)辜。并且,“(敵人)城守不攻,兵格不擊,上下相喜則慶之。不屠城,不潛軍,不留眾。師不越時(shí)?!币虼?,得到天下百姓的擁護(hù)與愛(ài)戴,“其民之親我也歡若父母”,這就是仁義之師。諸侯之兵如果想以詐謀傾覆,“辟之猶以錐刀墮大山也”。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是“通達(dá)之屬莫不從服”。(議兵)因此,荀子得出“信者霸”“詐故”者危,“權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”的結(jié)論。(強(qiáng)國(guó))

    再次,針對(duì)君主運(yùn)用陰謀權(quán)術(shù)治理國(guó)家的方術(shù),荀子提出“上宣明則下治辨”的“主道”觀。如上所述,戰(zhàn)國(guó)后期,戰(zhàn)時(shí)言語(yǔ)幾乎掌控了主流社會(huì)話語(yǔ)權(quán),縱橫家、法家、兵家是很受統(tǒng)治者的歡迎的。君上玩弄權(quán)術(shù)役使臣下是相當(dāng)流行的治國(guó)方術(shù),特別是申不害所提倡的“術(shù)”,對(duì)陰謀詭計(jì)的推崇,幾乎達(dá)到了登峰造極的地步:“藏之于胸中,以偶眾端,而潛御群臣者也。故法莫如顯,而術(shù)欲不見(jiàn)?!?難三)主張君主要“藏于無(wú)事”,“視天下無(wú)為”,要“去聽(tīng)”、“去視”、“去智”(任數(shù)),就是要不聽(tīng)見(jiàn)、不看見(jiàn)、不知道、不暴露自己的欲望、智能,使臣下無(wú)從猜測(cè)國(guó)君的意圖,無(wú)從討好取巧,無(wú)從隱藏自己的觀點(diǎn)。這樣就可以聽(tīng)到一切,看到一切,知道一切;這樣可以做到“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”和“獨(dú)斷”。甚至認(rèn)為:“獨(dú)視者謂明,獨(dú)聽(tīng)者謂聰,能獨(dú)斷者,可以為天下主。”(外儲(chǔ)說(shuō)上)這簡(jiǎn)直是要國(guó)君用陰謀權(quán)術(shù)來(lái)駕馭臣下、統(tǒng)治黎民。

    荀子認(rèn)為,用陰謀與蒙騙治國(guó),君主躲在幕后,會(huì)產(chǎn)生如下后果,一是嚴(yán)重削弱了政策透明度,影響了政府效率;二是幕后操作,君主失去糾正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì);三是上下互相猜疑,疏離了君臣關(guān)系;四是君主喪失了了解臣下真實(shí)意圖的機(jī)會(huì),影響了戰(zhàn)略決策的制定;五是“上者下之師也”,君主使用這種陰謀詭計(jì)的治國(guó)方術(shù),直接影響臣下的處世方式,從而又影響到黎民的價(jià)值趨向,長(zhǎng)此以往,勢(shì)必形成狡詐的民風(fēng)民俗,以致“下畏上”而欺上,上疑下而騙下,上下相互蒙騙,危及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。(強(qiáng)國(guó))因此,

    荀子得出這種結(jié)論:

    上幽險(xiǎn)則下漸詐矣,上偏曲則下比周矣。疑玄則難一,漸詐則難使,比周則難知。難一則不強(qiáng),難使則不功,難知?jiǎng)t不明,是亂之所由作也。(正論)認(rèn)為君主喜用陰謀詭計(jì)是導(dǎo)致群臣陰險(xiǎn)、百姓奸詐的直接原因,長(zhǎng)此以往,必定釀成動(dòng)亂,危害國(guó)家:“故主道明則下安,主道幽則下?!?。所以《荀子·正論》開(kāi)篇就云:“世俗之為說(shuō)者曰:‘主道利周是不然。”即君主隱匿真情,玩弄陰謀權(quán)術(shù),不利于君主的統(tǒng)治。并提出“上宣明則下治辨”、“上周密則下疑玄”、即提高政治透明度的警世主張。

    復(fù)次,針對(duì)諸侯“詐謀傾覆”、以鄰為壑的外交旨?xì)w,荀子提出“與國(guó)信之”“不欺其與”的外交觀。荀子時(shí)代,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已趨尾聲,憑借其軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),秦國(guó)對(duì)諸侯虎視眈眈,肆無(wú)忌憚:但又擔(dān)心六國(guó)“合縱”,“諰諰然??痔煜轮缓隙埣阂病保谑峭诳招乃?,與山東諸國(guó)結(jié)成“連橫”,以瓦解六國(guó)聯(lián)盟。但秦國(guó)與山東諸侯簽定的“連橫”條約,只是蠶食六國(guó)的緩兵之計(jì),秦可以根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展隨時(shí)廢棄。根本無(wú)信可言。因此,荀子感慨道:“事強(qiáng)暴之國(guó)難……事之以貨寶,則貨寶單而交不結(jié);約信盟誓則約定而畔無(wú)日?!?富國(guó))秦可以以種種借口發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),而山東六國(guó)卻束手無(wú)策:“寡人臥不安席,食不甘味,搖搖然如懸旌而無(wú)所終薄。”(楚策一)楚王的這句話,也正反映了六國(guó)君主的共同心態(tài)。

    為了茍延殘喘,一方面山東諸侯有聯(lián)合起來(lái)對(duì)付共同的敵人秦國(guó)的威脅的強(qiáng)烈愿望,另一方面又有相互削弱對(duì)方的陰謀,“是一國(guó)作謀則三國(guó)必起而乘我”。(強(qiáng)國(guó))因此,盟友是短暫的,敵人是永恒的,吃掉對(duì)方,是任何一個(gè)諸侯國(guó)的最高目標(biāo),國(guó)與國(guó)崇尚的是兵不厭詐,諸侯之間,不僅斗武,斗勇,更是斗智?!爱?dāng)時(shí)之君臣,惴惴然惟欲強(qiáng)此以弱彼?!痹诖朔N形勢(shì)之下,彼此之間很難真誠(chéng)合作。

    針對(duì)外交欺詐,荀子提出自己的主張:其一,欺詐外交,統(tǒng)一不了天下。從歷史上看,商湯周武得天下,靠的是信義,而不是欺詐。齊桓公,依靠陰謀“畜積修斗而能顛倒其敵者”,充其量不過(guò)是“小人之杰”,“可以有奪人國(guó),不可以有奪人天下;可以有竊國(guó),不可以有竊天下也。”因?yàn)椤皣?guó)”是小具,“小人”可以使用“小道”“竊”之,但“天下”是“大具”,“不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。”即使暫時(shí)得到,也會(huì)失去政權(quán)。(正論)

    其二,欺詐外交,后患無(wú)窮。國(guó)與國(guó)的虛偽狡詐與勾心斗角,摧毀了傳統(tǒng)道德的最后一道防線,這直接影響到人們的道德價(jià)值的趨向,從而為隨世俯仰、惟利是圖、毫無(wú)原則等行為提供口實(shí),民族道德集體墮落。對(duì)此,荀子一針見(jiàn)血地指出:

    今之所謂士仕者,污漫者也,賊亂者也,恣睢者也,貪利者也,觸抵者也,無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。……今之所謂處士者,無(wú)能而云能者也,無(wú)知而云知者也,利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也,行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也,以不俗為俗。(非十二子)管子曾說(shuō),禮義廉恥,國(guó)之四維,“四維不張,國(guó)乃滅亡”。因?yàn)?,士,作為一個(gè)知識(shí)的擁有者,精神食糧的生產(chǎn)者,都這樣毫無(wú)廉恥,何況一般的黎民百姓?“四維”的喪失,勢(shì)必會(huì)形成一股“挈國(guó)以呼功利,不務(wù)張其義,齊其信,唯利之求”的風(fēng)氣,“外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有然常欲人之有。如是,則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下,下詐其上,則是上下析也?!?王霸)上下分崩離析,導(dǎo)致國(guó)破家亡,不僅統(tǒng)一不了天下,反而使天下大亂,后果不堪設(shè)想。

    有鑒于此,荀子再三告誡統(tǒng)治者:“用國(guó)者,義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡”(王霸),并發(fā)出“假今之世益地不如益信之務(wù)也”的呼吁,借助于傳統(tǒng)儒家的“以誠(chéng)立國(guó)”的理念,重談“誠(chéng)者天之道,思誠(chéng)者人之道”的老調(diào),立“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的新論,用“慎禮義務(wù)忠信”來(lái)喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)道德的觀感和回歸,以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)國(guó)末期民族道德頹廢的趨勢(shì),雖然成效甚微,但歷史已經(jīng)證明,荀子的判斷是極具戰(zhàn)略眼光并符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

    荀子雖然反對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)盛的詐謀與權(quán)術(shù),對(duì)陰謀詭計(jì)似乎深惡痛絕。但受制于時(shí)代,他也違背了儒家諱言戰(zhàn)爭(zhēng)的戒律,大談“桓文”之事,縱容“三至”、“五權(quán)”、“六術(shù)”,客觀上也陷入了縱橫家崇權(quán)術(shù)重詐謀的窠臼,以致為后來(lái)的“厭荀派”抓住把柄,“夫荀卿茍變之談售而儒者皆談兵矣……儒者所學(xué)皆仁義忠信而所談乃詭譎詐偽?!蓖瑫r(shí),為了矯枉過(guò)正,荀子也片面強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性,忽視誠(chéng)信規(guī)律,陷于誠(chéng)信教條,被后人稱為“喜為異說(shuō)而不讓敢為高淪而不顧者”的空談家。

    然而,荀子的誠(chéng)信觀,畢竟產(chǎn)生于刀光劍影、親情斷裂、勾心斗角、詐謀叢生、道德淪喪的戰(zhàn)國(guó)后期,無(wú)論從歷史的角度還是從哲學(xué)的高度,荀子誠(chéng)信觀,無(wú)疑都是一尊光亮醒目的路標(biāo)。但在一個(gè)失去理智的社會(huì),理性的吶喊往往被當(dāng)作“有病”的迂闊加以嘲笑,從而被淹沒(méi)在物欲橫流的咆哮中。孟子的遭遇就能說(shuō)明這一點(diǎn)。荀子雖懷抱負(fù),也到處碰壁,最后在偏僻的楚國(guó)謀到一份七品差使。因此劉向云:“晚世益甚……兵革不休,詐偽并起。當(dāng)此之時(shí)。雖有道德不得施設(shè),有謀之強(qiáng)阻而恃固,連與交質(zhì),重約結(jié)誓以守其國(guó)。故孟子孫卿儒術(shù)之士,棄捐于世而游說(shuō)權(quán)謀之徒見(jiàn)貴于俗。”連荀子的兩位學(xué)生李斯與韓非,都背棄乃師之說(shuō),一個(gè)從事詐謀實(shí)踐,一位從事詐術(shù)研究。但荀子的誠(chéng)信思想畢竟對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

    首先,荀子的崇“信義”抑“詐謀”的軍事思想影響深遠(yuǎn)。《漢書(shū)·刑法志》對(duì)荀子的軍事思想予以充分肯定。唐人李筌所撰兵書(shū)《太白陰經(jīng)》亦云:

    兵非道德仁義者,雖伯有天下,君子不處。周德既衰,諸侯自作禮樂(lè),專征伐,始于魯隱公。齊以技擊、強(qiáng)魏以武卒、奮秦以銳士、勝說(shuō)者以孫吳為宗。惟荀卿明于王道而非之……陰謀逆德,用兇器,非道德忠信不能以兵定天下之災(zāi),除兆民之害?!鼻迦酥煲妥稹督?jīng)義考》對(duì)荀子這種仁義之師的思想更是倍加推崇:

    圣人之兵,昭文德而威不軌者也。所以生人也,非殺人也;御亂也,非為亂也;尚義也,非尚詐也……昔者荀卿子之非孫、吳……其說(shuō)可謂當(dāng)哉!以上所論有關(guān)崇尚仁義之師、反對(duì)欺詐用兵的思想,無(wú)不受到荀子軍事誠(chéng)信觀的影響。

    其次,荀子崇“宣明”抑“周密”的“主道”觀也對(duì)后世政治倫理產(chǎn)生過(guò)積極的影響。唐太宗李世民登位伊始,為了避免重蹈歷史的覆轍,奮發(fā)圖強(qiáng)、力圖革除時(shí)弊,其中的一個(gè)重要舉措就是改變上下欺瞞的政治惡習(xí):“欲使大信行于天下,不欲以詐道訓(xùn)俗”。因此,當(dāng)有人建議太宗皇帝佯怒以判別佞臣忠臣時(shí),太宗認(rèn)為不妥:“流水清濁在其源也。君者政源,人庶猶水。君自為詐,欲臣下行直,是猶源濁而望水清理,不可得。朕常以魏武帝多詭詐,深鄙其為人。如此,豈可堪為教令?”并崇尚“夫君能盡禮,臣得竭忠,必在于內(nèi)外無(wú)私,上下相信。上不信則無(wú)以使下,下不信則無(wú)以事上。信之為道大矣”的清明政治的理念,因此,造就中國(guó)歷史上政治最清明的時(shí)代之一,這與唐太宗及其輔臣們推崇荀子的政治哲學(xué)是分不開(kāi)的。

    再次,荀子的“士信愨而后求知能焉”的吏治觀,對(duì)荀子后學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響?!秴问洗呵铩穼掖握劦矫髦鲬?yīng)該使用“直言”之士治國(guó),“是故圣王貴忠正士,為其敢直言而決郁塞也。”(達(dá)郁)“枉辟邪撓之人退矣,貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣?!?知度)相反,“巧佞之近,端直之遠(yuǎn)”(情欲),則“眾詐盈國(guó),不可以為安”(又賞)。韓非亦云:“其為人也,堅(jiān)中而廉外:少欲而多信……少欲則能臨其眾,多信則能親鄰國(guó),此霸者之佐也?!?十過(guò))即能幫助國(guó)君成立霸業(yè)之人,必須是“少欲而多信”,這樣的人才能服眾,才能親近鄰國(guó),這種理念,顯然能在荀子誠(chéng)信觀中找到源頭。

    (責(zé)任編輯張衛(wèi)東)

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