探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距

郭小霞

摘 要：人文主義的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出變化的姿態(tài)。本著歷史的、發(fā)展的眼光，在梳理人文主義動態(tài)內(nèi)涵的過程中，將后人文主義與傳統(tǒng)人文主義作為互相發(fā)現(xiàn)的對象，在關(guān)注人文主義內(nèi)涵繼承性的同時，重點觀照人文主義內(nèi)涵的創(chuàng)新性。本文旨在從人文主義聚焦的對象、聚焦的語境、聚焦的范圍三個角度著眼，探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人文主義;后人文主義;間距

中圖分類號：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0091-03

“間距”的概念是法國漢學(xué)家朱利安提出的。他在參加北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年舉辦的“思想與方法：全球化時代中西對話的可能”國際高端對話暨學(xué)術(shù)論壇時，從“間距”出發(fā)，研討中西對話的思想與方法。他指出了“間距”與“差距”的三點不同：“首先，間距并不提出原則認(rèn)同，也不回應(yīng)認(rèn)同需求;其次，間距把文化與思想分開，因而在它們之間打開了互相反思的空間，思考得以在其間開展;其三，間距的形象不是整理、排列、存放，而是打擾，它以探險和開拓為其志向，間距使眾多的文化與思想凸顯為多姿多彩的豐富資源。”[1]從中可知，“間距”反對立場、反對認(rèn)同原則、反對同化的邏輯，對話的雙方互為彼此的他者，強調(diào)的是雙方互相觀照、互相反思、互相發(fā)現(xiàn)，在距離中展現(xiàn)對話雙方的豐富性、多樣性、獨特性。

本文讓傳統(tǒng)人文主義與羅蒂后人文主義互相注視，從傳統(tǒng)人文主義出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)羅蒂后人文主義所蘊含的新思想。對傳統(tǒng)人文主義、后人文主義、羅蒂后人文主義的界定是分析問題的第一步;在對三者清晰界定的前提下，筆者選擇人文主義聚焦的對象、聚焦的語境、聚焦的范圍為著眼點，探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距。

一、對不同階段人文主義的界定

人文主義的內(nèi)涵是豐富的。董樂山在阿倫·布洛克專著《西方人文主義傳統(tǒng)》的譯序中談道，“即使在人文主義的發(fā)源地西方，這個名詞也含義多變，在不同的時代和不同的地方，不同的人會對它做出不同的解釋?！盵2]人文主義雖然始終強調(diào)以人為中心，但是隨著人們生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變，人文主義的表現(xiàn)形態(tài)在不斷變化。文藝復(fù)興時期的人文主義主要表現(xiàn)在人與神的沖突。啟蒙運動時期科學(xué)的發(fā)展推動了批判理性對人文主義的豐富。19世紀(jì)工業(yè)革命的經(jīng)驗讓人對自身重新認(rèn)識，人的樂觀、進(jìn)步的信念受到?jīng)_擊。20世紀(jì)非理性興起，人的情感無節(jié)制，新的人文主義出現(xiàn)。

本文中的傳統(tǒng)人文主義包括文藝復(fù)興時期、啟蒙運動時期、19世紀(jì)的人文主義。以社會發(fā)展的階段來認(rèn)識人文主義的話，顯然傳統(tǒng)人文主義是以中世紀(jì)以神主導(dǎo)為參照系，而后人文主義的興起又是在繼承傳統(tǒng)人文主義的發(fā)展。王寧在《“后理論時代”的理論風(fēng)云：走向人文主義》一文中談道，“后人文主義是伴隨著人文主義的危機而來的，是后理論時代的一種新的理論思潮?！盵3]并進(jìn)一步分析到后人文主義對人類中心主義意識產(chǎn)生懷疑，開始反思人與自然的關(guān)系、思考并探討人與機器的關(guān)系。陳世丹在論文《西方文論關(guān)鍵詞：后人文主義》中認(rèn)為后人文主義是對傳統(tǒng)人文主義賦予人的優(yōu)先權(quán)、中心性、絕對性、超越性、自主權(quán)等一系列特權(quán)的解構(gòu)[4]。蔣怡在《西方學(xué)界的“后人文主義”理論探析》一文中指出：“后人文主義靈活多變具有強勁的增值能力，能派生出眾多不同的含義，形成一場跨越文學(xué)、政治、人類學(xué)、生物學(xué)、信息學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的批判實踐?！盵5]從中可以看出，后人文主義強大的生命力以及強勁的跨學(xué)科性質(zhì)。

由上可知，后人文主義對傳統(tǒng)人文主義的繼承在于談?wù)摰闹行臑槿耍l(fā)展在于對人、人權(quán)等的重新認(rèn)識。美學(xué)哲學(xué)家、思想家、理論家理查德·羅蒂在專著《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中通過對人的語言、自我、人生存的社會重新描述，建構(gòu)了“人文主義烏托邦”：人們小心翼翼地直面偶然的世界，在反諷中尋找個體的審美，在揭示圍觀殘酷的前提下走向共同體式的團(tuán)結(jié)[6]。在專著《后形而上學(xué)的希望：新實用主義社會、政治和法律哲學(xué)》中對人性、真理、人權(quán)、倫理等重新論述;在專著《哲學(xué)與自然之鏡》提出人通過不斷的創(chuàng)造自我，從而變得更好、更有趣、更有效。在專著《后哲學(xué)文化》中涉及人從自我情境發(fā)展、人與他人交往發(fā)展兩個方面，即人一方面要善于根據(jù)新的形勢不斷重新編織自己的信念之網(wǎng);另一方面人需要在不斷地與別人、別的共同體、別的文化交流中超越自我，不能封閉在自我的小天地里。羅蒂不僅在思想內(nèi)涵方面與后人文主義相契合，而且對人、人權(quán)等的認(rèn)識涉及語言學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文化等多領(lǐng)域，其思想的豐富性、跨學(xué)科性也是后人文主義的表征之一。

可見，羅蒂是一名后人文主義者。劉劍在其專著《走向后人文主義：理查德·羅蒂的文學(xué)理論和文化批評》中也認(rèn)為“羅蒂的人文主義批評既守護(hù)傳統(tǒng)人文主義價值，又迎接后哲學(xué)文化的挑戰(zhàn)，是一種后人文主義文學(xué)理論。”[7]羅蒂的思想始終聚焦于人，但是他看到了人的偶然性、多樣性、差異性、變化。

二、人文主義聚焦的對象

文藝復(fù)興時期的人文主義思想主要通過人們普遍對古典學(xué)問復(fù)活的態(tài)度、信念表現(xiàn)出來，而復(fù)活古典學(xué)問的目的通過教育來塑造人的個性，培養(yǎng)人的潛在能力和創(chuàng)造能力。啟蒙運動時期的人文主義在崇拜經(jīng)典和重視通過教育培養(yǎng)人等方面?zhèn)鞒兄乃噺?fù)興時期人文主義的傳統(tǒng)。盧梭將人需要按照自然的規(guī)律生活與通過教育來培養(yǎng)人聯(lián)系起來思考。19世紀(jì)人文主義的傳承性表現(xiàn)在強調(diào)人的能力。布洛克在其專著中分析道：“海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特這四位作曲家的音樂代表了任何其他經(jīng)驗所不能代表的人文主義的精髓，把人類的深刻感情和新形式發(fā)展中的無與倫比的創(chuàng)新力量做了完美的結(jié)合。”[2]歌德在此時也談到需要發(fā)展人的感官、理性、想象力、理解力等所有能力。與歌德同時代的思想家、作家也對人自我修養(yǎng)能力的塑造充滿信仰。傳統(tǒng)人文主義始終關(guān)注著普遍性的人，人文主義者不斷反復(fù)要求哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問題。075F75E1-5BA6-4C2A-80D0-6D4BF375CF44

以傳統(tǒng)人文主義為參照，發(fā)現(xiàn)羅蒂的后人文主義思想關(guān)注到了個體的人，看到了人的差異性、獨特性、偶然性。這種偶然性主要體現(xiàn)在人的語言、自我、人生存的社會三個方面。第一，羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中談道：“20世紀(jì)歐洲文化與科學(xué)語言——看作只是許多純粹偶然的結(jié)果。”[6]語言是利用盲目的、偶然的、機械的力量不斷被創(chuàng)造的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。第二，羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中吸收布魯姆、尼采、弗洛伊德的觀點闡釋自我的偶然觀。布魯姆所謂的強健詩人就是“害怕發(fā)現(xiàn)自己只是一個復(fù)制品或仿制品而已。”[6]布魯姆和尼采都認(rèn)為“強健的創(chuàng)造者是以嶄新方式使用字詞的人，最能體悟她自己的偶然?！盵6]從布魯姆和尼采的觀點出發(fā)，羅蒂認(rèn)為為自己的獨特性找到獨特的文字或形式，就可以證明自己不是復(fù)制品或仿制品。自我創(chuàng)造的實現(xiàn)來自語言的創(chuàng)造，語言是偶然的，自我創(chuàng)造也是偶然的。弗洛伊德認(rèn)為“自我是從未進(jìn)入經(jīng)驗的無數(shù)個偶然所造成的產(chǎn)物，唯有掌握到我們過去個人獨特的若干關(guān)鍵性的偶然，才能在我們的身上發(fā)現(xiàn)有價值的東西，才能創(chuàng)造值得我們尊敬的現(xiàn)在的自我?！盵6]從中羅蒂認(rèn)為人的價值的發(fā)現(xiàn)需要依靠掌握自己過去個人的獨特的關(guān)鍵的偶然來實現(xiàn)。第三，羅蒂認(rèn)為“自由作為對偶然的承認(rèn)，這項承認(rèn)乃是自由主義社會成員的主要品德?！盵6]所以，人們在承認(rèn)語言、自我是偶然的產(chǎn)物后，也就是對理想的自由主義國家公民身份的認(rèn)同。在一個自由主義社會里，人們在自由開放的交往中會達(dá)成共同的目標(biāo)，但是在這共同的生活情境里，還保留著私人目標(biāo)的多樣性、個人生命的詩意性。

三、人文主義聚焦的語境

布洛克將任何以調(diào)查和理解人是如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化社會不斷改變的心情為其目標(biāo)的研究看作人文主義傳統(tǒng)的一部分。由此可知人文主義在具體的、歷史的、變動的語境中觀照人。

文藝復(fù)興時期人文主義得以傳播主要在于兩個方面，一方面是由于城市商業(yè)的擴張使教育的傳統(tǒng)得以保留，另一方面得益于印刷術(shù)?？茖W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等的發(fā)展推動了啟蒙運動中人文主義的進(jìn)一步深入。哥白尼、伽利略在天文學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，開拓了人們對宇宙和地球的認(rèn)知，探險航行使新的文明不斷被發(fā)現(xiàn)。牛頓、培根在為人類自然研究方面探索的同時，亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代社會學(xué)等為人類在社會研究方面做探索。這些使得啟蒙運動時期的人文主義相比文藝復(fù)興時期有了新的突破，其一為哲學(xué)精神的發(fā)展，即為對權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗有效性等展開批判;其二為對理想政治的傳達(dá)，即想通過藝術(shù)尋求一個由理性和公平來統(tǒng)治更好的世界。工業(yè)革命的發(fā)展、工業(yè)化經(jīng)驗的傳承促進(jìn)19世紀(jì)人文主義在政治方面的巨大變革，具體表現(xiàn)為理想政治的不斷實現(xiàn)，即“代議制政治制度和公民權(quán)利——在法律面前人人平等、言論和出版自由、宗教自由、結(jié)社自由——已在整個西方世界確立”[2];以托克維爾為代表的公民人文主義的深化，即“為了民主本身的利益，相信自由價值的人必須積極投身于爭取足夠的保障來爭取民主，來制約平等的大眾社會中將會出現(xiàn)的權(quán)力的過分集中。”[2]20世紀(jì)納粹德國的興起、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的尖銳階段，使得西方傳統(tǒng)人文主義面臨挑戰(zhàn)，功利主義和泛情主義盛行，比較現(xiàn)實的人文主義意識到人的局限性和軟弱性，以白璧德為代表的新人文主義堅守人文主義傳統(tǒng)中人性本善和臻于完善的信念，強調(diào)“人類社會除了‘物質(zhì)之律外，更重要的是‘人事之律——即收斂精約之原理，而使人精神上循規(guī)蹈矩、中節(jié)合度”[8]節(jié)制、內(nèi)心的規(guī)范成為現(xiàn)代社會對人文主義的新要求。

傳統(tǒng)人文主義在不同的歷史時期有不同的發(fā)展。羅蒂專著《哲學(xué)與自然之鏡》的核心觀點之一就是強調(diào)哲學(xué)的功能在于通過與生活于不同文化、不同歷史時期、不同領(lǐng)域的人進(jìn)行對話尋找到更新、更好、更有趣、更有成效的說話方式;在專著《文化、政治、哲學(xué)》中要求哲學(xué)家在討論專門的哲學(xué)問題時要考慮其對于社會、文化變遷的意義[9]。在專著《筑就我們的國家》中，羅蒂反對權(quán)威，強調(diào)未來會無止境地發(fā)展，美國的民族性格仍在永遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，贊同“杜威和惠特曼都把美國看作是在有限的、人的、歷史的努力中領(lǐng)會終極意義的一次機會?！盵10]希望通過依靠藝術(shù)家和知識分子塑造的民族歷史形象、述說的民族過去的故事，動員美國人積極探索有意義的生活方式。黃勇在《后形而上學(xué)的希望》編后記中談道：“羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)家的真正任務(wù)乃是發(fā)現(xiàn)我們社會存在的實際問題，并努力提出解決問題的切實可行的辦法。”[11]也可看出羅蒂始終對具體社會語境、具體社會問題的觀照。羅蒂后人文主義思想中對具體、歷史、變動語境的重視顯而易見。

四、人文主義聚焦的范圍

傳統(tǒng)人文主義思想的表達(dá)主要通過科學(xué)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)來傳達(dá)。文藝復(fù)興時期的人文主義者主要是受過教育的貴族階層，他們的人文主義思想通過文學(xué)、建筑繪畫、雕塑等藝術(shù)去表達(dá)，彼特拉克用拉丁文經(jīng)典著作、莎士比亞用戲劇、蒙田用文學(xué)形式的隨筆使人文主義充滿生命力，里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂將人文主義與繪畫和建筑的著作交融匯合，米開朗琪羅用雕塑這種媒介表達(dá)自己的人文主義思想。啟蒙運動時期牛頓在科學(xué)領(lǐng)域、亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、孟德斯鳩在現(xiàn)代社會學(xué)領(lǐng)域、萊辛在美學(xué)領(lǐng)域、溫克爾曼在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域、伏爾泰在政治領(lǐng)域、康德在哲學(xué)領(lǐng)域共同去表達(dá)人文主義思想，他們共同支持“創(chuàng)建一個人道、教育與宗教分離、世界主義和自由的綱領(lǐng)，不受國家或教會專斷干涉的威脅，并有權(quán)提出質(zhì)疑和批判的世界。”[2]19世紀(jì)，穆勒、托克維爾是公民人文主義的代表;馬克思立足于歷史，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)思考人文主義;歌德、席勒將文學(xué)作為人文主義思想表達(dá)的武器。

羅蒂后人文主義思想涉及政治、法律、文學(xué)批評、語言、美學(xué)、文化等多個方面。羅蒂在《后形而上學(xué)的希望：新實用主義社會、政治和法律哲學(xué)》中提倡唯生物主義人性論、最低綱領(lǐng)自由政治學(xué)、非原則主義和情感倫理學(xué)、平庸主義法理學(xué)、實用主義的女權(quán)主義等主張[11]。在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中羅蒂試圖去協(xié)調(diào)私人的實現(xiàn)和人類的團(tuán)結(jié)，他把該任務(wù)的完成寄托在小說家身上，讀者和作者在共通感中，實現(xiàn)團(tuán)結(jié)。同時，他對文學(xué)批評的方法、任務(wù)等做了論述，認(rèn)為文學(xué)批評家需要把書本放在其他書本的脈絡(luò)中，把人物放在其他人物的脈絡(luò)中加以定位;把作家放在自己所屬的時代中?！艾F(xiàn)在文學(xué)批評家不再從事所謂‘文學(xué)性質(zhì)的發(fā)覺和闡釋，而應(yīng)該建議如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則。”[6]文學(xué)批評家應(yīng)該發(fā)揮道德啟發(fā)的作用。江怡在專著《維特根斯坦》中指出后哲學(xué)文化的特征之一為：“從不確定性、多樣性、可能性出發(fā)，描述和顯示人類的語言游戲活動。”[12]羅蒂也強調(diào)人類語言的偶然性、復(fù)雜性、多變性，也顯示著后哲學(xué)文化思想。劉悅笛稱羅蒂為“生活美學(xué)的大師”，因為羅蒂“直接將‘后現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化成了一種‘生活藝術(shù)，明確倡導(dǎo)‘審美生活作為善的生活的典范?！盵13]羅蒂的美學(xué)與人的生活、善融為一體。

人文主義思想在當(dāng)下仍然發(fā)揮著重要作用。2012年，黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的世界格局下，人類全體面臨著糧食安全、資源短缺、氣候變化、疾病流行等生存問題?！叭祟惷\共同體”是應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的價值觀，是人文主義思想的延續(xù)。

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