新媒體背景下“馮派”花鼓燈的傳承路徑分析

高爽

摘要：現(xiàn)階段人們已經(jīng)進入到新媒體時代，在新媒體背景下，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用也為信息的傳播提供了便利條件，信息的形式也變得更加多樣化?！榜T派”花鼓燈作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的傳承和保護價值，但是從現(xiàn)階段的“馮派”花鼓燈傳承及保護現(xiàn)狀來看，還存在著諸多方面的問題需要改進?；诖?，本文首先分析了新媒體對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所具備的優(yōu)勢，進而具體分析和探究了“馮派”花鼓燈傳承中的問題，以及具體的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體 ?馮派 ?花鼓燈 ?保護意識 ?藝術(shù)內(nèi)涵

中圖分類號：J605

“馮派”花鼓燈是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，也被列入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“馮派”花鼓燈中蘊含著較為豐富的農(nóng)耕文化，它與人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動息息相關(guān)，淋漓盡致的展現(xiàn)出農(nóng)民在生產(chǎn)以及生活中的各種狀態(tài)，也傳達著當?shù)剞r(nóng)民樂觀積極的生活態(tài)度?！榜T派”花鼓燈是一種藝術(shù)形式，更是一種民族文化，對當?shù)鼐用竦纳钣兄匾绊?，每逢重要的?jié)日都會有大型的花鼓燈表演。新媒體時代的到來給“馮派”花鼓燈的傳承與保護提供了良好的技術(shù)支持，也為其傳承開拓了更寬廣的途徑。

一、新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面所具有的優(yōu)勢

在我國社會不斷發(fā)展與進步的過程中，各種先進的科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到各個領(lǐng)域內(nèi)，其中媒體領(lǐng)域也在新技術(shù)應(yīng)用下發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上大量新媒體應(yīng)運而生，滿足了新時代背景下群眾對信息以及交流等方面的需求。新媒體背景下不僅滿足了人們對信息獲取以及信息交流的需求，同時也在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展方面具有不可替代的優(yōu)勢，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾方面。

其一，具有真實性優(yōu)勢。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定的難度，因為其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在較大的不同，并不是通過某一具體的事物就可以進行有效傳承，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要借助于傳承人這一載體來實現(xiàn)傳承和發(fā)展。然而在時間不斷流逝的過程中，很多優(yōu)秀的傳承人逐漸離去，如果未能找到很好的繼承人，一部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化將會遺失。新媒體背景下，利用先進的新媒體技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過影像的形式進行記錄，這樣就可以真實而完整的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保留，即便老傳承人未能找到合適的繼承人就離開了，后人也可以通過觀看影像的方式對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行模仿和學(xué)習(xí)。由此可見，新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面具有真實性優(yōu)勢，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實保存下來。

其二，具有“超文本”優(yōu)勢。傳統(tǒng)的文化記載通常都是通過文字的描述以及圖片的展示來實現(xiàn)，而這種形式單一的文本記載不僅很難生動形象的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及全部內(nèi)容，同時也無法充分激發(fā)人們的閱讀興趣，對于傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成一定的阻礙。在新媒體背景下，可以實現(xiàn)對非物質(zhì)文化的“超文本”加載，簡單來講就是突破傳統(tǒng)單一文字記載的局限性，通過多種形式的記載方式使人們感受到更加生動、形象以及具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，可以通過聲音、影音等形式進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載，既能夠充分調(diào)動讀者的閱讀興趣，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，同時也能夠在新媒體技術(shù)的應(yīng)用下，提高人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的深入體會與了解。

其三，具有即時性優(yōu)勢。在新媒體時代下，人們對于信息的獲取和瀏覽更加便捷，同時也促進了信息瀏覽過程中的交流和互動，使信息的傳遞由傳統(tǒng)的單向轉(zhuǎn)為雙向，不僅滿足了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流探討需求，同時也通過群眾的反饋為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了有利的信息支持。尤其是現(xiàn)階段智能手機基本普及，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的支持下，群眾隨時隨地都可以通過手機瀏覽上傳到互聯(lián)網(wǎng)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，而且隨時隨地的發(fā)表自己的觀點和看法，與志同道合的人進行交流和分享，這促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，同時也有效提高了人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。

其四，具有娛樂性強的優(yōu)勢。在現(xiàn)如今的社會發(fā)展中，每個人都面臨著諸多壓力，比如生活壓力、工作壓力以及學(xué)習(xí)壓力，都希望在繁重的壓力之下通過娛樂的方式有所緩解。新媒體背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過人們比較喜歡的形式呈現(xiàn)，生動形象的給人們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、歷史淵源等等，也能夠讓人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的必要性和迫切性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠逐漸走進人們的生活，成為人們生活中不可缺少的一部分。

二、“馮派”花鼓燈傳承中面臨的問題

（一）群眾缺乏對“馮派”花鼓燈的保護意識

“馮派”花鼓燈本身就是一種產(chǎn)自民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表，它蘊含著豐富的民族精神和民族文化，尤其是在農(nóng)耕文化上表現(xiàn)得最為突出。然而，“馮派”花鼓燈在傳承與發(fā)展的過程中遇到了諸多問題，其中最主要的原因在于人民群眾缺乏對“馮派”花鼓燈的保護意識，未能充分意識到加強對“馮派”花鼓燈傳承與保護的重要價值和意義，也未能形成良好的文化意識。通過對安徽地區(qū)的群眾進行調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，雖然很多群眾對“馮派”花鼓燈都有一定的了解，但是卻未能形成良好的“馮派”花鼓燈保護意識，有的人認為，“馮派”花鼓燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進行傳承和保護是國家的事，是政府的事，與普通的群眾并無關(guān)系，而且大部分農(nóng)村居民對于子女的教育問題上也存在一定的錯誤觀點，雖然有些孩子從小表現(xiàn)出來了一定的天賦，非常適合學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈，成為優(yōu)秀的“馮派”花鼓燈傳承人，但是由于大部分家長認為孩子學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈對其自身未來的發(fā)展并沒有太大的好處，并不能改變貧窮的經(jīng)濟現(xiàn)狀，為了讓子女今后有更豐富的物質(zhì)生活，大部分家長并不贊同孩子從小學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈，而是讓孩子努力學(xué)習(xí)文化知識，考大學(xué)，找個好工作，從而改變農(nóng)村貧窮的經(jīng)濟現(xiàn)狀。這樣一來，也會導(dǎo)致“馮派”花鼓燈在傳承的過程中因缺乏優(yōu)秀的傳承人而逐漸走向沒落的問題。為此，要想能夠在新媒體背景下使“馮派”花鼓燈得到更好的傳承與發(fā)展，首先就要解決群眾對“馮派”花鼓燈傳承與保護工作不重視的問題，提高群眾的文化保護意識。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

（二）“馮派”花鼓燈的傳承面臨斷層

從目前花鼓燈的傳承情況上來看，主要的傳承途徑仍然是家族傳承以及師徒傳承，無論是家族傳承還是師徒傳承，在人群上主要分為兩種，一種是主動傳承人，所謂主動傳承人是對“馮派”花鼓燈具有一定的興趣，喜歡研究且主動學(xué)習(xí)的一類人，從主動傳承人的實際情況來看，主要存在以下幾方面問題：其一，年齡較大的一部分主動傳承人面臨身體素質(zhì)逐漸變差，隨時面臨傳承中斷的問題，并且年老的一部分主動傳承人在接受新事物方面較慢，在飛速發(fā)展的新時代中，會對“馮派”花鼓燈的傳承和創(chuàng)新發(fā)展形成一定的阻礙。其二，年齡較小的主動傳承人因其惰性較強，而且經(jīng)驗尚淺，很多內(nèi)容還沒有掌握扎實，如果年老的主動傳承人離開，就會導(dǎo)致繼承人出現(xiàn)斷層，而這將直接影響“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展，比如會導(dǎo)致傳承人的專業(yè)性以及技術(shù)水平逐漸下降，在進行“馮派”花鼓燈繼承人培養(yǎng)中缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，原生態(tài)的“馮派”花鼓燈表演會逐漸被遺忘。另一種是被動傳承人，所謂被動傳承人是指培養(yǎng)家族以外且對于花鼓燈感興趣的人群，其目的是為了不斷擴大“馮派”花鼓燈隊伍，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的傳承人。然而，在現(xiàn)階段的“馮派”花鼓燈被動傳承人的培養(yǎng)中，也存在比較嚴重的問題，一方面是群眾的積極性相對較差，不能積極主動的加入到“馮派”花鼓燈隊伍中，而且被動傳承人多數(shù)在花鼓燈的傳承與創(chuàng)新方面缺乏主動性，而且現(xiàn)階段也面臨著被動傳承幾乎無人的問題。另外，在現(xiàn)階段的社會發(fā)展中，農(nóng)村和城市之間存在較大的貧富差距。很多農(nóng)村民眾為了解決生活上的問題，都選擇外出打工，無心鉆研“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展，即便有些群眾仍然堅守著自身的文化傳承使命，但是也會受到生活所迫而無法全身心投入，這些都會給“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展形成嚴重阻礙，會大大減少花鼓燈傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。傳承人的斷層會讓“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展陷入到困境中，為此，新媒體背景下需要針對這一問題采取有效的措施，加強對“馮派”花鼓燈的宣傳，使更多群眾了解“馮派”花鼓燈的特點、藝術(shù)形式以及文化內(nèi)涵，提高群眾對“馮派”花鼓燈的興趣。

（三）社會變革對“馮派”花鼓燈的傳承形成嚴重沖擊

從近20年的發(fā)展情況上看，“馮派”花鼓燈正在向著逐漸衰落的趨勢發(fā)展，而這一發(fā)展局面的形成與現(xiàn)階段我國工業(yè)發(fā)展以及城市的建設(shè)等有著密不可分的聯(lián)系。這要從我國的改革開放說起，自改革開放以來，我國人民在生活上就發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之人民群眾的思想以及價值觀念也發(fā)生了巨大改變，尤其是在近年來的經(jīng)濟全球化以及文化多元化發(fā)展的影響下，我國民眾的思想意識出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。很多農(nóng)村居民開始加入到工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與建設(shè)中，在不斷的勞動中改變自身生活的現(xiàn)狀，提高自身的經(jīng)濟水平。與此同時，在城市化建設(shè)發(fā)展進程的不斷推動下，一部分農(nóng)村居民選擇離開生活已久的故鄉(xiāng)，遷居城市生活，由農(nóng)民變成市民。這些在社會變革下發(fā)生的變化嚴重破壞了“馮派”花鼓燈賴以生存和發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，從而使得“馮派”花鼓燈傳承與發(fā)展陷入到困境當中。從現(xiàn)階段的發(fā)展情況來看，這種社會變革給“馮派”花鼓燈傳承和發(fā)展所造成的巨大影響至今仍然未得到有效改善，因此，在新媒體背景下，相關(guān)政府部門以及當?shù)厝罕姸紤?yīng)該對這個問題給予高度重視，并能夠結(jié)合新時代發(fā)展需求，采取有效的措施加以優(yōu)化和創(chuàng)新。

三、新媒體背景下“馮派”花鼓燈的傳承路徑分析

（一）加強對“馮派”花鼓燈的保護與開發(fā)，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵

在新媒體背景下，各種文化思潮的不斷沖擊影響了“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展狀況，再加上西方思潮的影響，人民群眾的文化意識愈發(fā)淡薄，針對這一問題，要增強群眾的文化自信，提高群眾對于“馮派”花鼓燈的傳承與保護意識，進而結(jié)合新時代的發(fā)展需求對其進行有效的開發(fā)，不斷豐富“馮派”花鼓燈的內(nèi)涵，保障“馮派”花鼓燈在新媒體時代中的健康穩(wěn)定發(fā)展。

首先，要提高群眾對“馮派”花鼓燈傳承與保護重要性的認識，進而提高群眾的文化保護意識。在新媒體背景下，相關(guān)政府部門可以通過先進的新媒體手段進行“馮派”花鼓燈相關(guān)歷史淵源、藝術(shù)特點以及文化內(nèi)涵等的宣傳和講解，使群眾能夠深入了解有關(guān)“馮派”花鼓燈的發(fā)展歷史，及其所蘊含的豐富的文化內(nèi)容，進而提高群眾對“馮派”花鼓燈的深入認知及高度認可，提高群眾的文化自信，使群眾在深入了解“馮派”花鼓燈的過程中能夠逐漸形成良好的文化傳承和保護意識。比如可以通過微博、網(wǎng)絡(luò)平臺以及微信公眾號等進行相關(guān)內(nèi)容的宣傳，采用人們比較喜歡的語言方式進行描述，多種信息形式相互結(jié)合，從而提高宣傳效果。

其次，相關(guān)政府部門應(yīng)該加大對“馮派”花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的保護和開發(fā)，“馮派”花鼓燈屬于一種農(nóng)村文化，承載著我國優(yōu)秀的農(nóng)耕文明，原始生態(tài)環(huán)境是其賴以生存的根本，為此，相關(guān)政府部門要加大對“馮派”花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的保護力度，具體可以采取以下措施：其一，加強“馮派”花鼓燈文化保護區(qū)的建設(shè)，主要是在該文化的發(fā)源地進行文化保護區(qū)的建設(shè)，將一些優(yōu)秀的且具有豐富經(jīng)驗的老藝人集中到一起，專門進行“馮派”花鼓燈的研究和傳承工作，除了基本的經(jīng)驗交流和探討之外，還要定期組織開展相應(yīng)的表演活動，通過大型的表演可以讓更多人感受到“馮派”花鼓燈的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，除了當?shù)鼐用窨梢灾苯有蕾p之外，還可以通過新媒體手段加以傳播，讓全國的民眾都能真實感受到“馮派”花鼓燈的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀。其二，要注重將與“馮派”花鼓燈相關(guān)的文化遺產(chǎn)以及建筑等進行有效的保護，構(gòu)建良好的非物質(zhì)文化環(huán)境。

最后，要對“馮派”花鼓燈的演出模式進行不斷創(chuàng)新，從而豐富“馮派”花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵。在新媒體背景下，各種文化形式不斷推陳出新，一方面滿足了群眾日益高漲的精神文明需求，另一方面也是新時代背景下文化創(chuàng)新發(fā)展的必然需求。在新媒體時代下，“馮派”花鼓燈的演出模式也要推陳出新，傳統(tǒng)單一的演出形式已經(jīng)無法滿足新時發(fā)展的需求，要做到與時俱進，能夠借鑒其他文化創(chuàng)新發(fā)展的途徑，可以將“馮派”花鼓燈融入到旅游業(yè)的發(fā)展中，形成具有特色的“馮派”花鼓燈文化品牌，也借助旅游業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。尤其是在現(xiàn)階段的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中，旅游業(yè)的開發(fā)就是城市帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要策略，通過將“馮派”花鼓燈與旅游業(yè)的融合，也可以實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的協(xié)同發(fā)展。與此同時，在新媒體時代，還可以通過主題公園演出以及全國巡演等方式來創(chuàng)新“馮派”花鼓燈的演出模式，在形式創(chuàng)新的同時，也要注重對原有文化內(nèi)容以及藝術(shù)特點的保護，并不斷融入其他文化以及藝術(shù)優(yōu)勢，使其得以持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

（二）擴寬“馮派”花鼓燈的傳播渠道，完善相關(guān)資助機制

新媒體背景下為“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展開拓了更多良好的渠道，渠道的豐富也是促進“馮派”花鼓燈傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，為此，相關(guān)傳承人以及文化研究人員需要加強對新媒體技術(shù)及其優(yōu)勢的研究，充分利用新媒體的優(yōu)勢，不斷拓寬“馮派”花鼓燈傳播渠道。首先，相關(guān)部門要充分利用信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行“馮派”花鼓燈相關(guān)內(nèi)容的宣傳，通過構(gòu)建專門的網(wǎng)絡(luò)平臺，將與“馮派”花鼓燈相關(guān)的信息及內(nèi)容進行有效的處理和整合，采用通俗易懂的語言形式加以描述，運用音頻以及視頻等多種宣講形式進行傳播，從而提高全民對于“馮派”花鼓燈的深入了解，感受其獨特藝術(shù)魅力的同時，也深受其所蘊含文化的熏陶和影響，進而使群眾對“馮派”花鼓燈文化產(chǎn)生極大的興趣，對推動“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展具有重要的價值和意義。其次，在新媒體時代中短視頻成為人們喜聞樂見的信息瀏覽形式，無論各個年齡段的群眾，在閑暇之余都喜歡通過手機瀏覽短視頻，從而獲取相關(guān)信息。為此，“馮派”花鼓燈傳承人也可以充分利用人們喜聞樂見的方式進行花鼓燈文化的傳播，錄制成各種具有娛樂性和趣味性的短視頻，上傳到App中，可以供廣大群眾瀏覽，并且在瀏覽的過程中可以發(fā)表個人的見解，促進文化的交流和探討。這種短視頻傳播的形式也能夠為“馮派”花鼓燈積累更多的粉絲，對后續(xù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。最后，在新媒體領(lǐng)域中，也可以利用移動電視等平臺進行“馮派”花鼓燈文化藝術(shù)的傳播，將“馮派”花鼓燈的表演進行全面具體的呈現(xiàn)，進一步擴大“馮派”花鼓燈的傳播范圍，而且移動電視平臺自身所具有的權(quán)威性也會給“馮派”花鼓燈的傳播與發(fā)展帶來有利幫助。

（三）充分利用新媒體技術(shù)實現(xiàn)“馮派”花鼓燈的保護與傳承

在新媒體背景下，進行“馮派”花鼓燈的保護與傳承不僅僅是通過新媒體進行相關(guān)內(nèi)容的宣講和傳播即可，同時也要為更好的保護文化以及傳承與發(fā)展文化做有具體的措施。其中，建立新媒體互動機制就是一項有效的保護與傳承措施，所謂互動機制，主要是連接群眾與“馮派”花鼓燈文化之間的紐帶，使群眾可以更加近距離的了解“馮派”花鼓燈文化，并且能夠積極加入到文化的討論與交流之中。文化的發(fā)展與傳承離不開社會群眾的意見和反饋，作為“馮派”花鼓燈傳承人，應(yīng)該開放自身的思想，能夠廣納諫言，通過快手、抖音等短視頻平臺上傳視頻、進行直播等，與群眾進行“馮派”花鼓燈文化的交流和探討，與此同時還要注重對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，使互動和交流能夠在一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進行，實現(xiàn)良性互動。另外，可以通過搭建專門的網(wǎng)絡(luò)平臺，收集和整理民眾的反饋信息，了解民眾對于“馮派”花鼓燈的了解以及認可程度，結(jié)合實際的反饋問題，進行“馮派”花鼓燈傳承與發(fā)展的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

綜上所述，在新媒體背景下，“馮派”花鼓燈的傳承與保護具備了更加良好的條件，一方面有利于將“馮派”花鼓燈的形態(tài)以及文化內(nèi)容更加真實、形象、具體的保存下來，供后人研究及文化傳承參考。另一方面也能夠充分利用新媒體技術(shù)拓寬“馮派”花鼓燈的傳承途徑，使其能夠被更多群眾所熟知和認可，在加強傳承的過程中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。為此，相關(guān)文化研究人員需要加強對目前“馮派”花鼓燈傳承中面臨的問題進行分析，進而結(jié)合新媒體時代的優(yōu)勢和特點，創(chuàng)新“馮派”花鼓燈傳承路徑，保障“馮派”花鼓燈的健康穩(wěn)定發(fā)展。

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