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    探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距

    2022-06-01 08:15:35郭小霞
    學(xué)理論·下 2022年4期
    關(guān)鍵詞:間距

    郭小霞

    摘 要:人文主義的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出變化的姿態(tài)。本著歷史的、發(fā)展的眼光,在梳理人文主義動態(tài)內(nèi)涵的過程中,將后人文主義與傳統(tǒng)人文主義作為互相發(fā)現(xiàn)的對象,在關(guān)注人文主義內(nèi)涵繼承性的同時,重點觀照人文主義內(nèi)涵的創(chuàng)新性。本文旨在從人文主義聚焦的對象、聚焦的語境、聚焦的范圍三個角度著眼,探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)人文主義;后人文主義;間距

    中圖分類號:G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2022)04-0091-03

    “間距”的概念是法國漢學(xué)家朱利安提出的。他在參加北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年舉辦的“思想與方法:全球化時代中西對話的可能”國際高端對話暨學(xué)術(shù)論壇時,從“間距”出發(fā),研討中西對話的思想與方法。他指出了“間距”與“差距”的三點不同:“首先,間距并不提出原則認(rèn)同,也不回應(yīng)認(rèn)同需求;其次,間距把文化與思想分開,因而在它們之間打開了互相反思的空間,思考得以在其間開展;其三,間距的形象不是整理、排列、存放,而是打擾,它以探險和開拓為其志向,間距使眾多的文化與思想凸顯為多姿多彩的豐富資源。”[1]從中可知,“間距”反對立場、反對認(rèn)同原則、反對同化的邏輯,對話的雙方互為彼此的他者,強調(diào)的是雙方互相觀照、互相反思、互相發(fā)現(xiàn),在距離中展現(xiàn)對話雙方的豐富性、多樣性、獨特性。

    本文讓傳統(tǒng)人文主義與羅蒂后人文主義互相注視,從傳統(tǒng)人文主義出發(fā),去發(fā)現(xiàn)羅蒂后人文主義所蘊含的新思想。對傳統(tǒng)人文主義、后人文主義、羅蒂后人文主義的界定是分析問題的第一步;在對三者清晰界定的前提下,筆者選擇人文主義聚焦的對象、聚焦的語境、聚焦的范圍為著眼點,探析羅蒂后人文主義與傳統(tǒng)人文主義的間距。

    一、對不同階段人文主義的界定

    人文主義的內(nèi)涵是豐富的。董樂山在阿倫·布洛克專著《西方人文主義傳統(tǒng)》的譯序中談道,“即使在人文主義的發(fā)源地西方,這個名詞也含義多變,在不同的時代和不同的地方,不同的人會對它做出不同的解釋?!盵2]人文主義雖然始終強調(diào)以人為中心,但是隨著人們生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變,人文主義的表現(xiàn)形態(tài)在不斷變化。文藝復(fù)興時期的人文主義主要表現(xiàn)在人與神的沖突。啟蒙運動時期科學(xué)的發(fā)展推動了批判理性對人文主義的豐富。19世紀(jì)工業(yè)革命的經(jīng)驗讓人對自身重新認(rèn)識,人的樂觀、進(jìn)步的信念受到?jīng)_擊。20世紀(jì)非理性興起,人的情感無節(jié)制,新的人文主義出現(xiàn)。

    本文中的傳統(tǒng)人文主義包括文藝復(fù)興時期、啟蒙運動時期、19世紀(jì)的人文主義。以社會發(fā)展的階段來認(rèn)識人文主義的話,顯然傳統(tǒng)人文主義是以中世紀(jì)以神主導(dǎo)為參照系,而后人文主義的興起又是在繼承傳統(tǒng)人文主義的發(fā)展。王寧在《“后理論時代”的理論風(fēng)云:走向人文主義》一文中談道,“后人文主義是伴隨著人文主義的危機而來的,是后理論時代的一種新的理論思潮?!盵3]并進(jìn)一步分析到后人文主義對人類中心主義意識產(chǎn)生懷疑,開始反思人與自然的關(guān)系、思考并探討人與機器的關(guān)系。陳世丹在論文《西方文論關(guān)鍵詞:后人文主義》中認(rèn)為后人文主義是對傳統(tǒng)人文主義賦予人的優(yōu)先權(quán)、中心性、絕對性、超越性、自主權(quán)等一系列特權(quán)的解構(gòu)[4]。蔣怡在《西方學(xué)界的“后人文主義”理論探析》一文中指出:“后人文主義靈活多變具有強勁的增值能力,能派生出眾多不同的含義,形成一場跨越文學(xué)、政治、人類學(xué)、生物學(xué)、信息學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的批判實踐?!盵5]從中可以看出,后人文主義強大的生命力以及強勁的跨學(xué)科性質(zhì)。

    由上可知,后人文主義對傳統(tǒng)人文主義的繼承在于談?wù)摰闹行臑槿耍l(fā)展在于對人、人權(quán)等的重新認(rèn)識。美學(xué)哲學(xué)家、思想家、理論家理查德·羅蒂在專著《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中通過對人的語言、自我、人生存的社會重新描述,建構(gòu)了“人文主義烏托邦”:人們小心翼翼地直面偶然的世界,在反諷中尋找個體的審美,在揭示圍觀殘酷的前提下走向共同體式的團(tuán)結(jié)[6]。在專著《后形而上學(xué)的希望:新實用主義社會、政治和法律哲學(xué)》中對人性、真理、人權(quán)、倫理等重新論述;在專著《哲學(xué)與自然之鏡》提出人通過不斷的創(chuàng)造自我,從而變得更好、更有趣、更有效。在專著《后哲學(xué)文化》中涉及人從自我情境發(fā)展、人與他人交往發(fā)展兩個方面,即人一方面要善于根據(jù)新的形勢不斷重新編織自己的信念之網(wǎng);另一方面人需要在不斷地與別人、別的共同體、別的文化交流中超越自我,不能封閉在自我的小天地里。羅蒂不僅在思想內(nèi)涵方面與后人文主義相契合,而且對人、人權(quán)等的認(rèn)識涉及語言學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文化等多領(lǐng)域,其思想的豐富性、跨學(xué)科性也是后人文主義的表征之一。

    可見,羅蒂是一名后人文主義者。劉劍在其專著《走向后人文主義:理查德·羅蒂的文學(xué)理論和文化批評》中也認(rèn)為“羅蒂的人文主義批評既守護(hù)傳統(tǒng)人文主義價值,又迎接后哲學(xué)文化的挑戰(zhàn),是一種后人文主義文學(xué)理論。”[7]羅蒂的思想始終聚焦于人,但是他看到了人的偶然性、多樣性、差異性、變化。

    二、人文主義聚焦的對象

    文藝復(fù)興時期的人文主義思想主要通過人們普遍對古典學(xué)問復(fù)活的態(tài)度、信念表現(xiàn)出來,而復(fù)活古典學(xué)問的目的通過教育來塑造人的個性,培養(yǎng)人的潛在能力和創(chuàng)造能力。啟蒙運動時期的人文主義在崇拜經(jīng)典和重視通過教育培養(yǎng)人等方面?zhèn)鞒兄乃噺?fù)興時期人文主義的傳統(tǒng)。盧梭將人需要按照自然的規(guī)律生活與通過教育來培養(yǎng)人聯(lián)系起來思考。19世紀(jì)人文主義的傳承性表現(xiàn)在強調(diào)人的能力。布洛克在其專著中分析道:“海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特這四位作曲家的音樂代表了任何其他經(jīng)驗所不能代表的人文主義的精髓,把人類的深刻感情和新形式發(fā)展中的無與倫比的創(chuàng)新力量做了完美的結(jié)合。”[2]歌德在此時也談到需要發(fā)展人的感官、理性、想象力、理解力等所有能力。與歌德同時代的思想家、作家也對人自我修養(yǎng)能力的塑造充滿信仰。傳統(tǒng)人文主義始終關(guān)注著普遍性的人,人文主義者不斷反復(fù)要求哲學(xué)要成為人生的學(xué)校,致力于解決人類的共同問題。075F75E1-5BA6-4C2A-80D0-6D4BF375CF44

    以傳統(tǒng)人文主義為參照,發(fā)現(xiàn)羅蒂的后人文主義思想關(guān)注到了個體的人,看到了人的差異性、獨特性、偶然性。這種偶然性主要體現(xiàn)在人的語言、自我、人生存的社會三個方面。第一,羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中談道:“20世紀(jì)歐洲文化與科學(xué)語言——看作只是許多純粹偶然的結(jié)果。”[6]語言是利用盲目的、偶然的、機械的力量不斷被創(chuàng)造的,而不是被發(fā)現(xiàn)的。第二,羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中吸收布魯姆、尼采、弗洛伊德的觀點闡釋自我的偶然觀。布魯姆所謂的強健詩人就是“害怕發(fā)現(xiàn)自己只是一個復(fù)制品或仿制品而已。”[6]布魯姆和尼采都認(rèn)為“強健的創(chuàng)造者是以嶄新方式使用字詞的人,最能體悟她自己的偶然?!盵6]從布魯姆和尼采的觀點出發(fā),羅蒂認(rèn)為為自己的獨特性找到獨特的文字或形式,就可以證明自己不是復(fù)制品或仿制品。自我創(chuàng)造的實現(xiàn)來自語言的創(chuàng)造,語言是偶然的,自我創(chuàng)造也是偶然的。弗洛伊德認(rèn)為“自我是從未進(jìn)入經(jīng)驗的無數(shù)個偶然所造成的產(chǎn)物,唯有掌握到我們過去個人獨特的若干關(guān)鍵性的偶然,才能在我們的身上發(fā)現(xiàn)有價值的東西,才能創(chuàng)造值得我們尊敬的現(xiàn)在的自我?!盵6]從中羅蒂認(rèn)為人的價值的發(fā)現(xiàn)需要依靠掌握自己過去個人的獨特的關(guān)鍵的偶然來實現(xiàn)。第三,羅蒂認(rèn)為“自由作為對偶然的承認(rèn),這項承認(rèn)乃是自由主義社會成員的主要品德?!盵6]所以,人們在承認(rèn)語言、自我是偶然的產(chǎn)物后,也就是對理想的自由主義國家公民身份的認(rèn)同。在一個自由主義社會里,人們在自由開放的交往中會達(dá)成共同的目標(biāo),但是在這共同的生活情境里,還保留著私人目標(biāo)的多樣性、個人生命的詩意性。

    三、人文主義聚焦的語境

    布洛克將任何以調(diào)查和理解人是如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化社會不斷改變的心情為其目標(biāo)的研究看作人文主義傳統(tǒng)的一部分。由此可知人文主義在具體的、歷史的、變動的語境中觀照人。

    文藝復(fù)興時期人文主義得以傳播主要在于兩個方面,一方面是由于城市商業(yè)的擴張使教育的傳統(tǒng)得以保留,另一方面得益于印刷術(shù)??茖W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等的發(fā)展推動了啟蒙運動中人文主義的進(jìn)一步深入。哥白尼、伽利略在天文學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn),開拓了人們對宇宙和地球的認(rèn)知,探險航行使新的文明不斷被發(fā)現(xiàn)。牛頓、培根在為人類自然研究方面探索的同時,亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代社會學(xué)等為人類在社會研究方面做探索。這些使得啟蒙運動時期的人文主義相比文藝復(fù)興時期有了新的突破,其一為哲學(xué)精神的發(fā)展,即為對權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗有效性等展開批判;其二為對理想政治的傳達(dá),即想通過藝術(shù)尋求一個由理性和公平來統(tǒng)治更好的世界。工業(yè)革命的發(fā)展、工業(yè)化經(jīng)驗的傳承促進(jìn)19世紀(jì)人文主義在政治方面的巨大變革,具體表現(xiàn)為理想政治的不斷實現(xiàn),即“代議制政治制度和公民權(quán)利——在法律面前人人平等、言論和出版自由、宗教自由、結(jié)社自由——已在整個西方世界確立”[2];以托克維爾為代表的公民人文主義的深化,即“為了民主本身的利益,相信自由價值的人必須積極投身于爭取足夠的保障來爭取民主,來制約平等的大眾社會中將會出現(xiàn)的權(quán)力的過分集中。”[2]20世紀(jì)納粹德國的興起、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的尖銳階段,使得西方傳統(tǒng)人文主義面臨挑戰(zhàn),功利主義和泛情主義盛行,比較現(xiàn)實的人文主義意識到人的局限性和軟弱性,以白璧德為代表的新人文主義堅守人文主義傳統(tǒng)中人性本善和臻于完善的信念,強調(diào)“人類社會除了‘物質(zhì)之律外,更重要的是‘人事之律——即收斂精約之原理,而使人精神上循規(guī)蹈矩、中節(jié)合度”[8]節(jié)制、內(nèi)心的規(guī)范成為現(xiàn)代社會對人文主義的新要求。

    傳統(tǒng)人文主義在不同的歷史時期有不同的發(fā)展。羅蒂專著《哲學(xué)與自然之鏡》的核心觀點之一就是強調(diào)哲學(xué)的功能在于通過與生活于不同文化、不同歷史時期、不同領(lǐng)域的人進(jìn)行對話尋找到更新、更好、更有趣、更有成效的說話方式;在專著《文化、政治、哲學(xué)》中要求哲學(xué)家在討論專門的哲學(xué)問題時要考慮其對于社會、文化變遷的意義[9]。在專著《筑就我們的國家》中,羅蒂反對權(quán)威,強調(diào)未來會無止境地發(fā)展,美國的民族性格仍在永遠(yuǎn)的發(fā)展過程中,贊同“杜威和惠特曼都把美國看作是在有限的、人的、歷史的努力中領(lǐng)會終極意義的一次機會?!盵10]希望通過依靠藝術(shù)家和知識分子塑造的民族歷史形象、述說的民族過去的故事,動員美國人積極探索有意義的生活方式。黃勇在《后形而上學(xué)的希望》編后記中談道:“羅蒂認(rèn)為,哲學(xué)家的真正任務(wù)乃是發(fā)現(xiàn)我們社會存在的實際問題,并努力提出解決問題的切實可行的辦法。”[11]也可看出羅蒂始終對具體社會語境、具體社會問題的觀照。羅蒂后人文主義思想中對具體、歷史、變動語境的重視顯而易見。

    四、人文主義聚焦的范圍

    傳統(tǒng)人文主義思想的表達(dá)主要通過科學(xué)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)來傳達(dá)。文藝復(fù)興時期的人文主義者主要是受過教育的貴族階層,他們的人文主義思想通過文學(xué)、建筑繪畫、雕塑等藝術(shù)去表達(dá),彼特拉克用拉丁文經(jīng)典著作、莎士比亞用戲劇、蒙田用文學(xué)形式的隨筆使人文主義充滿生命力,里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂將人文主義與繪畫和建筑的著作交融匯合,米開朗琪羅用雕塑這種媒介表達(dá)自己的人文主義思想。啟蒙運動時期牛頓在科學(xué)領(lǐng)域、亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、孟德斯鳩在現(xiàn)代社會學(xué)領(lǐng)域、萊辛在美學(xué)領(lǐng)域、溫克爾曼在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域、伏爾泰在政治領(lǐng)域、康德在哲學(xué)領(lǐng)域共同去表達(dá)人文主義思想,他們共同支持“創(chuàng)建一個人道、教育與宗教分離、世界主義和自由的綱領(lǐng),不受國家或教會專斷干涉的威脅,并有權(quán)提出質(zhì)疑和批判的世界。”[2]19世紀(jì),穆勒、托克維爾是公民人文主義的代表;馬克思立足于歷史,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)思考人文主義;歌德、席勒將文學(xué)作為人文主義思想表達(dá)的武器。

    羅蒂后人文主義思想涉及政治、法律、文學(xué)批評、語言、美學(xué)、文化等多個方面。羅蒂在《后形而上學(xué)的希望:新實用主義社會、政治和法律哲學(xué)》中提倡唯生物主義人性論、最低綱領(lǐng)自由政治學(xué)、非原則主義和情感倫理學(xué)、平庸主義法理學(xué)、實用主義的女權(quán)主義等主張[11]。在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中羅蒂試圖去協(xié)調(diào)私人的實現(xiàn)和人類的團(tuán)結(jié),他把該任務(wù)的完成寄托在小說家身上,讀者和作者在共通感中,實現(xiàn)團(tuán)結(jié)。同時,他對文學(xué)批評的方法、任務(wù)等做了論述,認(rèn)為文學(xué)批評家需要把書本放在其他書本的脈絡(luò)中,把人物放在其他人物的脈絡(luò)中加以定位;把作家放在自己所屬的時代中?!艾F(xiàn)在文學(xué)批評家不再從事所謂‘文學(xué)性質(zhì)的發(fā)覺和闡釋,而應(yīng)該建議如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則。”[6]文學(xué)批評家應(yīng)該發(fā)揮道德啟發(fā)的作用。江怡在專著《維特根斯坦》中指出后哲學(xué)文化的特征之一為:“從不確定性、多樣性、可能性出發(fā),描述和顯示人類的語言游戲活動。”[12]羅蒂也強調(diào)人類語言的偶然性、復(fù)雜性、多變性,也顯示著后哲學(xué)文化思想。劉悅笛稱羅蒂為“生活美學(xué)的大師”,因為羅蒂“直接將‘后現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化成了一種‘生活藝術(shù),明確倡導(dǎo)‘審美生活作為善的生活的典范?!盵13]羅蒂的美學(xué)與人的生活、善融為一體。

    人文主義思想在當(dāng)下仍然發(fā)揮著重要作用。2012年,黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的世界格局下,人類全體面臨著糧食安全、資源短缺、氣候變化、疾病流行等生存問題?!叭祟惷\共同體”是應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的價值觀,是人文主義思想的延續(xù)。

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