國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響因素及其比較

王 嬌，柏 路

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

一、問題的提出

價值觀是主體對客體有無價值和價值大小的立場與態(tài)度的總和，是對價值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點和看法。“價值觀是人類在認(rèn)識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點?！?1)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第5頁。探索國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響因素，有利于了解和把握世界各國價值觀的生成規(guī)律和發(fā)展特征，從而拓寬價值觀教育的國際視野，堅定中國特色價值觀教育自信。

關(guān)于價值觀養(yǎng)成受到哪些因素的影響，學(xué)界存在不同的觀點。一種觀點是系統(tǒng)生成論，認(rèn)為人類為了在社會群體中存活下來的生存動力促進了價值觀的生成，群體成員通過溝通需要而達(dá)成一致的行為準(zhǔn)則，進而提高生存機會，因此，穩(wěn)定、安全的環(huán)境條件有利于群體價值觀的養(yǎng)成(2)Cieciuch J，Davidov E and Algesheimer R，“The stability and change of value structure and priorities in childhood：A longitudinal study”，Social Development，Vol.25，No.3，2016，pp.503-527.；另一種觀點是個體生成論，認(rèn)為人類價值觀的生成一方面受到遺傳基因的影響，另一方面也受到社會和文化的影響(3)F Uzefovsky，D Ring A K and A Knafo-Noam，“Values in middle childhood：Social and genetic contributions”，Social Development，Vol.25，No.3，2016，pp.482-502.(4)Hitlin S and Piliavin J A，“Values：reviving a dormant concept”，Annual Review of Sociology，Vol.30，No.1，2004，pp.359-393.。前者闡釋了價值觀生成的群體共性依據(jù)，后者則著重闡釋價值觀生成的個體性差異；前者側(cè)重強調(diào)人類在群體生存中個人對群體的順應(yīng)和妥協(xié)，后者則更加強調(diào)個人生活經(jīng)歷帶來的個性化差異和自主發(fā)展。馬克思主義超越了此二者將個人與群體相互對立的理論局限，聚焦人類價值觀發(fā)展的整體范疇，在更為根本、更為高遠(yuǎn)的意義上實現(xiàn)了個體與群體的有機統(tǒng)一，為全面把握價值觀的生成機制和影響因素提供了科學(xué)理論武器(5)羅國杰：《馬克思主義價值觀研究》，北京：人民出版社，2013年，第31頁。。按照馬克思主義的理解，價值觀首先具有主體性特征，其形成與發(fā)展總是同主體的社會地位、經(jīng)濟狀況及其所處國家的文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，同主體在特定社會關(guān)系中的地位及其所從事的活動密切相連；其次，價值觀具有理想性特征，價值觀的生成包含著主體內(nèi)在需要和理想追求的價值預(yù)期，并通過不斷實踐檢驗和反饋沉淀為主體關(guān)于該做什么、不該做什么、應(yīng)該朝著什么方向和目標(biāo)邁進的思想觀點和行動自覺；再次，價值觀具有規(guī)范性特征，價值觀的生成受到某種外在規(guī)范體系的約束，最終滲透和沉淀為主體的普遍約束和行動自覺；最后，價值觀還具有實踐性特征，是特定主體在特定歷史條件下開展實踐活動的產(chǎn)物，主體生存發(fā)展的歷史條件和實踐活動的差異，深層引發(fā)了價值觀上的巨大差異。因此，價值觀是通過社會關(guān)系交互、規(guī)范體系約束和實踐活動歷練而逐步習(xí)得和養(yǎng)成的，在這個過程中主體直接或間接接觸到的宏觀或微觀因素均會發(fā)揮一定的作用。從宏觀角度講，一個國家的社會傳統(tǒng)文化、法律法規(guī)、道德標(biāo)準(zhǔn)等因素，為個人的價值觀孕育留下不可磨滅的底色，一個人內(nèi)在價值體系中最為核心的、起著保護性作用的價值觀就是受著這些因素的影響，在主客體交互中形成了個人價值觀的基本雛形框架(6)Cieciuch J，Davidov E and Algesheimer R，“The stability and change of value structure and priorities in childhood：A longitudinal study”，pp.503-527.。從微觀角度講，價值觀的形成離不開家庭、學(xué)校、大眾傳播媒介等個人生活學(xué)習(xí)環(huán)境中的諸多因素的影響(7)Dring A K，Schwartz S H and Cieciuch J，et al.，“Cross-cultural evidence of value structures and priorities in childhood”，Br J Psychol，Vol.106，No.4，2015，pp.675-699.。此外，年齡、宗教信仰、經(jīng)濟收入、受教育程度等個人因素也會通過社會化程度、個人認(rèn)知的建構(gòu)水平等因素對主體的價值觀產(chǎn)生影響(8)P?ge A，“Stability and change of values during the formative years：Latent state-trait analyses of adolescents in a seven-wave panel study”，Journal of Personality，Vol.88，No.2，2020，pp.266-286.。

總的來說，現(xiàn)有研究從不同角度豐富了人們對價值觀養(yǎng)成的認(rèn)識和理解，取得了大量的研究成果，然而這些研究大多從理性經(jīng)驗的角度探討價值觀的養(yǎng)成受哪些因素的影響，缺乏用實證研究的視角科學(xué)考量各因素之間的相對重要性。此外，目前有關(guān)價值觀養(yǎng)成的跨文化研究也多是以西方國家為研究對象，考察的方法多建立在西方價值觀的理論體系之上，缺乏客觀性和全面性。因此，我們迫切需要以科學(xué)化的實證研究方法，以馬克思主義價值觀為理論基礎(chǔ)，直接地、客觀地對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響因素進行系統(tǒng)性的大規(guī)模調(diào)查，就我們關(guān)心的和具有可借鑒性的問題開展系統(tǒng)性的跨文化研究，獲得第一手事實資料，進而引導(dǎo)人們“正確認(rèn)識中國特色和國際比較，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界”(9)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第378頁。。有鑒于此，課題組依托國家社科基金重大招標(biāo)項目 “國外價值觀教育現(xiàn)狀調(diào)查與可借鑒性研究”，面向全球開展了大規(guī)模實證調(diào)查，深入系統(tǒng)地分析可能對國外民眾價值觀養(yǎng)成產(chǎn)生影響的相關(guān)因素，以及各類因素之間的相對重要性，并檢驗不同年齡、宗教信仰、家庭經(jīng)濟收入和受教育程度在價值觀養(yǎng)成過程中的差異和特點，重點比較不同國家民眾在價值觀養(yǎng)成的影響因素上存在的異同，探尋針對不同人群價值觀培育的規(guī)律和途徑。

調(diào)研采用態(tài)度調(diào)查量表的方法，通過在線問卷調(diào)查的形式詢問受訪者對各類影響因素的態(tài)度，將受訪者的態(tài)度按照重要程度的等級進行賦值，1=“非常不重要”、2=“比較不重要”、3=“比較重要”、4=“非常重要”，根據(jù)全部受訪者在各題項上的平均分高低判定各因素影響程度的大小，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)差高低判定受訪者在各題項上態(tài)度的離散程度。結(jié)合前期文獻(xiàn)分析、實地考察及國外價值觀研究領(lǐng)域的相關(guān)專家訪談結(jié)果，編制了調(diào)查問卷，共包含社會關(guān)系、教育資源、實踐活動3個維度共28個題項。其中，社會關(guān)系維度包含9個題項(即9類社會關(guān)系因素)，教育資源維度包含9個題項，實踐活動維度包含10個題項。通過內(nèi)部一致性信度檢驗，3個維度的Cronbach’s Alpha系數(shù)分別為0.794、0.788、0.819，符合心理測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，表明各維度測量的題項代表了同一種態(tài)度傾向。調(diào)研的實施采用分層配額隨機抽樣的方法，通過國際在線可訪問樣本庫進行樣本的選取，綜合考慮政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳統(tǒng)等因素，在英國、美國、加拿大、德國、澳大利亞、以色列、巴西、俄羅斯、日本、新加坡十個國家抽取6 491份調(diào)查問卷作為正式樣本，其中有效問卷6 274份，樣本有效率96.66%。為保證抽樣的科學(xué)性，樣本年齡和性別的抽取按照各國自然人口比例進行配額。在6 274份有效樣本中，每個國家的樣本數(shù)量在620—679之間，年齡在13—86歲之間(平均年齡34.33±15.33歲)，男性3 129人(占比49.9%)。本研究對調(diào)研結(jié)果進行了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控，通過對答題時間、規(guī)律性作答、邏輯陷阱檢驗等方法對數(shù)據(jù)進行清洗和檢驗，確保調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

二、影響國外民眾價值觀養(yǎng)成的社會關(guān)系因素

社會關(guān)系是人們在社會交往中形成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種關(guān)系和聯(lián)系的總稱。馬克思曾指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第515頁。，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”(11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第295頁。。個體價值觀的養(yǎng)成深刻孕育于社會關(guān)系的交互活動之中。由此，探究國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響因素，首先要從與價值觀養(yǎng)成密切相關(guān)的社會關(guān)系入手。

調(diào)研按照個人社會生活的不同場域，選取了可能與個人價值觀養(yǎng)成直接相關(guān)的社會關(guān)系成員，包括“父母”“其他家庭成員”“老師”“同學(xué)”“朋友和同齡人”“與您擁有共同價值觀的群體或組織成員”“雇主、領(lǐng)導(dǎo)或主管”“公眾人物或著名人物、歷史人物或虛構(gòu)人物”“宗教團體人員”，通過讓受訪者評價“下列人員對您價值觀養(yǎng)成和發(fā)展的重要程度”，衡量各類社會關(guān)系成員對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度。調(diào)研結(jié)果顯示，“父母”“朋友和同齡人”“其他家庭成員”是對民眾價值觀養(yǎng)成影響最大的3類主要社會關(guān)系，“雇主、領(lǐng)導(dǎo)或主管”“公眾人物或著名人物、歷史人物或虛構(gòu)人物”“宗教團體人員”的影響相對較小。由此可見，家庭是民眾價值觀養(yǎng)成的始源場域，家庭成員在民眾價值觀養(yǎng)成過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的啟蒙作用；朋輩群體是與民眾交往最為密切的社會關(guān)系成員，對價值觀養(yǎng)成也具有重要的熏陶作用。

年齡、宗教信仰、家庭經(jīng)濟收入和受教育程度，影響著社會關(guān)系對于價值觀養(yǎng)成的作用發(fā)揮。在年齡方面，以全部受訪者的年齡為自變量，各類社會關(guān)系為因變量，進行線性回歸分析(Linear Regression)。結(jié)果表明，“同學(xué)”(標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)β=-0.128，P<0.01)、“朋友和同齡人”(β=-0.157，P<0.01)、“擁有共同價值觀的成員”(β=-0.049，P<0.01)、“公眾歷史人物”(β=-0.083，P<0.01)的影響程度隨年齡增長呈下降趨勢；“老師”(β=0.037，P<0.01)隨年齡增長呈上升趨勢。這一結(jié)果與以往研究相符，青少年認(rèn)為自己的價值觀主要來源于家人和朋友，同時也會受到個人成長與教師教育的影響(12)Lewis-Smith I，Pass L and Reynolds S，“How adolescents understand their values：A qualitative study”，Clinical Child Psychology and Psychiatry，Vol.26，No.1，2021，pp.231-242.。隨著年齡的增長，個體從青少年期過渡到成年期后，接觸朋輩群體、擁有共同價值觀的組織成員等社會關(guān)系成員的時間和頻率有所下降，社交范圍也逐漸聚焦并穩(wěn)固于特定工作或家庭相關(guān)領(lǐng)域之內(nèi)，尤其到了成年晚期，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)趨于簡單化，對社會交往的主動性和頻率、時長都有所降低，社會關(guān)系成員對價值觀養(yǎng)成的影響程度也逐步減弱。在宗教信仰方面，以受訪者有無宗教信仰為自變量，以社會關(guān)系為因變量，進行獨立樣本T檢驗。結(jié)果表明，9類社會關(guān)系對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度，有宗教信仰群體均顯著高于無宗教信仰群體(T值在3.243—33.705之間，P<0.01)。也就是說，有宗教信仰的受訪者更加重視各類社會關(guān)系對其價值觀養(yǎng)成的作用。在家庭經(jīng)濟收入方面，以受訪者的家庭經(jīng)濟收入為自變量，以各類社會關(guān)系為因變量，進行線性回歸分析。結(jié)果表明，9類社會關(guān)系對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度隨家庭經(jīng)濟收入增長呈上升趨勢(β值在0.053—0.101之間，P<0.01)，家庭經(jīng)濟收入越高的受訪者越重視各類社會關(guān)系對其價值觀養(yǎng)成的作用。在受教育程度方面，以已畢業(yè)受訪者的受教育程度為自變量，以社會關(guān)系為因變量，進行最優(yōu)尺度回歸(Categorical Regression)。結(jié)果表明，“父母”“朋友和同齡人”“老師”“同學(xué)”“與您擁有共同價值觀的群體或組織成員”“公眾人物或著名人物、歷史人物或虛構(gòu)人物”“宗教團體人員”的影響程度隨受教育程度提高呈顯著上升趨勢(β值在0.048—0.107之間，P<0.01)，受訪者受教育程度越高，越重視社會關(guān)系對其價值觀養(yǎng)成的影響?？偟膩碚f，作為民眾社會階層的重要表征，家庭經(jīng)濟收入和受教育程度越高，受訪者擁有的社會關(guān)系的富足程度也越高，進而在價值觀養(yǎng)成上受到的影響也就越大。

社會關(guān)系對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度，在大部分國家間具有明顯的相似性，新加坡、日本呈現(xiàn)出一定的特殊性(如圖1所示)。對大部分國家而言，各類社會關(guān)系成員中，“父母”“朋友和同齡人”“其他家庭成員”對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度最大，“宗教團體人員”“公眾人物”“擁有共同價值觀的組織成員”的影響程度相對較小。對新加坡民眾而言，除了“父母”“朋友和同齡人”“其他家庭成員”外，“老師”的影響程度也非常突出，排在第2位；對日本民眾而言，“同學(xué)”的作用不容忽視，在該國排在第2位。由此可見，同處于儒家文化圈的新加坡和日本非常重視學(xué)校場域下的價值觀教育，老師和同學(xué)作為學(xué)校教育中的主要社會關(guān)系成員，對民眾價值觀養(yǎng)成起到至關(guān)重要的示范引領(lǐng)作用。

圖1 社會關(guān)系成員對各國民眾價值觀影響的平均數(shù)(13)圖中①為“父母”，②為“其他家庭成員”，③為“同學(xué)”，④為“朋友和同齡人”，⑤為“老師”，⑥為“與您擁有共同價值觀的群體或組織成員”，⑦為“宗教團體人員”，⑧為“公眾人物或著名人物、歷史人物或虛構(gòu)人物”，⑨為“雇主、領(lǐng)導(dǎo)或主管”。

三、影響國外民眾價值觀養(yǎng)成的教育資源因素

價值觀的養(yǎng)成離不開多種教育資源的共同作用。教育資源是在教育活動中，能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實現(xiàn)教育目的的各種要素的總和。教育資源可通過顯性的、直接的方式傳遞、塑造民眾的價值觀，如文學(xué)藝術(shù)作品直接地表達(dá)作者的價值觀，政府通過媒體宣傳和塑造國家主流價值觀，宗教組織通過宗教教義傳遞宗教價值觀；同時，教育資源也可通過隱性的、間接的方式對民眾價值觀發(fā)揮潛移默化的影響，如博物館和歷史遺跡隱含著國家和民族世代流傳下來的傳統(tǒng)價值觀與民族精神，學(xué)校在校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格中隱含著教育規(guī)范和價值理念。

調(diào)研設(shè)置了9類與民眾價值觀養(yǎng)成密切相關(guān)的教育資源題目，請受訪者評價“下列教育資源對于您價值觀養(yǎng)成和發(fā)展的重要程度”，以衡量各類教育資源對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度。調(diào)研結(jié)果顯示，各類教育資源對民眾價值觀的影響程度不同：“家庭傳統(tǒng)”“法律法規(guī)”“書籍、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品”和“校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”是對民眾價值觀影響較大的因素，“宗教教義”的影響最小，揭示出宗教影響有所弱化?？梢?，家庭、學(xué)校依舊是價值觀養(yǎng)成的重要場域，不僅通過“父母”“老師”等社會關(guān)系發(fā)揮作用，也通過“家庭傳統(tǒng)”“校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”對民眾價值觀養(yǎng)成產(chǎn)生巨大的影響?！胺煞ㄒ?guī)”是國家核心價值觀的載體，對民眾價值觀的養(yǎng)成起著規(guī)范和保障性作用?！皶?、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品”是民眾社會生活和精神追求的反映，傳遞著民族文化和價值理念，對民眾價值觀的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。

進一步分析發(fā)現(xiàn)，年齡、宗教信仰、家庭經(jīng)濟收入和受教育程度影響著教育資源作用的發(fā)揮。在年齡方面，線性回歸分析結(jié)果表明“家庭傳統(tǒng)”(β=0.135，P<0.01)、“法律法規(guī)”(β=0.105，P<0.01)、“校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”(β=0.057，P<0.01)、“宗教教義”(β=0.037，P<0.01)、“博物館和歷史遺跡”(β=0.042，P<0.01)隨年齡增長呈上升趨勢?！盎ヂ?lián)網(wǎng)與社交媒體”(β=-0.286，P<0.01)、“書籍、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品”(β=-0.106，P<0.01)隨年齡增長呈下降趨勢。這可能與不同年齡受訪者接觸教育資源的時長和頻率不同有關(guān)。相較于年齡較大的民眾和成年群體，年齡較小的民眾和學(xué)生群體接觸“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體”“文學(xué)藝術(shù)作品”的時長與頻率更高，有更多的機會從此類教育資源中獲得媒體信息發(fā)布者及文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作者傳遞的價值信息，其價值觀養(yǎng)成受到的影響也更大。在宗教信仰方面，T檢驗結(jié)果顯示9類教育資源對民眾價值觀的影響：有宗教信仰群體均顯著高于無宗教信仰群體(T值在3.557—34.531之間，P<0.01)。在家庭經(jīng)濟收入方面，線性回歸分析結(jié)果表明，9類教育資源因素隨家庭經(jīng)濟收入的增長均呈上升趨勢(β值在0.040—0.103之間，P<0.01)。在受教育程度方面，最優(yōu)尺度回歸分析結(jié)果表明，隨著受教育程度的提高，“家庭傳統(tǒng)”“校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”“廣播、電視、報刊等傳統(tǒng)媒體”“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體”“書籍、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品”“博物館和歷史遺跡”對價值觀養(yǎng)成的影響程度呈上升趨勢(β值在0.047—0.081之間，P<0.01)?？梢?，在教育資源的影響上再次顯示了社會階層分化的趨勢，高社會階層的民眾在社會活動中的主動性和活躍度更高，有更多的機會接觸到各類教育資源，也更樂于在教育資源中吸取與價值觀有關(guān)的信息，對教育資源中蘊含的價值信息表達(dá)更加敏感，進而促進了個人價值觀的養(yǎng)成。

教育資源對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度在大部分國家間具有明顯的相似性，尤其是在英國、美國、加拿大、澳大利亞之間表現(xiàn)出幾乎一致的模式，而以色列、俄羅斯、巴西、新加坡、日本、德國在一些教育資源的影響程度上呈現(xiàn)出獨有的特點(如圖2所示)。在9類教育資源影響程度的排序上，十國民眾基本上都將“家庭傳統(tǒng)”“法律法規(guī)”“文學(xué)藝術(shù)作品”“校規(guī)校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”列為較重要的影響因素，而將“宗教教義”“傳統(tǒng)媒體”“博物館和歷史遺跡”“校外俱樂部或志愿活動的規(guī)則或守則”“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體”列為較不重要的影響因素。然而，對于“家庭傳統(tǒng)”而言，以色列、俄羅斯、巴西和新加坡民眾尤為重視“家庭傳統(tǒng)”對價值觀養(yǎng)成的作用。對于“法律法規(guī)”而言，巴西和新加坡民眾尤為重視“法律法規(guī)”的作用。對于“宗教教義”而言，日本、德國民眾對“宗教教義”在價值觀養(yǎng)成中的影響程度最不重視，以色列對宗教教義的重視程度在十國之中僅排在第七位。由此可見，英國、美國、加拿大、澳大利亞在文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展和政治體制上展現(xiàn)出的相似性，深刻影響著民眾價值觀的養(yǎng)成。而在宗教氛圍較為濃厚的以色列、家庭觀念較突出的俄羅斯、注重本土生態(tài)環(huán)境的巴西以及深受東方儒家文化影響的新加坡，其民眾則明顯表現(xiàn)出對“家庭傳統(tǒng)”更加重視，更為關(guān)注家庭資源在其價值觀養(yǎng)成中的基礎(chǔ)作用。此外，新加坡民眾對“法律法規(guī)”的重視彰顯了其多年來法治治理的強力作用，而巴西民眾對“法律法規(guī)”作用的高度認(rèn)可也透視著巴西在國家治理和社會發(fā)展中的改革方向。“宗教教義”在各國民眾中均被認(rèn)為是對價值觀養(yǎng)成影響程度最小的教育資源，甚至在宗教氛圍濃厚的以色列也是如此。

圖2 教育資源對各國民眾價值觀影響的平均數(shù)(14)圖中①為“家庭傳統(tǒng)”，②為“法律法規(guī)”，③為“校規(guī)、校風(fēng)與課堂教學(xué)風(fēng)格”，④為“校外俱樂部或志愿活動的規(guī)則或守則”，⑤為“廣播、電視、報刊等傳統(tǒng)媒體”，⑥為“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體”，⑦為“書籍、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品”，⑧為“宗教教義”，⑨為“博物館和歷史遺跡”。

四、影響國外民眾價值觀養(yǎng)成的實踐活動因素

恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第470頁。價值觀的養(yǎng)成離不開實踐活動的歷練。按照實踐活動的主體性質(zhì)，可劃分為個體性實踐活動和群體性實踐活動。影響民眾價值觀養(yǎng)成的個體性實踐活動包括“幫助他人”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“參加體育運動”“玩電子游戲”等，群體性實踐活動則包括“改善所在團體生活的活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”等。

調(diào)研設(shè)置了上述10類與民眾價值觀養(yǎng)成密切相關(guān)的實踐活動題目，請受訪者評價“下列實踐活動對于您價值觀養(yǎng)成和發(fā)展的重要程度”，以衡量各類實踐活動對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度。調(diào)研結(jié)果顯示，各類實踐活動對民眾價值觀的影響程度不同，“幫助他人”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”和“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”是對民眾價值觀影響最大的因素，“玩電子游戲”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”的影響最小。由此可見，“幫助他人”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”和“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”等積極的個體性實踐活動對民眾價值觀養(yǎng)成的影響較大，各類教育主體在設(shè)計和實施實踐活動時注重考慮民眾的參與感、設(shè)置更有挑戰(zhàn)性的活動目標(biāo)、設(shè)法激發(fā)民眾的效能感，對價值觀的形塑有更加積極的意義。而相比較之下，“玩電子游戲”對民眾價值觀養(yǎng)成的積極作用有限(平均數(shù)僅2.11)，在多數(shù)情況下起到負(fù)面作用。而諸如“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”等群體性實踐活動對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度較小，一方面與民眾參與此類活動的機會較少有關(guān)，一方面也與群體活動中參與感不強、缺乏明確的目標(biāo)等因素有關(guān)。

年齡、宗教信仰、家庭經(jīng)濟收入和受教育程度，對實踐活動的作用發(fā)揮具有重要影響。在年齡方面，線性回歸分析結(jié)果表明，“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“改善所在團體生活的活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”“參加儀式或紀(jì)念活動”“參加體育運動”“玩電子游戲”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”對民眾價值觀的影響大小隨年齡增長呈下降趨勢(β值在0.029—0.306之間，P<0.01)?？梢?，實踐活動對年齡較小的民眾價值觀養(yǎng)成表現(xiàn)出了更大的影響。這與民眾參與實踐活動的機會和頻率有較大關(guān)系，年齡較小的民眾有更多的機會和頻率參與實踐活動，并在活動中保有積極主動性，他們有更大的參與感和更強的效能感，進而在價值觀的養(yǎng)成上獲得更大的促進作用。在宗教信仰方面，有宗教信仰群體和無宗教信仰群體在“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“幫助他人”“改善所在團體生活的活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”“參加體育運動”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”等實踐活動因素上均差異顯著，有宗教信仰群體的影響顯著高于無宗教信仰群體(T值在8.554—36.861之間，P<0.01)。在家庭經(jīng)濟收入方面，“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“幫助他人”“改善所在團體生活的活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”“參加體育運動”“玩電子游戲”隨家庭經(jīng)濟收入增長呈上升趨勢(β值在0.027—0.134之間，P<0.01)。在受教育程度方面，隨著受教育程度的提高，“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“改善所在團體生活的活動”“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”“參加體育運動”對價值觀養(yǎng)成的影響程度呈上升趨勢，“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”呈下降趨勢(β值在0.038—0.094之間，P<0.01)?？梢?，實踐活動對價值觀養(yǎng)成的影響也表現(xiàn)出社會階層分化的趨勢：高社會階層的民眾普遍具有較高的社會活躍度，他們更愿意組織和參與實踐活動，對能夠在實踐活動中為自己和他人帶來物質(zhì)和精神上的收益的主觀能動性更強，進而對價值觀的養(yǎng)成有更大的促進作用。

實踐活動對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度在大部分國家間具有明顯的相似性，個別國家也呈現(xiàn)特殊性(如圖3所示)。在10類實踐活動影響程度的排序上，各國民眾基本上都將“幫助他人”“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”“改善所在團體生活活動”列為較重要的影響因素，而將“玩電子游戲”“參與宗教活動和團體”“參加儀式或紀(jì)念活動”列為較不重要的影響因素。然而，對德國和日本民眾而言，“參加體育運動”顯得較為重要，在10類實踐活動中影響程度排在第四位，表明德國和日本民眾對體育運動影響價值觀養(yǎng)成的重要作用的認(rèn)可，更愿意在體育運動中塑造個人的價值觀。而“玩電子游戲”是對價值觀養(yǎng)成影響最小的因素，這一觀點受到了9國民眾的認(rèn)可，而唯獨在日本民眾心中，“玩電子游戲”(排在第九位)要比“參與宗教活動和團體”(排在第十位)對價值觀養(yǎng)成的影響程度大，可見日本民眾并不認(rèn)可宗教團體活動能夠?qū)r值觀養(yǎng)成發(fā)揮影響作用。對俄羅斯民眾而言，其更為重視“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”和“參加儀式或紀(jì)念活動”，在10類實踐活動中排在第三位和第四位。俄羅斯民眾普遍較為重視在這兩項活動中促進價值觀的養(yǎng)成，這與俄羅斯長期以來的愛國主義價值觀教育有很大關(guān)系。

圖3 實踐活動對各國民眾價值觀影響的平均數(shù)(16)圖中①為“課程、報告等相關(guān)學(xué)習(xí)活動”，②為“幫助他人”，③為“改善所在團體生活的活動”，④為“參與影響輿論或政府決策的活動或組織”，⑤為“在組織或社會團體中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)或教導(dǎo)角色”，⑥為“參與宗教活動和團體”，⑦為“參加儀式或紀(jì)念活動”，⑧為“參加體育運動”，⑨為“玩電子游戲”，⑩為“挑戰(zhàn)能力極限的實踐”。

五、結(jié)論與啟示

總的來看，國外民眾價值觀的養(yǎng)成受到社會關(guān)系、教育資源、實踐活動等因素的影響，且不同因素對民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度有所不同。在影響國外民眾價值觀養(yǎng)成的各類因素中，父母和朋輩群體是最為重要的社會關(guān)系，家庭傳統(tǒng)和法律法規(guī)是最為重要的教育資源，幫助他人和挑戰(zhàn)極限的運動是最為重要的實踐活動。同時，通過比較研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國外民眾的價值觀養(yǎng)成在不同群體間還呈現(xiàn)出值得注意的特征與趨勢：各類影響因素的重要程度在美國、英國、加拿大、澳大利亞之間具有較高的相似性，而德國、日本、新加坡、巴西、以色列和俄羅斯等國家受到各自獨特的政治、經(jīng)濟、文化、歷史條件的影響呈現(xiàn)出鮮明特點；各類因素對國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響程度，在不同年齡段的受訪者之間表現(xiàn)出不同的變化趨勢；各類影響因素的作用大小深受民眾家庭經(jīng)濟收入和受教育程度的制約，表現(xiàn)出明顯的階層分化特征。

通過整體分析國外民眾價值觀養(yǎng)成的影響因素，把握世界各國民眾價值觀養(yǎng)成的共性化發(fā)展規(guī)律，我們可以得出一個基本認(rèn)識：民眾的價值觀養(yǎng)成，既不單單是群體生存壓力及群體成員間相互作用的產(chǎn)物，也不單單是個人遺傳基因或社會活動經(jīng)歷的單方面影響，而是在社會關(guān)系成員的現(xiàn)實交往中、在多樣化的教育資源供養(yǎng)中、在豐富的實踐活動中，依靠主體的主動性和環(huán)境的交互作用共同形成的。其中，家庭是民眾價值觀養(yǎng)成的重要場域，父母和其他家庭成員對民眾價值觀的養(yǎng)成起著不可替代的啟蒙和熏陶作用；法律法規(guī)在民眾價值觀養(yǎng)成過程中起到基礎(chǔ)性的約束和規(guī)范作用，文學(xué)藝術(shù)作品為民眾價值觀養(yǎng)成發(fā)揮了潛移默化的影響；能夠充分激發(fā)民眾參與感和效能感的實踐活動，滿足了民眾在活動中的目標(biāo)追尋和自我提升需求，對價值觀的養(yǎng)成提供了經(jīng)驗基礎(chǔ)。按照馬克思的理解，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。社會性的本質(zhì)屬性規(guī)定著人的價值觀養(yǎng)成始終離不開人的社會關(guān)系。就價值觀的養(yǎng)成過程而言，教育發(fā)揮著極為重要的作用，多樣化的教育資源為人的主體作用的發(fā)揮提供了客觀基礎(chǔ)，人在各類教育資源的供養(yǎng)中通過主觀選擇來攝取與個人價值觀最為相符的因素。但更為重要的是，人需要在與其他社會成員的現(xiàn)實交往過程中，依據(jù)自身的生命體悟?qū)逃齼?nèi)容進行調(diào)適，從而在不斷的主客體交互作用中鍛造出穩(wěn)固而復(fù)雜的價值系統(tǒng)。此外，通過對比世界各國民眾價值觀養(yǎng)成的差異性特征，我們發(fā)現(xiàn)不同的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展和現(xiàn)實國情使得民眾的價值觀養(yǎng)成過程既表現(xiàn)出相似的規(guī)律，又具有各自鮮明的特點。這提示我們，各國開展價值觀教育應(yīng)充分考慮具體的政治、經(jīng)濟、文化、歷史等特點，立足本國現(xiàn)實國情，走特色發(fā)展之路。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，世界發(fā)展的不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。中國特色社會主義進入新時代，價值觀教育應(yīng)立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，充分結(jié)合我國獨特的民族文化傳統(tǒng)和歷史發(fā)展規(guī)律，堅定走中國特色價值觀教育之路。

由此，開展價值觀教育，應(yīng)充分協(xié)同政府、學(xué)校、家庭、社會等多重主體，推動不同主體在教育實踐中同向同行。首先，政府應(yīng)著重推進頂層設(shè)計，既重視核心價值觀的法律法規(guī)、課程體系建設(shè)，也高度關(guān)注核心價值觀的文化氛圍營造；學(xué)校則應(yīng)在政府規(guī)定的框架下加強課程建設(shè)，同時發(fā)揮校園文化對受教育者價值養(yǎng)成的正向影響；家庭是人生的第一個課堂，家庭教育中應(yīng)注重優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承和父母言傳身教的影響，為孩子“扣好人生的第一?？圩印?；社會作為民眾價值觀養(yǎng)成的重要外部環(huán)境，則應(yīng)充分發(fā)揮組織、示范、宣傳、監(jiān)督等重要力量，確保民眾能夠在良好的文化環(huán)境中養(yǎng)成核心價值觀引導(dǎo)下的價值觀念。其次，應(yīng)進一步凸顯價值觀教育的實踐性。判斷民眾是否形成了某種價值觀，關(guān)鍵在于其是否能夠自覺地運用該價值觀指導(dǎo)具體的實踐活動。因此，應(yīng)在協(xié)同推進價值觀教育的基礎(chǔ)上，為民眾創(chuàng)設(shè)更多的實踐活動機會，注重增強民眾在集體活動中的主體性和參與感，促進實踐活動中的群體間交流和互助。最后，應(yīng)持續(xù)關(guān)注價值觀教育的個性化與針對性。誠然，價值觀教育不可能做到“一人一面”，但也不能“千人一面”。關(guān)注個體生命體驗的差異性，結(jié)合受教育者的年齡特點、認(rèn)知接受水平和所處的社會階層等特征開展價值觀教育，是進一步提升價值觀教育效果的關(guān)鍵所在。