淺論大禹崇拜

嚴(yán)皓

◆摘? 要：關(guān)于大禹的神話和傳說(shuō)，是中華上古文化史上最發(fā)達(dá)和輝煌的一個(gè)篇章。夏人的宗禹自不必說(shuō)，在殷墟卜辭中，可以看到商人也有祭禹的傳統(tǒng)禮制。近代的顧頡剛先生也認(rèn)為，大禹在周人心中占有崇高的地位，備受尊崇。北方的匈奴、南方的越族亦有大禹崇拜的信仰。在大禹的身上，可能積淀著史前宗教文化的全部信息。而從對(duì)有關(guān)資料的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，禹至少兼有高謀神、圖騰神、祖先神、社稷神以及戰(zhàn)爭(zhēng)神這樣的五大身份。

◆關(guān)鍵詞：大禹;高禖;圖騰;祖先;戰(zhàn)神;大禹崇拜

大禹崇拜曾是遍及中華大地的一種原始宗教信仰。對(duì)于這一信仰的研究，實(shí)是中華宗教文化領(lǐng)域中一個(gè)十分關(guān)鍵的課題。通過(guò)對(duì)大禹這五大身份崇拜的研究，不僅可以清晰地看到中華原始宗教發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡，據(jù)此還可以使我們得以在一定程度上把握我國(guó)原始?xì)v史的一般進(jìn)程。

一、高禖崇拜

在古代，高禖亦稱(chēng)為“郊禖”即為主宰婚姻生育之神。禖同媒，或言禖又來(lái)自腜?！墩f(shuō)文》記載：“腜，婦始孕腜兆也。”朱駿聲對(duì)此解釋道：“此腜是高禖之禖，也是腜的意思。”這種現(xiàn)象反映了該事物循序漸進(jìn)的兩個(gè)階段。第一階段：由人類(lèi)尚不明性結(jié)合在生育過(guò)程中的地位和作用。第二階段：人類(lèi)要著重體現(xiàn)這種現(xiàn)象的意義。而以“禖”為義的生殖崇拜，體現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，表現(xiàn)為對(duì)生殖母體及其生殖器官的崇拜。例如，我國(guó)紅山文化遺址出土的孕妊狀女性形象。第二，表現(xiàn)為對(duì)具有旺盛生殖力的動(dòng)植物的崇拜。例如，植物中的葫蘆等，動(dòng)物中的魚(yú)蛙等。第三，表現(xiàn)為對(duì)形似或神似女性生殖器的圓形空洞形無(wú)生命物體的崇拜，如太陽(yáng)、巖洞、舟船、水井等。浙江紹興會(huì)稽山上的“禹穴”（學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“性穴”）、“禹井”即屬于這一類(lèi)。直到今天，在浙江紹興，每逢農(nóng)歷三月初五日（大禹誕辰），都會(huì)舉行熱烈盛大的慶會(huì)。在古代，仲春之月的祭祀對(duì)象只有高禖，又因?yàn)樯纤热张c禹誕日僅差一天，所以禹誕日的節(jié)俗與高禖之祭具有相同的文化底蘊(yùn)，即祈求生育和愛(ài)情。或言禹誕節(jié)俗直接起源于高禖祭祀，這也是禹具有高禖神像的一個(gè)佐證。

二、圖騰崇拜

在上古歷史的研究中，圖騰問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。關(guān)于圖騰的概念，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)分壇。事實(shí)上，圖騰的確切含義應(yīng)為馬克思所謂的“圖騰”一詞，即表示氏族的標(biāo)記或符號(hào)。例如，狼是狼氏族的圖騰。圖騰的初始功能，就是分種族，別婚姻。圖騰是因婚姻限制的需要而出現(xiàn)的，它直接發(fā)端于最初的婚姻限制即“婚級(jí)”制度之中，最初是婚級(jí)的標(biāo)記。當(dāng)從婚級(jí)制度中產(chǎn)生出氏族制度的時(shí)候，它亦隨之成為氏族的徽號(hào)。接著，圖騰逐漸被賦予廣泛的功能和意義，并迅速偶像化，從而成為對(duì)高謀神的第一層文化疊加。傳說(shuō)中龍身的伏羲，蛇軀的女?huà)z，豹尾虎齒的西王母等，都是高謀神兼為圖騰神的典型形象。

禹之圖騰意象因其名而反映。據(jù)《說(shuō)文》記載：“禹，蟲(chóng)也;從公，象形?！鳖欘R剛先生以此為據(jù)，提出禹是一條蟲(chóng)，為蜥蜴之類(lèi)的觀點(diǎn)，得到了許多學(xué)者的贊同，并表示對(duì)上古歷史的懷疑，在當(dāng)時(shí)引起了一陣關(guān)于“大禹身份”學(xué)術(shù)浪潮。而聞一多卻通過(guò)他的考證，提出禹是一條蛇。顧說(shuō)和聞?wù)f的差異，體現(xiàn)出一個(gè)十分有意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即龍與蛇是否為同物？贊同者有很多，如聞一多就認(rèn)為龍的主干或原型為蛇。不僅如此，龍?jiān)谧铋_(kāi)始的時(shí)候應(yīng)與蛇一樣同為自然存在物而非虛擬之物，曾被古人圈養(yǎng)過(guò)，不少學(xué)者都注意到了這一點(diǎn)。在著名的十二支中，龍為辰，蛇為已，就分得很清楚。在十二支所代表的十二種動(dòng)物中，有十一種都是我們今天所常見(jiàn)的，據(jù)此，龍亦不可能是虛擬之物。據(jù)王大有先生考證，見(jiàn)之于甲金文的象形字龍、蛇各有不同的圖文，從大溪口文化、屈家?guī)X文化、龍山文化中發(fā)現(xiàn)的龍、螭（即蛇），各有不同的造型，到唐代以前，兩者各有清晰的演進(jìn)序列，互不混淆，極易分辨。他認(rèn)為龍的原型極可能是鱷。筆者進(jìn)而認(rèn)為，在龍逐漸演變成虛擬抽象之拼合物時(shí)，原型的龍即鱷又被單獨(dú)命名為“蛟”或“蛟龍”，這樣，便與百越人“斷發(fā)文身”的習(xí)俗接上了軌。

三、祖先崇拜

隨著父權(quán)制的發(fā)展和確立，兩性等同崇拜的天平開(kāi)始向男性?xún)A斜。這個(gè)過(guò)程，首先表現(xiàn)為兩性神廟的分立并有了主從之分。在淮陽(yáng)伏羲陵地，以人祖廟供奉伏羲，規(guī)模宏大，又有人祖奶奶廟供奉女?huà)z，規(guī)模次之;在紹興大禹陵地，今天只有大禹廟巍峨莊嚴(yán)，已無(wú)涂山氏廟蹤跡可尋。但據(jù)《吳越春秋》的記載，當(dāng)年越王勾踐行大夫文種“滅吳九術(shù)”之第一術(shù)，越王在東郊建起了祠廟來(lái)祭祀太陽(yáng)，名叫東皇公。在西郊建起了祠廟來(lái)祭祀太陰，名叫西王母。在會(huì)稽山上祭祀山陵之神，在江中沙洲上祭祀江河湖泊之神。侍奉鬼神兩年，這樣國(guó)家就不再遭受什么災(zāi)害了。這段文字除說(shuō)明涂山氏（即西王母）廟確曾存在外，還極可能反映了當(dāng)時(shí)祭祀制度的一種普遍的規(guī)范：祭男祖與祭象征男根的陵山同地，設(shè)在城邑（或聚落）的東南郊，如紹興禹陵就設(shè)在城東南郊會(huì)稽山麓，其地又有祭山的南鎮(zhèn)廟，與規(guī)范完全符合;祭女祖與祭象征女陰的水澤同地，設(shè)在城邑的西南郊，紹興城西南郊有蘭渚山。

天平傾斜的第二步，表現(xiàn)為男性神獨(dú)尊地位的確立。禹為高密獨(dú)占“廟堂”，會(huì)稽山之祭日見(jiàn)發(fā)達(dá)而江州水澤之祭逐漸湮沒(méi)不聞，便是一證。高謀石逐漸主要表現(xiàn)為男根形象，如今天的祖先牌位“木主”即是。而表現(xiàn)為女陰形象的“性穴”之類(lèi)，今天雖有殘存，但人們對(duì)其本初意義已是很不明白了。從高謀石的演進(jìn)歷史看，明顯可以分為三步：首先是女陰象征物，其后是男根女陰同體象征物，最終是男根象征物。這說(shuō)明，女陰崇拜是高謀石的原生態(tài)意蘊(yùn)，是母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，男根崇拜是高謀石的次生態(tài)意蘊(yùn)，是父權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物。

文化，總是以其頑強(qiáng)的承續(xù)力來(lái)表現(xiàn)其惰性。生殖女神雖然在日臻完備的父權(quán)時(shí)代中被逐出了正神的殿堂，但作為中國(guó)宗教文化史上一個(gè)意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象，便是她在從異域“進(jìn)口”的佛教中取得了一個(gè)顯赫的席位，這就是觀音的出現(xiàn)。觀音的女性化是佛教中國(guó)化的一項(xiàng)重要的成果，觀音身上的生殖文化意蘊(yùn)是十分明顯的，她最主要的功能也是主管生育，因此有“送子觀音”之稱(chēng)。在紹興會(huì)稽山，祭禹和祭南鎮(zhèn)之俗今天基本上已為同地的香爐峰佛事所取代，而香爐峰上供奉的主神便是觀音。以送子觀音接替高謀女神，不失為是開(kāi)放性的中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)之生命力、穿透力和吸納、融合異域文化之無(wú)比能力的重要一證，同時(shí)，我們也因之豁然明白了觀音崇拜之所以如此普及和深入人心的深層原因。C4E8E0AE-63CB-414E-894C-0953CCA78E79

四、社稷崇拜

大禹的主要業(yè)績(jī)是平水土，興水利，反映出歷史開(kāi)始進(jìn)入大規(guī)模農(nóng)耕的階段。原始農(nóng)業(yè)的這一躍進(jìn)，標(biāo)志著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在社會(huì)歷史的發(fā)展中處于主導(dǎo)的地位，成為主要的動(dòng)力，而人類(lèi)自身生產(chǎn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，則開(kāi)始下降到從屬的位置。這一時(shí)代因素體現(xiàn)到宗教文化上，則有社稷神的出現(xiàn)，從而成為對(duì)高謀神的第三層文化疊加。仔細(xì)考察“社稷”一詞，可以知道其中包含著土地神和農(nóng)業(yè)神兩項(xiàng)神職。雖然在后世的傳說(shuō)中，稷神另有其人，但禹既以治水著名，則亦已自具農(nóng)業(yè)神資格。

大禹最為人知曉的神職就是社神。而且祭社這個(gè)事，本身就是大禹的發(fā)明。史載會(huì)稽山本名茅山，因大禹在此大會(huì)諸侯而更今名。至于“會(huì)稽”的含義，一說(shuō)為計(jì)劃，一說(shuō)為計(jì)功。其實(shí)非也?！皣?guó)之大事，在祀與皮”。“會(huì)稽”的首義，應(yīng)是“會(huì)祭”?！妒酚洝し舛U書(shū)》中說(shuō)：“禹封泰山，禪會(huì)稽。”祭地日“排”，“社”為土地之主。據(jù)此，“禪會(huì)稽”也就是“修社祀”。這是大禹的一項(xiàng)重大的政治發(fā)明，其目的在于通過(guò)召集天下諸侯會(huì)祭“共同地域”的象征——“社”以建立統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)——“示天下悉屬禹也”。由此可見(jiàn)，大禹所發(fā)明的這個(gè)“社”，當(dāng)時(shí)應(yīng)是國(guó)土之神。

由于社稷神產(chǎn)生的年代較前三者遠(yuǎn)，所以對(duì)于前三者的覆蓋和改造也最為明顯。這種覆蓋和改造的一個(gè)最顯著的標(biāo)志是“社木”的出現(xiàn)。社木與社臺(tái)相結(jié)合，實(shí)際上是男根與女陰相配。社臺(tái)的前身是高禖祭壇。祭壇的行制，在母權(quán)社會(huì)是圓形，象征女陰;到父系氏族時(shí)代，便成了方形，象征男根。其最后規(guī)范是“井田”，在紹興禹陵稱(chēng)為“禹井”?！熬铩痹诤竺娴陌l(fā)展演變中走得很遠(yuǎn)，它起源于先民祭祀神的祭壇形制;以后又成為祭祀農(nóng)業(yè)神的社壇神的社壇形制;原始時(shí)代結(jié)束后，還進(jìn)而發(fā)展成為地域劃分和土地制度的范式。事實(shí)上，該影響遠(yuǎn)不至此，觀河圖、洛書(shū)、八卦對(duì)中華古文化一切領(lǐng)域的滲透及其所達(dá)到的程度便可明白。人類(lèi)在其孩童時(shí)代所創(chuàng)造的文化能對(duì)后世產(chǎn)生如此廣遠(yuǎn)深刻的影響，僅此例便足以使后人為之所嘆。

五、戰(zhàn)神崇拜

作為英雄時(shí)代的代表人物之一，禹的又一個(gè)重大業(yè)績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。以至有學(xué)者認(rèn)為，大禹治水的傳說(shuō)不是別的，而是華夏族征戰(zhàn)南方，征服三苗等南方部族這一歷史事實(shí)的折光反映。正是在此基礎(chǔ)上，禹方才建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家——夏朝，自身也由原始時(shí)代的最后一位部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)變成為階級(jí)時(shí)代的第一位國(guó)家君主。戰(zhàn)爭(zhēng)在早些時(shí)候業(yè)已發(fā)生，但戰(zhàn)神的粉墨登場(chǎng)當(dāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種普遍職業(yè)的英雄時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)，作為一種最快捷的獲得人口、土地和財(cái)富的轟轟烈烈的手段，無(wú)疑會(huì)被人們當(dāng)作一種新的“生產(chǎn)方式”加以崇拜，于是戰(zhàn)神便應(yīng)運(yùn)而生，并且疊加到從高謀神直至社稷神的身上。據(jù)研究，在中國(guó)的英雄時(shí)代，許多部落聯(lián)盟實(shí)際上已轉(zhuǎn)變發(fā)展到國(guó)家形態(tài)，從而形成了方國(guó)林立的局面。在這一時(shí)代中，任何登立為王的人，都有資格充任戰(zhàn)神。如蚩尤，司馬遷稱(chēng)他為“兵主”，是蚩尤當(dāng)為東夷族的戰(zhàn)神。而禹作為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家的奠基人或創(chuàng)立人，當(dāng)然具有充任最高戰(zhàn)神的資格。從職能劃分視角看，國(guó)王的前身并不是德高望重的部落長(zhǎng)老，而是殺伐征戰(zhàn)的指揮者。部族首領(lǐng)以風(fēng)俗習(xí)慣治天下，軍事首領(lǐng)則是以殺戮鎮(zhèn)壓定天下。隨著封建制度的日趨發(fā)展和完善，作為戰(zhàn)神的君主漸次逆向接收了社稷、祖先、圖騰、高襟等一應(yīng)神職，集人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)一切崇拜對(duì)象于一身，大禹崇拜就是這樣一個(gè)典型的實(shí)例。這一實(shí)例的歷史，無(wú)疑是中國(guó)以至整部人類(lèi)文化史的一個(gè)重要的側(cè)面。

六、小結(jié)

通過(guò)上述討論，大禹身上所體現(xiàn)的這五大神職，有一定的相同特征，即都與“生產(chǎn)”相聯(lián)系：高謀、圖騰、祖先，主要與人類(lèi)自身的生產(chǎn)相聯(lián)系;社稷，主要與物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)相聯(lián)系;戰(zhàn)神比較特殊，其功能與兩種生產(chǎn)都有聯(lián)系。從著重于人的生產(chǎn)到著重于物的生產(chǎn)，這完全符合人類(lèi)原始?xì)v史發(fā)展的一般規(guī)律和客觀進(jìn)程。恩格斯曾指出：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！薄皠趧?dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！逼樟袧h諾夫也在《藝術(shù)論》一書(shū)中談到：當(dāng)時(shí)“氏族的全部力量，全部生活能力，決定于它的成員的數(shù)目”。種的繁衍對(duì)于遠(yuǎn)古初民來(lái)說(shuō)，具有首要的意義。據(jù)此而論，初民們最初的崇拜對(duì)象，便當(dāng)與人類(lèi)自身的生殖相聯(lián)系，亦即是說(shuō)，人類(lèi)所創(chuàng)造的第一批神，應(yīng)當(dāng)是生殖之神。

參考文獻(xiàn)

[1]（東漢）許慎：《說(shuō)文解字注第2版》，上海：上海古籍出版社，1988年，第167頁(yè)。

[2]蔣海燕：《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”——新河傳教點(diǎn)婦女信徒研究》，安徽大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2010年。

[3]王存：《山東龍山黑陶藝術(shù)的肌理創(chuàng)新方法研究》，《美與時(shí)代（上旬刊）》2018年第12期。

[4]（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，上海：上海古籍出版社，2007年，第735頁(yè)。

[5]顧頡剛：《古史辯》，上海：上海古籍出版社，1982年，第106-114頁(yè)。

[6]聞一多：《神話與詩(shī)》，上海：上海人民出版社，2005年。

[7]王大有：《“圖騰”起源于上古中華》，《文史知識(shí)》2006年第4期。

[8]崔冶譯注：《吳越春秋》，北京：中華書(shū)局，2019年，第227頁(yè)。

[9]（西漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，2013年，第1361頁(yè)。

[10]周幼濤：《禹“修社祀”和“死而為社”考》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

[11]朱西周：《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》，中共中央黨校，博士學(xué)位論文，2007年。

[12]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，2018年。

[13]（法）弗朗索瓦·基佐著;冬初陽(yáng)譯：《藝術(shù)論》， 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年。C4E8E0AE-63CB-414E-894C-0953CCA78E79