敘事學視閾下中國傳統(tǒng)園林石景設(shè)計研究

薛如冰

（安徽藝術(shù)學院 美術(shù)設(shè)計系，安徽 合肥 230011）

中國傳統(tǒng)園林中石景藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)特色鮮明。傳統(tǒng)園林重在意境營造，造園需要有明確的意境主題，其中的每一處景觀除了展現(xiàn)出“審美需求”外，更需要表達的是“景外之情”[1]。石景在傳統(tǒng)園林構(gòu)建中作為空間敘事的語言符號之一，在敘事學視域下，以“石”為載體，以“敘事”為邏輯構(gòu)建景觀空間單元體，讓空間場所具有文化深度與內(nèi)涵的同時也能賦予一定的故事與情感，以期對當今的景觀園林設(shè)計提供一定的借鑒。

1 中國傳統(tǒng)園林中的石景設(shè)計

作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，中國園林是幾千年來歷史、文化和思想的一個縮影，古人崇尚自然，園林的構(gòu)圖也是以山水為主線，其余景觀都是圍繞園林中的山水景觀展開。古人曾有云：“石乃天地之骨，園之骨?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)園林中石景是以山石為材料進行獨立或附屬性空間布局，傳統(tǒng)園林中的石景形態(tài)各異，韻味十足，深刻地體現(xiàn)了中國特有的東方文化魅力，反映出燦爛豐富的東方哲學理念，是中國園林中特有的天然雕像。人類自古以來就鐘愛山石，以石喻人、以石寄情是中國傳統(tǒng)園林情感表達的特色?！扒貪h時期，中國園林首次出現(xiàn)了置石掇山，并于北宋時期逐漸成熟，到明清后逐漸走向多樣化發(fā)展模式。中國古代園林的發(fā)展可以說也是置石掇山藝術(shù)造詣的發(fā)展和其技術(shù)的發(fā)展歷程”[2]，所以石景設(shè)計在我國造園史上也有著十分重要的地位?！拔覈膱@林石景以置石疊山為其特征，以自然真山為藍本，講求“雖有人造，宛自天成”的景觀效果，置石疊山講求“外師造化，中得心源”，以土石為皴擦之筆，以繪畫寫意的手法造景[3]。園林中山石造景不僅是人們寄情于山水，更多的是古代文人雅士的一種精神寄托，這表明“石”除了具有很高的觀賞性還能蘊含豐富的文化和思想。中國園林中的置石疊山理論在歷史的演變中逐步發(fā)展和完善，從選石到相石，再到置石、疊山形成了較為完善的理論體系。

2 敘事學視域下景觀及石景敘事的概念內(nèi)涵

“敘事”即敘述故事，是人類進行本能表達的一種方式，它最早出現(xiàn)于文學領(lǐng)域，“指以散文或詩的形式敘述一個真實的或虛構(gòu)的事件或者敘述一連串這樣的事件”[4]。經(jīng)過擴展與深化，敘事學逐漸發(fā)展成一門獨立學科并涉及其他領(lǐng)域。敘事的因果性關(guān)系是否成立往往要看它是否具備敘事者、媒介和接受者三個要素。景觀作為一種傳播媒介也包含著同樣的敘事關(guān)系，景觀場景與參觀人群之間通過敘事設(shè)計完成“對話”“交流”，讓園林景觀不僅滿足人們物質(zhì)需求，也傳達一定的精神內(nèi)涵。

景觀敘事概念早已提出，但直到20 世紀90 年代，“景觀敘事”這一名詞才正式出現(xiàn)。廣義上來說景觀敘事即將景觀轉(zhuǎn)譯為可理解與掌握的語言體系，借助景觀作品傳達信息，實現(xiàn)與環(huán)境體驗者的互動交流，讓景觀作品賦予敘事性內(nèi)涵。設(shè)計者以敘事手法將敘事內(nèi)容巧妙設(shè)計蘊藏在景觀作品中，以敘述故事的方式將歷史信息、文化意蘊等向體驗者呈現(xiàn)，引起體驗者思考、記憶并參與其中。因此，景觀敘事意在關(guān)注體驗者本身對于環(huán)境空間思考的路徑，并以此為基點，打破傳統(tǒng)自上而下的設(shè)計思路，構(gòu)建具有時代、文化及地域等特色的景觀文化體系，在幫助人們重新審視其要素語義的同時讓景觀空間能夠真正達到人景互動合一的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)園林自古以來非常重視其造園內(nèi)涵的呈現(xiàn)，園林景觀及置石空間文化內(nèi)涵的營造和精神本質(zhì)的表達可以通過敘事性設(shè)計完成[5]。在敘事學視域下探討傳統(tǒng)園林中的石景設(shè)計，研究如何利用石景觀“講故事”，意在剖析出石景與園林空間體驗者之間建立的密切關(guān)系，明確在中國傳統(tǒng)園林中石景觀作為一種載體，通過對空間中石景觀的巧思設(shè)計來“講述故事”。這里的“故事”也并非傳統(tǒng)意義上的“故事”，它既指的是狹義上的“故事與情節(jié)”，也可以意指是一種精神、文化與記憶。

3 中國傳統(tǒng)園林中石景設(shè)計敘事的表達策略

3.1 石景設(shè)計敘事主題營造

3.1.1 以詩畫為主的文學敘事

山水詩畫建構(gòu)起古代文人墨客的一種生活模式，同時也構(gòu)成了傳統(tǒng)園林的設(shè)計原型，表達對自然審美的向往。在“歸去來兮辭”中，陶淵明以“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流……善萬物之得時，感悟生之行休”對山水進行描寫，可以看出此時的文人以借山水詩詞抒情，此后這種借景抒情的方式在傳統(tǒng)園林營造中廣泛使用。寄景生情、托物言志，通過在園林中置石疊山，使得園林中每塊石、每片山都作為文人抒發(fā)情懷的載體，寄托造園文人的情懷，它們不僅是園林空間中的“物”，更承載了對意識形態(tài)上的追求。山水畫不僅體現(xiàn)了中國文人的視覺審美，同時也表達了他們對于空間審美的理解。繪畫發(fā)展到明清時期，它的表現(xiàn)方式與造園設(shè)計的關(guān)系更為密切，此時的園林造景直接以畫入景，將山水詩畫中的大量敘事情節(jié)直接謄抄進園林設(shè)計中。傳統(tǒng)園林成為文人們理想生活的一種具象展現(xiàn)，園林中的各種元素充當著對文人生活敘述的載體，石景也以具象形式傳達山水詩詞里的敘事內(nèi)涵。

3.1.2 以儒道釋學說為主的文化敘事

儒家重“比德”，即以山水作道德精神的比擬象征來加以欣賞。如“仁者樂山、智者樂水”等等，這種思想一直深刻地影響著中國人的審美思維[6]?！暗滦小迸c審美結(jié)合以“托物于事”的敘事方式將園林中的石景擬人化塑造，成為抽象概念的具體形象，以石景傳達出能浮于他人腦海中的思想意念。道家在傳統(tǒng)園林中的設(shè)計體現(xiàn)一種“本真”的人性關(guān)懷，由此引發(fā)的“歸隱”心態(tài)成為傳統(tǒng)園林敘事的核心思想，通過寄情于山水的情感敘事表達，促進傳統(tǒng)園林中石景藝術(shù)的發(fā)展。禪宗在園林中的敘事表達以“壺中天地”、“須彌芥子”作為美學理念進行滲透，在園林景觀塑造上更強調(diào)“意”的表達。在文化敘事中傳統(tǒng)園林被比擬成一個獨立的小世界，包括石景在內(nèi)的各種造園要素與造園者內(nèi)心的理念所結(jié)合，并將其概括表達進行文化敘事，整個敘事結(jié)構(gòu)的思想根源均來自儒道釋學說。園林中的石景作為園林主人審美與精神的敘事載體之一，將其蘊含的“文人情懷”作為“敘事話語”進行敘事場所的構(gòu)建與呈現(xiàn)。

3.2 中國傳統(tǒng)園林中石景設(shè)計的敘事形式

3.2.1 單元素敘事形式

一山一石皆有情，以石為載體賦予山石敘事表達能力，是進行石景敘事的基礎(chǔ)。人們習慣于透過事物的形態(tài)等表征尋求其內(nèi)部的風韻[7]。山石的自然形態(tài)是指個體所呈現(xiàn)的外貌輪廓，給人以最直觀、最深刻的主體印象。在石景觀中運用的石材品種眾多，依據(jù)石材的不同屬性，被造園者選擇不同的置石形式應(yīng)用到園林空間中并賦予不同的蘊意，也呈現(xiàn)不同的美學意境。如利用堆疊的假山形成園山作為景觀空間主景，體現(xiàn)空間的立意和主旨，像蘇州藝圃的芹廬在園中依墻而立以太湖石為主材的假山，表達出“濠濮間想”的意境（圖1）。利用孤置石構(gòu)成的景觀小品，除石材本身特有的藝術(shù)觀賞價值外，往往還帶有人文敘事的價值，如上海豫園內(nèi)的“玉玲瓏”、北京的“青芝岫”、杭州園林里的“鄒云峰”等。中國傳統(tǒng)園林中的孤賞石景也常置于水中，這種構(gòu)景模式能表達出寧靜且有情趣的園林意境。利用散置方式將石材置于空間中能給人帶來柔和平靜的視覺感受，如受中國傳統(tǒng)園林影響的日本園林中常用的枯山水置石手法，即將石材在空間中散落排列，表達出“禪學”意味，闡述出與世無爭，柔順平和的處世之道。題刻石景在古典園林的設(shè)計中也常常出現(xiàn)，根據(jù)園林的景色、意境給園林及園內(nèi)建筑物題字命名，并安置到相對應(yīng)的位置上，起到了點景的作用，增加園林的詩情畫意同時讓石景觀更直接的敘述出自己的情懷。

圖1 芹廬湖石假山

3.2.2 借景敘事形式

傳統(tǒng)園林石景的敘事形式除了借助石景本身的個體與群體外，還可以借助其他元素相互配合來達到更好、更完整的敘事氛圍，正如計成在《園冶》中所言“夫借景，林園之最要者也”[8]，借景是石景設(shè)計中常用的造景手法之一，山石的借景對象不拘一格，凡是能觸情動人的景觀、景物、景色和景致都可借之為用[9]。石景設(shè)計的借景敘事更容易引發(fā)人們的想象與聯(lián)想，在景觀空間中，讓體驗者產(chǎn)生情感上的意境共鳴，也讓景觀空間更具有感染力。石景借景是以石為主景，可借用自然之景、其他景觀要素等形成多種借景敘事形式。如在傳統(tǒng)園林中，山石常借助光影形成一定情景敘事環(huán)境，讓人們更易感受到較為強烈的精神空間體驗。石景與水體結(jié)合造景也是較為常見的一種借景方式，水被視為園林之“靈魂”，水形式眾多，無論是靜態(tài)水亦或是動態(tài)水都能給人以不同的視覺感受。山石借水組景亦可形成最具特色的景觀敘事空間，在石景借景敘事設(shè)計中，水景可作為空間敘事的線索，引發(fā)空間敘事的高潮，石景置于水景中形成倒影，這種虛實相生給人們傳遞出景觀空間的詩情畫意，讓體驗者感到意趣無窮的空間魅力。與景觀建筑相結(jié)合也是較為常見的借景敘事方式，但與其他借景不同，此時的石景在空間中起到協(xié)調(diào)、畫龍點睛等作用，這正是“山得亭榭而媚”。植物是景觀中不可缺少的元素之一，石與植物的搭配“易于營造出生機勃勃、充滿畫意的景觀”[10]。石材與植物的搭配更加突出其自然的特性，植物能改善環(huán)境而且隨著季節(jié)的變化，本身的審美點也會不斷變化。

3.3 石景設(shè)計敘事的修辭表達

3.3.1 隱喻

在我國公用事業(yè)政府主導(dǎo)、商業(yè)化不足的基本國情下，政府應(yīng)在統(tǒng)籌各類規(guī)劃的基礎(chǔ)上主導(dǎo)制定再生水規(guī)劃。借鑒國外經(jīng)驗，規(guī)劃制度應(yīng)當體現(xiàn)多層次、多部門的要求，規(guī)劃內(nèi)容必須全面涉及經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人力的可行性，規(guī)劃必須注重市場調(diào)查，規(guī)劃的技術(shù)環(huán)節(jié)必須完整。需要結(jié)合我國國情以及各地區(qū)區(qū)情，考慮再生水規(guī)劃與其他規(guī)劃的關(guān)系，盡快建立再生水規(guī)劃體系。特別需要處理好再生水利用與現(xiàn)有污水處理設(shè)施的關(guān)系，并將再生水規(guī)劃納入一般水資源規(guī)劃和城市供水規(guī)劃。

隱喻是“托義于物”，將抽象的概念或意義轉(zhuǎn)化在具體的事物上。在傳統(tǒng)園林里隱喻手法的使用是通過對空間場景的設(shè)計形成“由此及彼”的效果，利用設(shè)計形態(tài)表達形而上之“道”，實現(xiàn)從一種事物向另一種事物的聯(lián)想。中國傳統(tǒng)園林在假山構(gòu)建時常借用隱喻手法進行掇山，如在石材選擇上用石筍石筑景成山隱喻春山淡冶而如笑的個園春山；利用湖石筑景成山隱喻夏山蒼翠而如滴的個園夏山；利用黃石筑景成山隱喻秋山明凈而如妝的個園秋山、蘇州耦園假山；利用宣石筑景成山隱喻冬山慘淡而如睡的個園冬山（圖2）。

圖2 “春、夏、秋、冬”石

3.3.2 典故

典故是基于歷史文化事件的一種隱喻敘事表達。在傳統(tǒng)園林中以構(gòu)建出的場景為媒介引發(fā)人們對歷史典故的理解和聯(lián)想，例如拙政園“小滄浪”就是原自屈原與漁夫?qū)Ω璧臍v史典故。典故運用在石景設(shè)計中則是以石元素進行寫意還原歷史文化場景，完成對空間的歷史圖景聯(lián)想與審美的升華。如獅子林假山旁的水池邊置立一峰湖石，外形酷似一位身著袈裟的僧人在水面浮行，它即在象征佛教祖師達摩的化身，以此表達“一葦渡江”這一著名的禪宗典故（圖3）。在石景空間敘事中使用典故手法能讓人們對景觀空間場所產(chǎn)生較強的文化情節(jié)，從而提升空間的表現(xiàn)力。

圖3 獅子林“一葦渡江”湖石

3.3.3 留白

留白即有意識地在畫面中留出空白部分，是國畫常用的一種構(gòu)圖方法，計白以黑創(chuàng)作出虛實相映的畫面效果。在中國傳統(tǒng)園林中“留白”的使用意在表達出空間的縱深感，營造“少即是多”的美學意境。傳統(tǒng)園林中石景敘事的“留白”設(shè)計可以文震亨《長物志》中的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”來概括。運用“殘山剩水”的藝術(shù)手法表達出園林石景“以小見大”的意境美敘事，且與“咫尺山水蘊千里江山”的繪畫表達有著異曲同工之妙。以“留白”構(gòu)成園林空間視覺上的延續(xù)性，讓人們在“空白”中激發(fā)無限想象，增加空間縱深感的同時將景眼轉(zhuǎn)移到石景上，從而延伸出石景觀敘事的感染力。

3.4 石景設(shè)計敘事的空間層次編排

石景空間的敘事情節(jié)安排，是以“石”為載體，運用各節(jié)點的信息與事件將其以戲劇的形式進行排列與組合，在空間中產(chǎn)生蒙太奇敘事效果。從序曲、發(fā)展、高潮到尾聲，讓空間產(chǎn)生出強烈的流動性與連續(xù)感。

3.4.1 序曲

3.4.2 發(fā)展

根據(jù)傳統(tǒng)園林敘事結(jié)構(gòu)的繼續(xù)深化，從序曲進入空間后情節(jié)繼續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在敘事要素此時通常會反復(fù)出現(xiàn)，為下一步園林空間敘事高潮到來做鋪墊，讓體驗者感受到空間與空間之間的連貫，如以“石”為材料構(gòu)筑墻體、臺階、坡道等起到承上啟下作用。如蘇州虎丘山的劍池，在原本的虛空間上方設(shè)計了一座“月洞門”，從月洞門的位置上觀賞劍池橋能形成仰視效果；從月洞門處觀賞千人坐則是一覽無余，故以此處將劍池與千人坐相關(guān)聯(lián)，讓整個空間產(chǎn)生互相對比襯托感，使空間敘事對比更為強烈，從而引導(dǎo)故事事件繼續(xù)發(fā)展。

3.4.3 高潮

中國傳統(tǒng)園林敘事結(jié)構(gòu)中“高潮”是整個故事情緒積累到制高點的空間體驗環(huán)節(jié)，它所表達出空間的戲劇性、主題性與感染力在所有環(huán)節(jié)中是最強烈的。通過前面多元化的場景敘事情感的連貫輸出，達到意想不到的空間敘事效果，跟一幅畫卷很相似，“都是用一步步發(fā)展的手法，把你從頭引到一個高峰，然后慢慢收尾，比較有層次且趣味深長”[11]，如滄浪亭中以真山石景作為整個景觀的精彩之處，將真山與假山混合并置，山上點石立峰，成為空間景眼，園內(nèi)其他景觀小品均環(huán)山而筑、面山而建，將自然美與人工美相結(jié)合，統(tǒng)一了園林的敘述主題，形成故事與現(xiàn)實的完美互動。

3.4.4 尾聲

尾聲作為傳統(tǒng)園林敘事空間中最后一個場景，在江南傳統(tǒng)園林中常以非線性的空間安排給其帶來更多開放式的情節(jié)，這類“尾聲”敘事結(jié)構(gòu)琮琤，往往是因為江南園林的空間路線不止一條，參觀者與園林主人所體驗的空間與事件也不盡相同，每個人都建立出自己的空間場所感，引發(fā)不同的感悟與聯(lián)想，完成空間情感敘事的層層遞進。也有一些傳統(tǒng)園林在“尾聲”敘事設(shè)計上采用首尾呼應(yīng)的方式，將整個園區(qū)串聯(lián)在一起。如蘇州滄浪亭入口處“開門見山”的石景敘事，而處于最南端的山樓作為園林的尾聲部分，產(chǎn)生的空間敘事效果正如《桃花源記》中的描述“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗……既出，得其船，便扶向路，處處志之?！边@類通過開闊空間或景觀的連貫呼應(yīng)等方式進行設(shè)計產(chǎn)生強烈的戲劇感和敘事張力。

4 結(jié)語

從主題的營造到敘事情節(jié)的編排，“石”在傳統(tǒng)園林中被賦予強烈的情感。在敘事學視域下對中國傳統(tǒng)園林中的石景藝術(shù)進行研究，深入分析傳統(tǒng)園林中石景藝術(shù)所具有的自然屬性與文人情懷，挖掘出石景藝術(shù)的敘事能力，中國傳統(tǒng)園林的造園者們從文化與情感出發(fā)，讓石景在園林空間中自然地“發(fā)酵”自己的情感。石景所呈現(xiàn)的形態(tài)以時間、空間、情感體驗的敘事表達在傳統(tǒng)園林中交織，塑造了具有多重體驗的園林空間。石景與敘事的結(jié)合，正是將敘事中的人文與園林物質(zhì)融合，使景生“情”，讓園林景觀成為“意義”的載體。