“那”文化形象符號傳播的發(fā)展研究（二）

翁素馨 劉暢 陳曦

摘要：廣西“那”文化是中國少數(shù)民族文化的精髓之一，“那”文化正在不斷地被更廣泛的人群了解、接受與傳播。隨著中國的經(jīng)濟水平不斷提高，人民的思想文化水平不斷上升，“那”文化形象符號商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化程度更高，“那”文化形象符號傳播的現(xiàn)存難點亟須尋求突破口。尋找民族文化傳播的創(chuàng)新路徑，應(yīng)重視廣西“那”文化形象符號更深入、更廣泛的傳播。相信廣西少數(shù)民族“那”文化形象符號的廣泛、高效的傳播一定能助力中國文化復(fù)興。

關(guān)鍵詞：“那”文化；商業(yè)化；產(chǎn)業(yè)化；傳播難點；傳播發(fā)展

壯侗語民族中稱水田（稻田）為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，據(jù)此孕育的文化稱之為“那”文化。廣西“那”文化形象符號作為少數(shù)民族文化的優(yōu)秀代表，其歷史悠久的發(fā)展歷程、深厚的文化底蘊能夠體現(xiàn)強大的民族凝聚力，體現(xiàn)中國人民的社會主義核心價值觀。這對將少數(shù)民族文化存在普遍認(rèn)同價值的“那”文化形象符號創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品有重要的宣傳和推廣作用。正是這種認(rèn)同感，促使“那”文化形象符號進一步傳播和發(fā)展，同時加速了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的發(fā)展。在國家政策的支持和行業(yè)、企業(yè)的多方配合下，“那”文化形象符號為獲得更大的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了更扎實的發(fā)展基礎(chǔ)。

一、“那”文化形象符號商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化程度更高

傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代下煥發(fā)出了鮮活的生命力，可以說，在時代不斷前進的今天，高新科技手段推動了“那”文化形象符號的傳播發(fā)展，以“那”文化為代表的廣西傳統(tǒng)文化獲得了更好的傳承與發(fā)展。5G時代已經(jīng)到來，信息化技術(shù)和人工智能均能助推“那”文化形象符號傳播，“那”文化形象符號融媒體生態(tài)體系正在逐步形成，“那”文化形象符號的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化遇上了最好的時代。

（一）“那”文化形象符號商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化是重要現(xiàn)實基礎(chǔ)

首先，“那”文化內(nèi)涵底蘊深厚。對“那”文化形象符號其進行充分挖掘、重塑和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將成為廣西乃至全國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新市場的強大引擎，廣西傳統(tǒng)文化內(nèi)容將會獲得更具創(chuàng)意的表達。隨著中國經(jīng)濟的日益發(fā)展，經(jīng)濟水平的穩(wěn)步增長，龐大的青年群體對精神文化的追求逐步轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)新凝聚而成的產(chǎn)品，因為更高的民族自信和民族榮譽感來自優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而最好的渠道、最有力的支持是青年人通過對少數(shù)民族“那”文化深入了解，不斷提高文化素養(yǎng)，堅定文化自信，充分挖掘“那”文化形象符號，轉(zhuǎn)換、重塑及創(chuàng)新成果，這些措施都能使國家的年輕一代更專注于廣西“那”文化精神內(nèi)涵。這是“那”文化形象符號傳播發(fā)展的強勁動力。

其次，廣西“那”文化具有深厚的文化底蘊，其自身往往兼有藝術(shù)價值和產(chǎn)品價值，值得深入挖掘和廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化產(chǎn)品更易突破年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品所帶來的產(chǎn)品壁壘，并以更具創(chuàng)意性和實用性的形式滿足現(xiàn)代人的需求，產(chǎn)生較大的經(jīng)濟價值，帶來巨大的經(jīng)濟效益，同時提高廣大群眾的欣賞水平與鑒賞能力。未來，“那”文化形象符號會應(yīng)用到更多豐富而優(yōu)秀的創(chuàng)新工藝品設(shè)計中，聚集行業(yè)設(shè)計精英與學(xué)校設(shè)計力量，創(chuàng)造性地設(shè)計出更多值得廣大民眾收藏的工藝品。同時，優(yōu)秀的少數(shù)民族文化作為民族文化的精髓，其在滿足用戶需求的基礎(chǔ)上所延伸出的品牌效應(yīng)、品牌關(guān)聯(lián)、功能價值、文化理念與產(chǎn)品價值緊緊捆綁，這樣可以不斷開拓新市場，產(chǎn)生新的經(jīng)濟價值，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟投資市場與潛力價值。

（二）產(chǎn)業(yè)化是推動廣西“那”文化形象符號傳播的有效手段

少數(shù)民族文化被“非遺”名錄廣泛納入，為“那”文化形象符號產(chǎn)業(yè)化提供了豐富的文化資源。廣西“那”文化形象符號產(chǎn)業(yè)化也是對“非遺”文化內(nèi)涵的豐富，二者相輔相成，密不可分[1]?！胺沁z”是一個民族最具歷史價值和民族特色的文化形式，“非遺”的產(chǎn)業(yè)化受到全球人們的重視。廣西“那”文化形象符號作為廣西優(yōu)秀少數(shù)民族文化的代表，其產(chǎn)業(yè)化是保護廣西特色少數(shù)民族文化的重要方式之一。當(dāng)前，對廣西“那”文化的有效保護、廣泛傳播，將其文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，仍然處于不斷的探索和實踐中。

產(chǎn)業(yè)化是推動廣西“那”文化形象符號傳播的一種重要手段，通過市場杠桿作用，把“那”文化的文化價值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值，進而變?yōu)榻?jīng)濟效益，以經(jīng)濟收益支持“那”文化的資金補給，這是對“那”文化形象符號的產(chǎn)業(yè)性保護。那么，對“那” 文化形象符號采集、應(yīng)用、傳播的過程，則能夠保持“那”文化的歷史性、真實性，對廣西優(yōu)秀的少數(shù)民族文化傳承具有核心意義。借助收集“那”文化元素符號、創(chuàng)作設(shè)計“那”文化形象創(chuàng)意產(chǎn)品、促進“那”文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使保護廣西特色少數(shù)民族文化成為廣大受眾責(zé)任的一部分。廣西“那”文化的產(chǎn)業(yè)化和傳輸化在一些實際項目中已經(jīng)展示出顯著的社會影響力、經(jīng)濟競爭力和文化輻射力。尤其是在融媒體背景下，廣西“那”文化的形象符號的傳播重塑了元素造型，拓展了傳播途徑，在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中形成重要資源，奠定了“那”文化形象符號在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。廣西“那”文化形象元素產(chǎn)業(yè)化的意義，不僅是帶動民族地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是，豐富了中國少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，促進了中國民族文化偉大復(fù)興[2]。

二、廣西“那”文化形象符號傳播的難點

當(dāng)前，廣西“那”文化形象符號傳播的難點主要有以下兩個方面：一是新媒體傳播的淺層化、片段化等傳播方式導(dǎo)致“那”文化內(nèi)涵逐漸被消解；二是“那”文化融媒體傳播的現(xiàn)實把關(guān)難度大。如何在傳播過程中把控傳播質(zhì)量、加強各方平臺溝通互融、實現(xiàn)廣西“那”文化形象符號的高質(zhì)高效傳播值得深思。

（一）文化背景的抽離對“那”文化內(nèi)涵的消解

廣西地處少數(shù)民族地區(qū)，在其獨特的地理位置與人文環(huán)境下，沉淀了獨具廣西少數(shù)民族特色的“那”文化內(nèi)涵。這個過程中，傳播受眾會根據(jù)自身不同文化背景進行理解、接受，對不同文化的交融產(chǎn)生新的認(rèn)知?！澳恰蔽幕瘍?nèi)涵在新媒體背景下的傳播是快速的，少數(shù)民族文化在不同民族空間背景、不同時代背景傳播過程中，傳播者和受眾的文化背景對那文化深刻內(nèi)涵產(chǎn)生了不同程度的消解。再者，新媒體文化傳播呈現(xiàn)片段化、碎片化的特征，“那”文化在新媒體背景下傳播，大部分傳播停留在物質(zhì)符號的傳遞，精神層面的深刻內(nèi)涵并沒有得到有效傳播[3]。廣西“那”文化少數(shù)民族擁有深刻的文化內(nèi)涵，其傳播卻脫離了本土地域，廣西少數(shù)民族獨特的文化內(nèi)涵傳遞的完整性不足，導(dǎo)致“那”文化的部分內(nèi)涵被消解。目前為止，新一代青少年并不具有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)消費能力，主要原因是其對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化關(guān)注度不夠高。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承不能斷層，加強廣西“那”文化形象符號傳播是抵抗全球文化浪潮消解傳統(tǒng)文化的有效途徑。