東陽(yáng)市博物館館藏人首魚身俑賞鑒及發(fā)展分析

摘要：陶俑是古代墓葬雕塑藝術(shù)品的一種，飽含古人對(duì)陰間和后代生活的美好期許。對(duì)出土的神煞明器進(jìn)行研究有利于我們更好地了解古代人的現(xiàn)實(shí)生活、精神追求和風(fēng)俗文化。本文以東陽(yáng)市博物館館藏人首魚身俑為引，淺析人首魚身俑這種隨葬明器的發(fā)展演變及其在變化中反映的文化風(fēng)俗演變。

關(guān)鍵詞：陶俑；人首魚身俑；唐宋時(shí)期

俑負(fù)載了古代社會(huì)的各種信息，對(duì)研究古代的輿服制度、生活方式乃至中外文化交流融合都有重要的意義，同時(shí)也為現(xiàn)代梳理古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)以及朝代變遷中風(fēng)俗文化的發(fā)展軌跡提供幫助，成為了解和研究中國(guó)古代雕塑藝術(shù)和風(fēng)俗文化不可或缺的珍貴實(shí)物史料?，F(xiàn)以東陽(yáng)市博物館收藏的一件外形完整、文化內(nèi)涵豐富的人首魚身俑為例，展開(kāi)論述。

一、藏品基本信息

東陽(yáng)市博物館這件人首魚身俑，制作時(shí)間為兩宋時(shí)期，外在表現(xiàn)為人首與魚身結(jié)合為一體的陶俑，尺寸為6厘米長(zhǎng)、2厘米高，形象頗為奇特。頭部形象為人首，面孔表現(xiàn)為男性，光頭，慈眉善目，昂首向上；身作魚形，魚鱗呈現(xiàn)月牙狀，好似眉月，鱗次櫛比；尾部魚鰭紋路線條如真，動(dòng)狀表現(xiàn)，似在搖擺游動(dòng)。陶俑整體呈現(xiàn)“C”型，神態(tài)動(dòng)靜結(jié)合，似一種超自然神獸在水中慢慢游動(dòng)嬉戲（圖一、圖二）。

二、藏品淺析

對(duì)于人首魚身俑的命名，學(xué)界一般認(rèn)為是儀魚，這一說(shuō)法出自考古學(xué)家徐蘋芳先生1963年發(fā)表的《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度—讀<大漢原陵秘藏經(jīng)>札記》，他認(rèn)為唐宋墓中出現(xiàn)的人首魚身俑就是《大漢原陵秘藏經(jīng)》中的“儀魚”。

從現(xiàn)有考古資料來(lái)看，儀魚最早出現(xiàn)于隋唐時(shí)期的北方區(qū)域，主要流行于山西、陜西等地，多出現(xiàn)于中下層的墓葬中，南方則極少出現(xiàn)。1961年4月，山西省文物管理委員會(huì)晉東南文物工作組在長(zhǎng)治市東郊清理兩座唐墓時(shí)出土了一件儀魚①。1986年10月，長(zhǎng)治市博物館在西郊瓦窯溝發(fā)掘一座唐墓，出土了一件儀魚②。至晚唐五代時(shí)期，儀魚在北方墓葬神煞明器中逐漸消失，傳播至南方，在江蘇和福建等東南地區(qū)比較流行，并開(kāi)始出現(xiàn)于高等級(jí)墓葬中。如1950年，南京郊外祖堂山發(fā)現(xiàn)了南唐第一位皇帝和皇后的合葬墓—李昇陵，出土了一件非常精美的人首魚

身俑（圖三），現(xiàn)藏于南京博物院。后在南唐李璟陵中出土了一件外形不同的人首魚身俑（圖四），現(xiàn)藏于南京博物院。至宋代，只有江西、四川和湖北等地零星發(fā)現(xiàn)人首魚身俑，隨時(shí)間推移，后來(lái)發(fā)掘的墓葬中再也見(jiàn)不到儀魚了，推測(cè)它可能退出喪葬明器之列了。

就考古發(fā)掘來(lái)看，出土的儀魚不算多。2013年崔世平所作《唐宋墓葬所見(jiàn)“儀魚”與葬俗傳播》總結(jié)全國(guó)只有三十多所墓葬中出土過(guò)儀魚，共計(jì)四十余件。按外在表現(xiàn)的差異，儀魚大致分為三類：（1）人首與魚身呈直線形，如南唐李昇、李璟二陵出土的儀魚；（2）人首與魚身呈字母擺動(dòng)形，如崔世平在《唐宋墓葬所見(jiàn)“儀魚”與葬俗傳播》中所述遼寧朝陽(yáng)黃河路唐墓出土的“S”形儀魚（圖五），以及東陽(yáng)市博物館收藏的“C”形儀魚；（3）兩人首魚身連體形，如現(xiàn)藏于安陽(yáng)博物館的唐代人面連體魚身俑（圖六）。

對(duì)于儀魚在喪葬明器的精神內(nèi)涵，大致有三種認(rèn)知：（1）一種祈福方式，寓意逝者子孫后代繁衍不息，多子多福；（2）作為一種鎮(zhèn)墓獸，鎮(zhèn)邪祛惡，保佑墓主人；（3）是一種指引升天、登臨極樂(lè)的寓意，希望逝者能夠在儀魚的幫助下到達(dá)遙遠(yuǎn)的仙界，羽化成仙，這是后人對(duì)先人的一種美好祝愿。

儀魚作為隨葬明器出現(xiàn)于唐宋時(shí)期，其蘊(yùn)含著古人特殊的精神寄托，然而這種形制的隨葬明器如曇花一現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河中存在時(shí)間較短，同時(shí)，它的外在表現(xiàn)，尤其是人首形象發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，是什么外在因素促成或推動(dòng)儀魚的變化還有待考察。

首先，筆者就儀魚曇花一現(xiàn)，宋以后逐漸退出喪葬禮制之列的情況，分析其影響因素主要有以下幾點(diǎn)：

（一）宋代薄葬之風(fēng)盛行

宋代竭力提倡薄葬，朝廷明確制定了喪葬令，規(guī)定不可將金銀財(cái)寶放入棺木墓室內(nèi)。如宋仁宗天圣年間曾頒布《天圣令》，其中的《喪葬令》對(duì)各級(jí)官員的墓田面積、墳塋高度、墓葬規(guī)格、棺槨材質(zhì)、石獸數(shù)量、陪葬品等都進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，如《喪葬令》第二十一條規(guī)定：“品官諸葬不得以石為棺槨及石室，其棺槨不得雕鏤彩畫、施方牖檻，棺內(nèi)不得藏金寶珠玉?！彼胃咦诮B興二年（1132年），針對(duì)兩廣地區(qū)“婚姻喪葬，習(xí)為華侈，夸競(jìng)相勝，有害風(fēng)俗”的厚葬現(xiàn)象，朝廷專門下令“委帥守、監(jiān)司常切覺(jué)察，如違，重置典憲”。通過(guò)三令五申，強(qiáng)化制度執(zhí)行，唐朝的厚葬之風(fēng)逐漸淡去，薄葬習(xí)俗逐漸成為宋朝社會(huì)的主流。同時(shí)，士大夫自覺(jué)自發(fā)，通過(guò)遺訓(xùn)或著書立說(shuō)，倡導(dǎo)薄葬之風(fēng)。如翰林學(xué)士宋祁告誡其子：吾逝后三日殮，三月葬，不受陰陽(yáng)流俗擺布，棺材僅用雜木，不可放置任何金銀財(cái)物。更有南宋理學(xué)家李衡在遺訓(xùn)中稱棺木以小為貴，僅能周身足以，其余連衣裳帽子都一概不用，只消一張草席墊背。

從考古發(fā)掘來(lái)看，四川地區(qū)宋墓中很少有金屬器物，幾乎全是陶制明器，瓷器偶有發(fā)現(xiàn)。雖然也常有銅錢或鐵器殉葬，但一般不過(guò)數(shù)枚③。河南陜西一帶發(fā)現(xiàn)的許多宋墓，隨葬物品也不多，只有一方墓志或買地券，幾十枚銅錢，一兩只瓷碗或陶罐而已④。江浙一帶的宋墓往往隨葬陶罐、瓷碗、銅錢等，數(shù)量不多，另加一塊墓志。如上海市嘉定區(qū)北宋夫婦墓僅出土四系陶罐一只、陶壇一只、陶瓶?jī)芍?、銅錢三百余枚、墓志一方⑤。

（二）紙錢和紙質(zhì)明器的流行

傳統(tǒng)的實(shí)物明器由唐代的登峰造極至宋代日趨衰落，與此同時(shí)，紙錢和紙質(zhì)明器大為盛行，在宋代的喪葬活動(dòng)中得到廣泛使用。人們通過(guò)焚化紙錢和紙質(zhì)明器，以慰先人之靈或以禱神。話本《快嘴李翠蓮記》中有“沙板棺材羅木底，公婆與我燒錢紙”。北宋初年，福州的“東岳行宮，偽閩所建東華宮之太山廟也”[見(jiàn)淳化四年（993年），節(jié)度掌書記、承直郎、試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史裴詢所作《福州東華宮太山廟記》，首云：“四時(shí)代謝，東方立生殺之權(quán)；五岳辨方，太山掌生死之籍?！鄙w本宮中之廟也。]錢氏時(shí)，廟祀始盛，《記》云：“王氏既滅，斯師治民。斯廟也，玉宇恢廓，金殿崢嶸。乞福人多，紙錢飛雪；祭神客眾，竹葉成池?！雹咴僬?，同時(shí)期長(zhǎng)安民間遇喪葬時(shí)，陳列偶像，其中外表用綾絹金銀做成的偶像稱“大脫空”，外表用紙并著色的偶像稱“小脫空”。長(zhǎng)安城里有許多專門生產(chǎn)和經(jīng)銷“脫空”的店鋪，組成“茅行”?！伴L(zhǎng)安人物繁，習(xí)俗侈，喪葬陳拽寓像，其表以綾綃金銀者，曰‘大脫空，褚外而設(shè)色者，曰‘小脫空，制造列肆茅行，俗謂之‘茅行家事。”⑦

由此可見(jiàn)，宋代薄葬之風(fēng)和紙質(zhì)明器的流行改變了自秦以來(lái)的厚葬習(xí)俗，對(duì)實(shí)物明器隨葬產(chǎn)生了很大的沖擊，是推動(dòng)儀魚這種隨葬明器逐漸消失的重要影響因素。

（三）儀魚外觀表現(xiàn)的變化

唐代儀魚人首表面幾乎都是有裝飾的，南唐李昇時(shí)期，魚人首確立為道士形象，頭戴道冠，形似純陽(yáng)巾，面容清秀；到南唐李璟時(shí)期，人首形象發(fā)生變化，頭部無(wú)任何毛發(fā)存在的痕跡，是為僧侶形象，慈眉善目。東陽(yáng)市博物館收藏的這件儀魚也如李璟陵的儀魚一樣，在人首表現(xiàn)上一致。儀魚這種形制的變化很可能與唐宋時(shí)期的宗教格局和宗教信仰存在關(guān)聯(lián)性。

唐代皇室尊崇道教以神化自己，鞏固皇權(quán)；高祖李淵以老子為祖先，太宗、高宗也肯定了道教的優(yōu)先地位，高宗還尊稱老子為“太上玄元皇帝”。南唐李昇在位時(shí)，自命繼承李唐正統(tǒng)，為表現(xiàn)自身順應(yīng)天命，竭力將皇室與道教聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)，南唐大盛崇道之風(fēng)。道士大受寵信，得以出入宮廷，同時(shí)李昇對(duì)待佛教采取包容的態(tài)度，使其為政權(quán)服務(wù)。到李璟時(shí)期，金陵佛教空前繁榮，李璟喜與高僧往來(lái)，廣建佛寺，至后主李煜即位后大肆奉佛，其虔誠(chéng)比李璟尤勝?！赌咸茣分杏涊d“南唐有國(guó)，蘭若精舍，漸盛于烈祖、元宗之世，而后主即位，好之彌篤，輒于禁中崇建寺宇，延集僧尼”。由此可見(jiàn)，從唐到五代十國(guó)時(shí)期，釋、道盛行。在南唐李昇、李璟時(shí)期，宗教格局和宗教信仰由崇道轉(zhuǎn)變?yōu)槌绶?，這或許就是儀魚人首形象發(fā)生變化的外在影響因素。

三、總結(jié)

儀魚作為一種特殊的喪葬明器，是研究我國(guó)古代民俗風(fēng)情的重要資料，是古人留給我們的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，其濃郁的民俗氣息、豐富的文化內(nèi)涵以及美好的生活寓意，透過(guò)悠悠的歷史長(zhǎng)河向我們表達(dá)古人對(duì)死亡的一種態(tài)度，承載著先人們無(wú)窮的智慧和美好的愿望，同時(shí)向我們展示了古時(shí)民俗民風(fēng)和精神文化的轉(zhuǎn)變，以及外在社會(huì)因素、政治因素以及宗教信仰的變化對(duì)喪葬習(xí)俗變遷的影響，讓我們更好地通過(guò)實(shí)物史料了解和認(rèn)知古代社會(huì)和宗教民俗的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

陸勇，1987年3月生，男，安徽合肥人，東陽(yáng)市博物館助理館員，本科，研究方向?yàn)槲奈镅芯俊?/p>

注釋

①沈振中：《山西長(zhǎng)治北石槽唐墓》，《考古》，1962年第2期。

②侯艮枝，朱曉芳：《山西長(zhǎng)治市唐代馮廓墓》，《文物》，1989年第6期。

③王家佑：《四川宋墓札記》，《考古》，1959年第8期。

④何鳳桐：《洛陽(yáng)澗河兩岸宋墓清理記》，《考古》，1959年第9期。

⑤王正書：《上海嘉定宋趙鑄夫婦墓》，《文物》，1982年第6期。

⑥（宋）梁克家：《淳熙三山志》卷8，《公廨類二·祠廟》。

⑦陶榖：《清異錄》卷下，《第九事喪葬門·大小脫空》。