馬克思勞動(dòng)論視域下工匠三階幸福感探析

陳青　胡熙涵

摘 要：馬克思認(rèn)為真正的勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)作為主客體發(fā)生機(jī)制的中介因素對(duì)于主體幸福感的獲得具有重要作用?；隈R克思勞動(dòng)論視域分析，工匠幸福感折射為三階：第一階是主體消費(fèi)維度的幸福，即工匠自我意識(shí)的覺醒進(jìn)而建構(gòu)的自身生存發(fā)展條件;第二階是主客生產(chǎn)維度的幸福，即工匠在對(duì)象性關(guān)系中確證自我本質(zhì)力量，獲得自由創(chuàng)造的生命樂趣;第三階是社會(huì)旨?xì)w維度的幸福，即工匠在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)最高層次的勞動(dòng)幸福感。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)論;工匠幸福感

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0019-03

工匠作為歷史發(fā)展產(chǎn)物古已有之，古代工匠本質(zhì)是道技合一、追求卓越的勞動(dòng)精神的人格載體。但由于封建社會(huì)階層劃分，工匠是處于社會(huì)底層、令人唾棄的低賤職業(yè)，其勞動(dòng)的內(nèi)在追求與外在肯定都無法滿足，其勞動(dòng)過程難以彰顯自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，甚至連基本的生存條件都難以保障。

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)和社會(huì)變革，傳統(tǒng)“慢而精”的工匠勞動(dòng)與新時(shí)代“快而泛”的生產(chǎn)生活格格不入。雖然作為一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的概念，其內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)展，在勞動(dòng)創(chuàng)造幸福已成為社會(huì)共識(shí)的語境下國(guó)家也在提倡和發(fā)揚(yáng)工匠精神，但受到市場(chǎng)負(fù)效應(yīng)的影響，多數(shù)工匠的辛苦創(chuàng)造被淹沒在資本邏輯之下，理應(yīng)得到的勞動(dòng)價(jià)值肯定、社會(huì)地位尊重、自身成長(zhǎng)發(fā)展都難以兌現(xiàn)，工匠精神的踐行發(fā)揚(yáng)也必然是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

勞動(dòng)幸福感是工匠精神的核心要素?；隈R克思勞動(dòng)論視域，從主體消費(fèi)、主客生產(chǎn)及社會(huì)旨?xì)w三個(gè)維度探尋工匠幸福感的原初來源，即基本的三階建構(gòu)路徑，有助于進(jìn)一步明確工匠精神的根本要義和價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)一步通過為工匠勞動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境，提升工匠的職業(yè)獲得感、幸福感，增強(qiáng)踐行工匠精神的自覺性、主動(dòng)性。

一、工匠幸福感第一階：自我意識(shí)覺醒與生存發(fā)展保障

勞動(dòng)具有促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)覺醒和提供生存發(fā)展保障的雙重作用。一方面，勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來，勞動(dòng)能促進(jìn)主體覺醒;另一方面，個(gè)體借助勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，維持個(gè)人生存發(fā)展。

勞動(dòng)能夠促進(jìn)個(gè)人自我意識(shí)覺醒，自由自覺的生命活動(dòng)是幸福的?！叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵1]不同于動(dòng)物本能盲目的生理活動(dòng)，人類的勞動(dòng)實(shí)踐是有目的、有意識(shí)、能動(dòng)可控的，人類在實(shí)踐活動(dòng)中不僅使用、改造自然事物，更在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)自我目的。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人與動(dòng)物相異的“類本質(zhì)”所在，是人生命的存在方式與確證表現(xiàn)，勞動(dòng)生成了現(xiàn)實(shí)的人，使得個(gè)體生命意識(shí)覺醒進(jìn)而展開物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。

在自我意識(shí)覺醒基礎(chǔ)上所進(jìn)行的勞動(dòng)又為滿足人類生理需要提供條件。其一，勞動(dòng)為獲得生存支撐建立基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)“是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[2]，人生存的首要條件是滿足解饑、御寒、住所等食宿方面的各項(xiàng)自然需要，而勞動(dòng)則是滿足這些條件的一種手段，工匠從事手工業(yè)生產(chǎn)最現(xiàn)實(shí)的原因在于維持生計(jì)，只有確?；镜纳鏃l件，他們才能進(jìn)一步發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。其二，勞動(dòng)為主體全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。除了滿足物質(zhì)需求外，人在消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，客體不再僅僅是獨(dú)立的客觀對(duì)象，客體經(jīng)由勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為主體的一部分，轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)或本質(zhì)力量的重要因素，于是人的體力和智力得到發(fā)展，人的情感不斷豐富，人的欲望得以滿足，從而激發(fā)主體潛在的享受與幸福感。工匠在創(chuàng)造過程中，將精神和生命寄托在加工對(duì)象中，尊重和順應(yīng)對(duì)象的特性，最終成就最好的作品，這既給予其技能發(fā)展的鍛煉機(jī)會(huì)，又滿足其“求真尚善愛美”的初心，面對(duì)生成的不同物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品充滿自豪感與成就感。其三，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。勞動(dòng)搭建人與自然相互作用的橋梁，不僅塑造每個(gè)個(gè)體，而且創(chuàng)設(shè)適合生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，從而又反作用于勞動(dòng)本身。堅(jiān)持工匠精神導(dǎo)向的勞動(dòng)所生成的高質(zhì)量產(chǎn)品，能在更大程度上得到社會(huì)肯定，進(jìn)而更好地保障工匠的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。

二、工匠幸福感第二階：對(duì)象性關(guān)系中的自由創(chuàng)造

勞動(dòng)幸福不僅在于成果的消費(fèi)與享受，不止于個(gè)體生存發(fā)展需求的滿足，更在于從事的活動(dòng)本身。勞動(dòng)過程是“人的生成性”過程，是主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)、力量顯示、本質(zhì)確證的過程，主體所構(gòu)想的目的不再是空中樓閣，而是可以憑借對(duì)象化的創(chuàng)造性活動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，以此獲得更深層次的幸福。工匠精神是一種自為自由自主、真正實(shí)現(xiàn)對(duì)象化的勞動(dòng)精神，表達(dá)對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值追求，內(nèi)含享受過程和創(chuàng)造過程的幸福，在其指導(dǎo)和引領(lǐng)下的工匠勞動(dòng)能使得個(gè)人價(jià)值現(xiàn)實(shí)化。

（一）感性對(duì)象化勞動(dòng)的應(yīng)然詮釋：勞動(dòng)是本質(zhì)力量的自我確證

馬克思從人與自然關(guān)系的角度，把人類的勞動(dòng)規(guī)定為改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2]?；谥黧w的實(shí)際需要，通過勞動(dòng)實(shí)踐使客體發(fā)生結(jié)構(gòu)、形式和功能上的變化，對(duì)象化勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧、意志、目的，主體的本質(zhì)力量也物化其中。另外，馬克思還從人的類特性出發(fā)，把勞動(dòng)規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，人不僅能夠生產(chǎn)自身，連整個(gè)自然界都是其生產(chǎn)對(duì)象，人也能自由自覺地面對(duì)其生產(chǎn)產(chǎn)品。在對(duì)象化勞動(dòng)中，人不但沒有喪失自身，而且成就了人的主體性生成，彰顯自我創(chuàng)造能力，因此勞動(dòng)是勞動(dòng)者直觀自身、肯定自我、確證生命、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要方式。

在工匠勞動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系中，勞動(dòng)者與產(chǎn)品雙向互動(dòng)，勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行意義重組與全新定義，而勞動(dòng)產(chǎn)品逆向折射出工匠的生活態(tài)度及生活方式。勞動(dòng)成果凝結(jié)著工匠的汗水與智慧，引發(fā)社會(huì)效益，彰顯勞動(dòng)價(jià)值;勞動(dòng)過程表達(dá)工匠的思想理念，工匠把自身獨(dú)特性賦予勞動(dòng)對(duì)象，這種自由創(chuàng)造的過程本身帶來極大的舒適與愉悅。無論是勞動(dòng)成果還是勞動(dòng)結(jié)果，都是工匠本質(zhì)力量的自我確證，是幸福的源泉?jiǎng)恿Α?/p>

（二）勞動(dòng)異化的實(shí)然批判：勞動(dòng)是自由創(chuàng)造的生命樂趣

馬克思認(rèn)為“異化”存有客體反向壓迫的過程，而“對(duì)象化”是客體作為客觀對(duì)象植根現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，并沒有反向壓迫主體。馬克思深刻批判資本主義的異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，揭示資本主義對(duì)工人勞動(dòng)的剝削與壓迫，這也便是勞動(dòng)不幸福的根源所在。

馬克思揭示異化勞動(dòng)表現(xiàn)在三個(gè)方面，即結(jié)果、生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動(dòng)中?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]，異化勞動(dòng)帶給勞動(dòng)者的不是幸福而是摧殘，在資本追求增殖與利潤(rùn)最大化、采用大機(jī)器生產(chǎn)方式的環(huán)境壓力下，勞動(dòng)異化為被動(dòng)機(jī)械、強(qiáng)迫壓抑的活動(dòng)，過高強(qiáng)度與重復(fù)乏味的勞動(dòng)不僅使工人生存空間惡化、身心健康損害，更剝奪工人通過勞動(dòng)確證自身力量、彰顯自身本質(zhì)、進(jìn)行自由創(chuàng)造的生命樂趣，勞動(dòng)者在這個(gè)過程中完全喪失自我、喪失價(jià)值。此外，勞動(dòng)只是作為盈利謀生的手段，而非自身的目的。動(dòng)物生產(chǎn)最終目的在于滿足自身的直接肉體需要，而人在滿足了這種自然的肉體需要之后，仍然可以繼續(xù)進(jìn)行其他的真正需要的生產(chǎn)勞動(dòng)，以此來滿足其需求的無限性和廣泛性。只有擺脫純粹謀生的日常限制以及肉體需要的絕對(duì)支配，勞動(dòng)才能真正成為“自由自覺的活動(dòng)”。

馬克思進(jìn)一步提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是改變異化勞動(dòng)狀況、重構(gòu)勞動(dòng)幸福的根本途徑。在共產(chǎn)主義制度下，人的異化受到積極揚(yáng)棄，才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。相較異化勞動(dòng)，共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)是自覺能動(dòng)、自為自主的活動(dòng)，更注重勞動(dòng)過程中自我價(jià)值彰顯和自我潛能實(shí)現(xiàn)，這種內(nèi)化于生命的實(shí)踐有助于最大程度解放人、成就人、發(fā)展人，工匠精神指導(dǎo)下的工匠勞動(dòng)應(yīng)然狀態(tài)即是這種超越異化的自由創(chuàng)造。

（三）工匠勞動(dòng)：超越異化的幸福創(chuàng)造

工匠能在勞動(dòng)中獲得幸福感，原因就在于勞動(dòng)給予個(gè)體自由創(chuàng)造的樂趣，勞動(dòng)者及其勞動(dòng)并未被異化。工匠在勞動(dòng)過程中秉持主動(dòng)、自愿、自由原則，沒有強(qiáng)加于其上的生產(chǎn)內(nèi)容，而是從自然稟賦和興趣出發(fā)專心做高品質(zhì)的產(chǎn)品。勞動(dòng)者擺脫物質(zhì)精神壓力，身心得到解放，能夠盡情展示智慧與才能，最大限度發(fā)揮獨(dú)立權(quán)利、自由意志和創(chuàng)造精神，推動(dòng)個(gè)人價(jià)值現(xiàn)實(shí)化，豐富主體精神生活，并極大增強(qiáng)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)激情和勞動(dòng)尊嚴(yán)。另外，基于精益、專注的工匠精神要求，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中會(huì)全心全意投入于勞動(dòng)對(duì)象中，勞動(dòng)者的精神和生命投射于勞動(dòng)對(duì)象中，從而提高勞動(dòng)的智力和精神參與度，對(duì)人的潛能具有開發(fā)作用，推動(dòng)勞動(dòng)者個(gè)人技能的提升和全面發(fā)展。

勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程之中不僅可以依據(jù)自身審美來構(gòu)造客體，不斷地生成精美絕倫、嘆為觀止的勞動(dòng)產(chǎn)品，“而且人還能在主體客體化的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中獲得體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的幸福感”[3]。對(duì)工匠而言，勞動(dòng)對(duì)象并非是生硬的產(chǎn)品，工匠將審美標(biāo)準(zhǔn)、奇思妙想融入勞動(dòng)產(chǎn)品中，努力創(chuàng)造出具有價(jià)值和美感的藝術(shù)品，不僅生產(chǎn)結(jié)果具有美的體驗(yàn)，而且勞動(dòng)過程也是工匠感知美獲得幸福的重要階段，同時(shí)這些藝術(shù)品的誕生更會(huì)反饋工匠以巨大的幸福感和成就感。

工匠勞動(dòng)不但具有于人于己的雙重創(chuàng)生作用，更促進(jìn)勞動(dòng)的多樣性，擴(kuò)展勞動(dòng)者的發(fā)展空間。工匠勞動(dòng)不同于機(jī)械性、低智力、強(qiáng)消耗的大工業(yè)勞動(dòng)，它充分尊重勞動(dòng)者的自由選擇和興趣取向，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的智慧才能與特長(zhǎng)特點(diǎn)，使勞動(dòng)過程成為一場(chǎng)精神盛宴，使人能夠自由全面地發(fā)展自己。

三、工匠幸福感第三階：個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

工匠幸福感來源于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來源于對(duì)職業(yè)的高度認(rèn)同感、成就感、光榮感。一方面，工匠可以依靠一技之長(zhǎng)養(yǎng)家糊口，獲得物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)來源，作為安身立命的根本。另一方面，工匠所具有的高超技術(shù)非一般人所能掌握，其獨(dú)特創(chuàng)造是對(duì)自身特長(zhǎng)技能的現(xiàn)實(shí)化認(rèn)可，他們不但享有生成的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，而且可以達(dá)到“求真尚善愛美”的初心追求，自豪感和滿足感油然而生。同時(shí)，不同于現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)模式下簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)性體力勞動(dòng)，工匠勞動(dòng)是一種持續(xù)性的創(chuàng)造創(chuàng)新過程，制造過程是工匠自由意志的表達(dá)和主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是主客體內(nèi)在統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，這種主體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我力量展示、自我本質(zhì)確證的勞動(dòng)過程給予工匠群體更深層次的精神幸福。

工匠群體的職業(yè)幸福感不僅來自自我需求滿足與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更來自它對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)作為一種社會(huì)性活動(dòng)，體現(xiàn)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性，因而其創(chuàng)造的幸福不止于個(gè)人層面，更在于社會(huì)旨?xì)w，這是最高層次的幸福。

（一）人的社會(huì)性：個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]即每個(gè)人并非是孤立存在的個(gè)體，個(gè)體生命表現(xiàn)需要同他人一起完成，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)整體環(huán)境的保障，個(gè)人生存發(fā)展與社會(huì)休戚相關(guān)，所以個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是密不可分的，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更能為工匠帶來幸福感。

馬克思認(rèn)為最大的幸福并非是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，而是實(shí)現(xiàn)他人幸福后伴隨的社會(huì)幸福感?！皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[4]。主客體關(guān)系層次上的勞動(dòng)幸福是一種相對(duì)有限的幸福，因?yàn)槠涓兄腋５膶?duì)象僅限于勞動(dòng)主體，只是勞動(dòng)主體得以感知自身的勞動(dòng)產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)的個(gè)人幸福。若想達(dá)到更高層次的幸福，則需跳脫個(gè)人層面著眼于全社會(huì)層面，為滿足他人和社會(huì)需要而不斷進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而形成社會(huì)幸福感。全人類幸福才是最值得肯定的幸福，也是馬克思勞動(dòng)幸福感的最高級(jí)狀態(tài)，它要通過每個(gè)人的共同努力實(shí)現(xiàn)，也反過來確保個(gè)體幸福的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

（二）勞動(dòng)的社會(huì)化：最終價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)

正如人具有兩大屬性，勞動(dòng)也具有自然和社會(huì)屬性，它不只是人與自然建構(gòu)關(guān)系的橋梁，也實(shí)現(xiàn)了人與人的溝通與聯(lián)系，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分工、交換等過程中創(chuàng)造了廣泛的社會(huì)關(guān)系，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[2]。勞動(dòng)者的勞動(dòng)作用對(duì)象并不只是局限于自身，更是服務(wù)于他人的社會(huì)性勞動(dòng)。勞動(dòng)者生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅滿足勞動(dòng)者的個(gè)體需要，也能夠滿足社會(huì)中他人的實(shí)際需要，通過勞動(dòng)分工、勞動(dòng)產(chǎn)品交換，從而創(chuàng)造相互依賴的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)象化作用過程價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)要在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。一方面，通過人與自然的物質(zhì)變換過程，勞動(dòng)者可以生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，以此滿足自我自然需求，但此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品本身只具備使用價(jià)值。另一方面，由于勞動(dòng)者無法生產(chǎn)出自身所需的全部產(chǎn)品，那么勞動(dòng)者可將自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與他人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換，通過交換產(chǎn)品滿足雙方的消費(fèi)需求，在產(chǎn)品社會(huì)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)過程中達(dá)到使用價(jià)值向價(jià)值的轉(zhuǎn)換，也通過交換形成人與人之間相互依賴、服務(wù)的社會(huì)關(guān)系，即勞動(dòng)的最終價(jià)值是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。相較于第一種僅滿足自身需求的使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，第二種用自身勞動(dòng)產(chǎn)品滿足他人需求，用自身勞動(dòng)產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)大眾，在建立社會(huì)關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值以及滿足社會(huì)需要，這是一種更高層次的幸福。工匠的勞動(dòng)產(chǎn)品流通于社會(huì)中，供社會(huì)大眾物質(zhì)享受或精神欣賞，實(shí)現(xiàn)了人與人之間社會(huì)關(guān)系的高層次幸福，也實(shí)現(xiàn)其最終價(jià)值。

（三）工匠勞動(dòng)：利他奉獻(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w

對(duì)比西方的職業(yè)精神，工匠精神更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)成果的社會(huì)化或社會(huì)性，即側(cè)重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，在工匠精神指引下的工匠勞動(dòng)以利他奉獻(xiàn)為價(jià)值旨?xì)w，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)幸福感的最高級(jí)狀態(tài)。

工匠勞動(dòng)追求精益求精、盡善盡美，兼具高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格化、科學(xué)化的工作要求使工匠致力于生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，提供出色且優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，形成多樣的物質(zhì)財(cái)富，增加社會(huì)福祉，滿足社會(huì)成員使用和審美的需要，其創(chuàng)新創(chuàng)造也構(gòu)成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。工匠勞動(dòng)始終追求卓越、超越一般，在創(chuàng)作過程中不斷尋求突破創(chuàng)新，即使是制作不進(jìn)行買賣的藝術(shù)品，最終也會(huì)給群眾帶來一場(chǎng)精彩絕倫的視覺盛宴，增強(qiáng)人民幸福感和獲得感，他們直接創(chuàng)造豐富的精神文化產(chǎn)品推動(dòng)人民對(duì)美好生活追求的實(shí)現(xiàn)。此外，工匠勞動(dòng)所表現(xiàn)出的職業(yè)精神能夠激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新才能，增強(qiáng)勞動(dòng)者自主創(chuàng)新意識(shí)，激勵(lì)勞動(dòng)者干事創(chuàng)業(yè)的定力和韌性，形成托舉各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

四、結(jié)語

新時(shí)代全社會(huì)應(yīng)形成“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡挠^念共識(shí)，尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，樹立職業(yè)平等觀與價(jià)值觀。在廣泛弘揚(yáng)工匠精神的同時(shí)，要立足于工匠幸福感的三階來源，進(jìn)一步保障工匠的勞動(dòng)權(quán)利、維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)、確保體面勞動(dòng)、彰顯勞動(dòng)價(jià)值，通過營(yíng)造健康和諧的勞動(dòng)環(huán)境，逐步重構(gòu)工匠的幸福感與光榮感。從而提升工匠的積極性與創(chuàng)造性，讓工匠自覺主動(dòng)踐行職業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)應(yīng)然向?qū)嵢粻顟B(tài)的轉(zhuǎn)變，更好地投身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，創(chuàng)造人類的幸福生活和美好未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]王永章.馬克思勞動(dòng)幸福觀的三個(gè)層次[J].思想理論教育，2019（9）.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

收稿日期：2021-12-06

作者簡(jiǎn)介：陳青，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;胡熙涵，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。