薌劇藝術(shù)的幾個(gè)特點(diǎn)

一、引言

薌劇的藝術(shù)特點(diǎn)決定了薌劇藝術(shù)進(jìn)校園的可行性。傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)需要傳承，學(xué)校是最重要的傳承“土壤”，傳統(tǒng)戲劇進(jìn)校園是傳承的一種重要手段。然而進(jìn)校園的有效性值得探討和研究。

2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》和2017年國家四部委印發(fā)的《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，從國家政府和法律的層面確定了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，校園傳統(tǒng)文化建設(shè)如雨后春筍般全面展開，傳統(tǒng)文化、非遺文化進(jìn)課堂進(jìn)校園成為常態(tài)，各地也開展了一系列傳統(tǒng)文化非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)，薌?。ǜ枳袘颍┻M(jìn)校園就是在這個(gè)大背景下誕生的。筆者所在的院校幾年前就對(duì)“薌劇藝術(shù)進(jìn)校園”進(jìn)行了一些嘗試，請(qǐng)了一些薌劇藝術(shù)的傳承人和老藝術(shù)家進(jìn)校表演和開講座，或薌劇團(tuán)進(jìn)校演一場(chǎng)折子戲，這當(dāng)然是傳承的一種手段，然而，這樣容易停留在任務(wù)和宣傳層面，成為曇花一現(xiàn)，學(xué)生可能一時(shí)興起，在認(rèn)知與學(xué)習(xí)的層面上收獲甚少。

如何使“薌劇藝術(shù)進(jìn)校園”成為常規(guī)性、長(zhǎng)效性、可行性的活動(dòng)，值得我們從薌劇自身的特點(diǎn)出發(fā)，在理論上做些探究。

閩南地區(qū)是開展薌劇藝術(shù)校本課程的沃土。薌劇是福建省五大劇種之一，雖然只有短短的百年歷史，卻是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，薌劇在閩南民間和校園都有一定的基礎(chǔ)，甚至還有一定規(guī)模的戲粉。這和人們對(duì)閩南的曲藝文化錦歌的普遍認(rèn)知和喜愛有很大的關(guān)系，而錦歌又與薌劇有著根深蒂固的內(nèi)在關(guān)系。再加上閩南話是學(xué)生日常生活交流的語言工具，薌劇藝術(shù)也是以閩南話進(jìn)行創(chuàng)作的。薌劇劇本中的人物故事、神話故事、歷史傳記、風(fēng)土人情等又都是學(xué)生從孩童時(shí)就有的家鄉(xiāng)記憶，學(xué)生與本土戲劇有地域情結(jié)，這種情結(jié)因情緣、樂緣、語言而相通，因同鄉(xiāng)音而相知，因同擁有漳州的錦歌而共鳴，因共同的民俗而情投。

二、情緣——錦歌與薌劇

學(xué)生普遍熟悉的藝術(shù)形式“錦歌”是薌劇的前身。相傳漳州“土著人”在他們?nèi)粘Ｉ睢⑧l(xiāng)間勞作，甚至乞討賣唱時(shí)經(jīng)常用漳州的本地方言演唱或說唱著一種曲調(diào)，這種曲調(diào)一般在娶親送葬、拜神迎神時(shí)吟唱，并汲取了漳州歷史上本土的一些音樂曲調(diào)，如童謠、船歌、漁歌、山歌、民間小調(diào)，經(jīng)過百年的傳唱和積累，形成了一種獨(dú)特的曲藝形式，我們把這種曲藝藝術(shù)叫“錦歌”。“錦歌”是閩南語系中用漳州腔調(diào)演唱的民間說唱曲藝，它的唱腔音樂融入了歷史上流傳在漳州地區(qū)的鄉(xiāng)音詞曲。其在歷史的不同時(shí)期曾有過俚歌、弦歌、鄉(xiāng)音、雜錦歌、走唱調(diào)、歌仔等不同稱呼。因此，錦歌在閩南地區(qū)是家喻戶曉的，相當(dāng)普及。

閩南薌劇與錦歌同根而生，同源合流，是共生并蒂花。在有些新聞報(bào)道或戲曲評(píng)價(jià)中經(jīng)常出現(xiàn)二者合一的稱謂，這是錯(cuò)誤的，錦歌是曲藝說唱，薌劇是戲劇。有些人經(jīng)常哼唱的薌劇折子戲唱段也會(huì)把它誤當(dāng)成錦歌。這一誤區(qū)也正好說明了它們同宗同源的文化藝術(shù)脈絡(luò)，體現(xiàn)了閩南族群文化基因在不同時(shí)期、地域中以語言、音樂、情感等角度的持續(xù)傳承與相互交融。這一誤區(qū)的普遍現(xiàn)象也從另一個(gè)層面說明了人們對(duì)地方戲曲的熟悉和熱愛，充分印證了“薌劇藝術(shù)進(jìn)校園”的可行性。薌劇與錦歌的這種文脈關(guān)系對(duì)于薌?。ǜ枳袘颍┻M(jìn)校園教育的文化內(nèi)涵、愛國愛鄉(xiāng)教育具有重要作用，其能夠更合理、深入地推進(jìn)閩南薌劇的發(fā)展，使《薌?。ǜ枳袘颍┻M(jìn)校園》校本課程順利開展，達(dá)到非遺融入校園藝術(shù)教育中的目標(biāo)。

三、樂緣——曲牌、曲調(diào)的戲劇化變遷

薌劇音樂的誕生并不是一夜之間完成的，它跟所有劇種音樂的形成一樣，走過了一段漫長(zhǎng)的路程。閩南人熱愛地方文化，然而錦歌只是一種說唱類的曲藝形式，這種曲藝形式不能滿足于人們更多的文化娛樂和審美需求，于是錦歌慢慢地被搬上了舞臺(tái)，更多地融進(jìn)了文學(xué)、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)、音樂、樂隊(duì)等藝術(shù)特點(diǎn)，形成戲劇藝術(shù)。錦歌“四空仔”的唱腔向薌劇“七字調(diào)”演變的現(xiàn)象，給我們提供了一條從說唱曲藝到學(xué)習(xí)戲曲的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如：

“四空仔”是漳州錦歌的一個(gè)基本曲調(diào)，《呂蒙正》的“四空仔”又是學(xué)生普遍會(huì)唱的錦歌曲調(diào)，薌劇的《呂蒙正》是在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，學(xué)生學(xué)唱薌劇《呂蒙正》的唱段有新鮮感又有熟悉感，下面僅從部分唱腔譜例來做一下分析比較，以此論證錦歌和薌劇的許多共性：

從上述譜例中，我們可以得到以下結(jié)論：

1.“四空仔”與“七字仔正”二者的樂句與歌詞劃分相同，且每一句的旋律骨架基本是相同的。

2.“七字仔正”使用節(jié)奏拉伸的手法，將原來樂句的規(guī)模擴(kuò)大了一倍。所以，盡管兩個(gè)曲牌的結(jié)構(gòu)都是樂段體，但“七字仔正”的結(jié)構(gòu)明顯大于“四空仔”。

3.由于“四空仔”是說唱曲藝體裁錦歌的曲牌，所以音樂風(fēng)格單純簡(jiǎn)練，其旋律形態(tài)和節(jié)奏律動(dòng)方面較規(guī)整。而發(fā)展為“七字仔正”已改變?yōu)閼蚯?，樂句更多體現(xiàn)出為唱腔服務(wù)的需要。如，樂句中間襯詞的加入打破了原來樂句方整的結(jié)構(gòu)，戲曲樂器伴奏間奏的使用也使得樂句結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，非方整化。

4.在調(diào)性方面，這個(gè)曲牌在演變過程中產(chǎn)生了差異?！八目兆小笔情_始在羽調(diào)式上，結(jié)束在徵調(diào)式上。“七字仔正”從頭到尾強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式，多數(shù)樂句的落音在主音羽音上，并且在羽音結(jié)束。

盡管“七字仔正”從旋律形態(tài)、調(diào)式布局、曲牌結(jié)構(gòu)方面與“四空仔”都有所區(qū)別，但是它們之間的淵源關(guān)系還是清晰可見的。

綜上所述，錦歌和薌劇內(nèi)在聯(lián)系緊密，錦歌在校園的流行程度又相當(dāng)廣，這也為開展“薌劇進(jìn)課堂”打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四、語緣——聲韻相承的閩南方言

我國的多種戲曲是使用方言演唱，地區(qū)不同，戲曲劇種不同，使用的方言也各異。錦歌和薌劇同方言的使用源于傳播地域相同，故產(chǎn)生了聲韻相承這一現(xiàn)象。

福建漳州地處閩南，當(dāng)?shù)胤窖允褂瞄}南語。閩南語是眾多漢語分支中的一支，隸屬閩方言。閩南話亦稱“河洛話”“福佬話”?！昂勇濉币辉~的來源與閩南先人中原南遷的地貌途徑有密切關(guān)系。從各姓氏的族譜記載中探得，河洛應(yīng)該屬今天的河南一帶。據(jù)史料記載，西晉后期的五胡亂華使得黃河中下游中原一帶戰(zhàn)亂頻繁、民生維艱，大批中原人為謀生而選擇南下至福建一帶，中原人的語言文化、生活習(xí)俗等也隨之落地。語言與當(dāng)?shù)卦械陌僭阶逭Z言融合，閩語由此初步形成。唐高宗時(shí)期，陳政、陳元光父子率兵入閩平息叛亂，由此入駐漳州，建漳立縣，陳元光被尊稱為“開漳圣王”。陳氏父子的“開漳”促進(jìn)了閩南一帶政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，也將北方使用的中古音帶到閩南，促進(jìn)了閩南語逐步在漳州、泉州地區(qū)形成。

大陸的閩南文化生態(tài)區(qū)，臺(tái)灣、東南亞閩南文化區(qū)的閩南語皆由漳、泉二地衍生而成。閩南的大部分地區(qū)（特別是漳州地區(qū)）的戲曲、戲劇和我國的多種戲曲使用方言演唱一樣，也是使用閩南方言——閩南話來演唱，這種語緣也增強(qiáng)和加深了老百姓和校園學(xué)生的親切感。

五、文緣——耳熟能詳?shù)臍v史故事

薌劇的劇本題材幾乎取材于人們耳熟能詳?shù)臍v史故事、人物傳記、神話故事。從傳統(tǒng)薌劇《呂蒙正》《三家?！贰端苫ā贰侗胗洝返浆F(xiàn)代戲《龍江頌》《谷文昌》《邵江?！贰杜⑿劾盍帧返?，這些當(dāng)?shù)氐念}材故事都是人們所熟悉的。特別是現(xiàn)代戲中的人物故事，也是學(xué)校愛國愛家主題學(xué)習(xí)中經(jīng)常頌揚(yáng)的，學(xué)生有種親切感和自豪感。學(xué)生本已在其他的藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作中熟悉和了解這些故事和人物，更想看到他們的英雄人物如何在戲劇領(lǐng)域中被塑造被刻畫。如利用薌劇現(xiàn)代戲《谷文昌》，在學(xué)校的主題班會(huì)中開展“谷文昌”詩歌創(chuàng)作比賽，“谷文昌”愛國主義教育等活動(dòng)，學(xué)生可以從中對(duì)谷文昌的人物形象、故事情節(jié)有基本的認(rèn)知。但像薌劇《谷文昌》中的“寡婦村”“找水打井”等故事并不為學(xué)生所認(rèn)知，通過藝術(shù)手法塑造的谷文昌人物形象也和學(xué)生認(rèn)知的形象有所差別。不同藝術(shù)形式的交叉認(rèn)知，對(duì)學(xué)生全面了解谷文昌是有幫助的。對(duì)本地英雄人物的自豪感，對(duì)本地地貌風(fēng)俗的親切感，以及對(duì)本地薌劇藝術(shù)的神秘感會(huì)在學(xué)生心中油然而生。

通過薌劇課程的開發(fā)與實(shí)施，學(xué)生將獲得薌劇藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí);充分體驗(yàn)薌劇藝術(shù)獨(dú)特的美，從而形成對(duì)薌劇藝術(shù)的審美認(rèn)知和肯定，形成對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的積極情感，學(xué)會(huì)運(yùn)用薌劇藝術(shù)豐富生活，提升生活質(zhì)量，具備熱愛生活的積極態(tài)度，汲取薌劇藝術(shù)中的道德力量，形成良好的道德思想。

六、結(jié)語

錦歌和薌劇的音樂是古老的，語言是共同的，它既有下里巴人的民俗說唱故事，又有陽春白雪的宮廷古韻，這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力可以在藝術(shù)家的共同努力下發(fā)揚(yáng)光大，在傳承的基礎(chǔ)上改良創(chuàng)新，以滿足人們不斷提升的審美需求。

薌劇是福建五大地方劇種之一，主要活躍在閩南一帶，特別是漳州薌江兩岸最為盛行。漳州的錦歌與已有百歲的薌劇是同根同源、同音共曲、各展英姿的地方藝術(shù)。

同時(shí)，薌劇以它獨(dú)特的藝術(shù)形式，適合學(xué)生的心理特點(diǎn)，以及在歷史發(fā)展中形成的地方優(yōu)勢(shì)，為薌劇進(jìn)入中學(xué)音樂課堂的可行性提供了保證。薌劇文學(xué)劇本的家喻戶曉及便于操作使其具有可實(shí)踐性。薌劇進(jìn)入中學(xué)音樂課堂有著特殊的意義。薌劇校本課程的編寫很重要，編寫過程中論述的準(zhǔn)確性是對(duì)薌劇的重要解讀和正確導(dǎo)向。它使薌劇音樂文化資源與中學(xué)音樂課程融為一體，能更好地為音樂教育發(fā)展服務(wù)，更好地為傳承薌劇，培養(yǎng)聽眾和繼承人服務(wù)。

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★基金項(xiàng)目：本文系2020年福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃常規(guī)課題“薌?。ǜ枳袘颍┬１菊n程開發(fā)與實(shí)施”（項(xiàng)目編號(hào)：FJJKXB20-867）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：范大連，男，本科，福建省漳州市第三中學(xué)，高級(jí)教師，研究方向：音樂教育）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）