中國民間文學中的女性形象探析

趙曉璐

民間文學是中國勞動人民在較長時期內(nèi)的生產(chǎn)生活實踐中所創(chuàng)作的，其特征體現(xiàn)在“女性文學”或“母親文學”中。而民間文學中的女性形象對當前的女權(quán)運動也產(chǎn)生了深遠的影響。

一、當代民間文學發(fā)展史

新文化運動后，民間文學特有的魅力引起了多個學科的關(guān)注，人類學、民間學、社會學、語言學、文學等學術(shù)范疇的研究人員，均從各自視角對民間文學開展了行之有效的研究。二十世紀七八十年代以來，中國民間文學已初步形成了自己的系統(tǒng)與理論架構(gòu)，各個類型的研究也有了長足進步，尤其是民間文學的研究成果引人注目。文學的原型批判為民間文化中關(guān)鍵的組成部分，其本體印記與形象在民間文化中得以保存，同時對女性問題進行了文化人類學解釋。中國民間故事的研究是以民間文化為代表，以主題為核心，搜集各類變體文字，或?qū)Ω黝惞适逻M行分類，尋找共同的故事范例。另外，民間文學中所呈現(xiàn)出的母權(quán)繼承趨勢，使其表現(xiàn)女性文學或母親文學特征。因此，從女性學視角對民間文學的探討也越來越深入。其實，民間文學中的女性形象是千姿百態(tài)的，人物性格各有特點，承載著時代情感，人們對其有稱贊、有憐憫、有批評。女性形象為人類社會生活中潛意識的體現(xiàn)，而潛意識則是一種讓靈魂永遠處于活力之中的現(xiàn)實。民間文學的內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而發(fā)生變化時，能夠從方式、種類、原型與種類輪回中清楚地追溯到人類精神與文明起源，而藝術(shù)符號則暗示超越個性的最終目的是所指向的新世界。

二、中國民間文學中的女性形象

（一）怨女

伴隨私有財產(chǎn)的出現(xiàn)、母權(quán)社會的滅亡，女性社會地位跌入谷底，成為女性發(fā)展史的巨大轉(zhuǎn)折。在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等社會發(fā)展方面，男性價值日益凸顯，并逐步替代婦女在勞動、生活中的核心地位。恩格斯指出：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時產(chǎn)生的?！薄犊兹笘|南飛》描寫了封建社會下受壓迫女性的悲慘命運。女主人公劉蘭芝漂亮、善良、干練，十七歲時與焦仲卿成親，吃苦耐勞、晝夜勞作，但仍然被婆婆所不喜，最后她實在不能忍受磋磨，自請離去。而劉蘭芝返回娘家之后，又被兄長逼迫，不久將與太守之子成婚。為抗爭漠視自身幸福的封建家庭，男女主人公被迫結(jié)束生命。不論是劉蘭芝離開夫家還是最后以命反抗，均表現(xiàn)出一位女性在封建制度欺壓下的抗拒與不屈。并且，《孔雀東南飛》也刻畫了女主人公這種敢于斗爭、尊重自身觀點的堅貞女性形象。文章開始講述劉蘭芝自請下堂，點明“雞鳴入機織，夜夜不得眠”。對于婆婆的無故斥責，劉蘭芝并非忍氣吞聲，而是羅列實情，“非為織作遲，君家婦難為”，并且果敢地對焦仲卿言，“及時相遣歸”。當分別之時，她克制心中悲痛，“著我繡夾裙，事事四五通”，以優(yōu)美、典雅的形態(tài)辭別婆家。除去身著衣物外，劉蘭芝將所有陪嫁留在焦家。而劉蘭芝對自身的精心裝扮、無欲無求，是對婆婆“此婦無禮節(jié)”的諷刺與抗爭。離別之際對焦仲卿“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”這種諷刺之言，劉蘭芝許諾“黃泉下相見，勿違今日言”，以死抗爭，堅決地表現(xiàn)自身對愛情的忠誠。自始至終面對經(jīng)受的遭遇，劉蘭芝均泰然處之，以自身的端莊與死亡來諷刺所有被壓迫的現(xiàn)象，維護自身的尊嚴，與封建社會進行抗爭。其他文學作品中少有描寫女性真情實意的，古代上流社會以“作婦人狀”為恥，作品中鮮少出現(xiàn)具有個性的女性形象，更遑論刻畫栩栩如生、具有抗爭意識的女性形象。然而，民間文學中出現(xiàn)了大量充滿抗爭意識的女性形象，譜寫了一篇篇如泣如訴的樂章。相較于其他文學作品中男性形象占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象，民間文學從內(nèi)容與形象刻畫中進一步證明其對女性形象塑造的前衛(wèi)性，表達了對女性的關(guān)愛。

（二）慧女

聰慧的姑娘與媳婦是民間文學中女性形象的關(guān)鍵組成部分。涉及這類女性形象的民間文學均描述了一個聰慧的女子用其智慧、才能為大家解決困難的故事，如《才女吟詩救夫》便塑造了一個異常聰明的女子。據(jù)傳，錫伯族內(nèi)出現(xiàn)了一個才貌雙全的女子，她真誠善良、美麗賢惠。成婚之后，她與丈夫恩恩愛愛，羨煞族中眾人。然而，當她和丈夫騎馬入城采買時，由于馬聽到鑼聲而受到刺激，將縣太爺從轎內(nèi)甩出，縣太爺感覺受到侮辱繼而發(fā)怒，下令將她的丈夫毒打四十大板，要想她的丈夫免責，她只有創(chuàng)作一首未包含“打”字卻又含八個“不打”的詩作。不負眾望，短時間內(nèi)，她作出了符合要求的詩?？h太爺敬佩才女的本領(lǐng)，赦免夫妻二人的驚官罪責，并對其進行獎勵。相似的故事還有《公公和媳婦》《聰明的小媳婦》等，均刻畫了聰慧機智的女性形象?！堵斆鞯男∠眿D》中，父親有三個兒子，其中小兒子未婚，父親需要選一位媳婦管家，于是常常利用難題考查兩個兒媳。一次，臨近過年，公公要求兩個兒媳尋找“兩條未長鱗鯽魚與兩條未長腳團魚，一對紅心的蘿卜與兩個黑骨頭豬蹄桿作為年貨”。兩個兒媳尋求未果，坐于路岔口大哭，被路口賣草鞋的小姑娘聽見。這小姑娘非常聰慧，九歲時就可繡花、下田。小姑娘問清來龍去脈后為兩人提供了答案：“兩條未長鱗鯽魚為布鞋，未長腳團魚為粑粑，紅心蘿卜為雞蛋，黑骨頭豬腳桿為杠炭”。公公吩咐兒媳為小兒子上門提親，但小姑娘提出了嚴苛的條件，“只有他家人全部聽從于我，我才與小兒子成婚”。結(jié)婚后，小兒媳婦直接管家。她要求每人歸家時，趁便挑一擔柴，割草、喂牛，到田間挑糞施肥，來回要合理利用時間;兩位嫂嫂每人喂養(yǎng)兩頭豬;丈夫與兩位哥哥既要完成田間農(nóng)活兒，又要承包池塘的魚;公公年紀大做輕便活兒，喂養(yǎng)雞鴨等。小媳婦管家井井有條，艱苦樸素，幾年后“糧食滿倉，雞鴨成群，魚兒滿簍，豬兒肥壯”。丁乃通主編的《中國民間故事類型索引》，列出了二十世紀六十年代以前流傳于中國的二百二十一篇異文，按照《中國民間故事集成》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)存的慧女故事達到兩千多篇。在我國漢、蒙、滿、朝、苗、壯等三十余個少數(shù)民族中，也有類似傳說。這些內(nèi)容往往是故事的精彩之處，想象絢爛、引人入勝，以曲折離奇的方式將女性的聰明才智表現(xiàn)得淋漓盡致。中國民間文學特別是民間故事，大量贊美女性聰慧，與以往儒家提倡“女子無才便是德”的女性教育觀念形成鮮明對比，顯示民間文學中更包容、公正的女性觀點。

（三）癡女

《阿榮和略剛》傳播于黔東南地區(qū)，是近代民間文學中講述愛情抗爭較為形象與反映社會現(xiàn)實比較深刻的文學作品。作品中描寫阿榮未屈服于舅權(quán)壓迫和兩小無猜的略剛戀愛，阿榮對略剛說母親要求她結(jié)婚，并私自定親，她不喜歡趾高氣揚的人，喜歡勇敢正直的年輕人，對不喜歡的人，就是八抬大轎來接，也寧死不屈。即便如此，阿榮最終還是未逃脫被迫與權(quán)勢較大的舅家成婚的命運。當略剛知曉難以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀時，心如死灰，透露出輕生的念頭，他想如果自己伸脖子上吊，那流傳到后輩中會名聲不好，就是死在鼓場中也不會有其他人知曉。阿榮勸慰他，不應(yīng)因為這種小事尋死，死不足惜，要打起精神，就是死也要做一對亡命鴛鴦……阿榮認為若不能與略剛成雙成對，就堅決留在娘家至死不成婚，讓他人在自家院內(nèi)種菜，不再上山砍柴。深刻的愛戀，提高了雙方的信心，兩人未因此分開，抗爭意識日漸增強。阿榮的舅舅買通官府，多次將兩人下獄，讓其繳納大量錢財，并嚴刑逼供，仍未能將兩人拆散。在獲得舅家賄賂后，官府想使阿榮順服，便言明阿榮已經(jīng)嫁與舅家，這是事實，就是雷公也不能劈開，就是大刀也不能砍斷，講明舅家田產(chǎn)多到能騎馬奔馳，還有大池塘可以閑時喂魚。然而，阿榮堅決不從，言明自己并非嫌貧愛富，舅家錢財與自身無關(guān)，自己這一生只認定略剛。為實現(xiàn)愛情自由、婚姻自由，阿榮用苗族女性獨有的剛毅與略剛共同進行反抗，未曾屈服。兩人堅貞不移、為愛抗爭的事跡感動了鄉(xiāng)親們，于是鄉(xiāng)親們募集了七千兩將兩人贖出。最終，兩人成婚、生子。此作品描述了阿榮和略剛毫無二心的堅貞愛情，贊揚了他們?yōu)楂@得婚姻、愛情自由而視死如歸的精神，同時指控了封建包辦婚姻與封建統(tǒng)治階層對勞苦大眾的迫害，因此相較于本地傳統(tǒng)的愛情詩歌，它更擁有反抗意義，還反映了封建時代女性反抗封建統(tǒng)治、追尋個性自由的觀念。這也說明了在父權(quán)制家庭中，女性沒有婚姻自由權(quán)，只有在“父母之命，媒妁之言”下，被迫與陌生人結(jié)婚。而民間文學往往與傳統(tǒng)儒教觀念格格不入，幾千年以來，以“三綱五?！睘橹行牡娜寮覀鹘y(tǒng)對中國社會發(fā)展作出重要貢獻，而其蘊含的女性觀點也成為束縛女性權(quán)益發(fā)展的障礙。自然的生產(chǎn)關(guān)系分工與“男尊女卑”的思想，使得女性淪為仆人和生兒育女的工具。有壓迫就會有抗爭，如果不能以現(xiàn)實方法對抗，就用文學方法對抗。對文學家而言，其抗爭結(jié)果就是賦予女性完美的結(jié)局。榮格指明，藝術(shù)、文學與宗教信仰均為人類本能驅(qū)力的轉(zhuǎn)化，在一定意義上重現(xiàn)了被打擊后的本能與欲望獲得實現(xiàn)的期望。男性統(tǒng)治社會，通過系統(tǒng)化倫理手段使女性成為奴仆，女性難以逃脫被利用的悲慘命運。因此，人們循著文學源頭，用各種形式或直接、或間接的方法去探尋真理，創(chuàng)造出豐富多彩的民間文學，如豪放的民歌、大膽想象的民俗傳說等。

三、民間文學中的女性形象文化內(nèi)涵

（一）母系社會的遺留影響

民間文學由于自身的穩(wěn)定性與發(fā)展落后性，使其在某種意義上仍然受到古代文化的熏陶。當前，民間文學中的神話傳說仍被看作是古代習俗的一種活化石。某些國家的文化發(fā)展依舊受到母系社會文化的束縛，另外，在其他族群中，有關(guān)母系社會的烙印仍然存在于民間傳說之中，在經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會的變遷之后，仍然可以找到其存在的痕跡，并以一種共同潛意識的方式組成女性的本能要素—母性。創(chuàng)造、包容、鼓勵等母性特質(zhì)，賦予女性高尚的人格和社會身份，使女性擁有高貴的形象與非凡的社會地位。

（二）男尊女卑地位的反抗

古代某些女性，特別在民間日常生活中扮演著重要角色的女性，她們通常比上流社會女性擁有更多的自主性與社交活動。比如，上流社會女性僅能獨對寒窗，但民間女性需勞作，疲奔于家庭田地間，還可以與異性進行人際交往，也免遭懷疑?！熬液翁幾?，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)”，這首詩就描寫了一個農(nóng)家女光明正大地與陌生異性談話的故事。在《陌上?！分?，羅敷肆無忌憚地嘲諷當?shù)毓賳T。由此可見，民間的女性具有一定的人身自由，民間的生活也為她們彰顯個性、表達感情提供了一定的空間。有很多實例表明，女性并非自愿服從男權(quán)社會的統(tǒng)治法則，對男性支配的社會制度一直抱有質(zhì)疑心理，她們始終可以堅持自身的愿望，為實現(xiàn)理想與之抗爭。在民間文學中，這類現(xiàn)象無處不在，像上文所述慧女式民間故事中的才女、小媳婦形象，既體現(xiàn)了勞動婦女的機敏才干，也捍衛(wèi)了勞動大眾的人生理念，對封建時代“女子無才便是德”的思想觀點與“上智下愚”統(tǒng)治觀點進行了毫不留情的嘲諷與抗議，而無論統(tǒng)治階層怎樣宣揚“三綱五?！薄俺黾迯姆颉钡葔阂峙畽?quán)的觀點，限制男女正常交往、抵制男女自由戀愛，而民間都以各類方式頌揚男女之間平等、自由的交往，贊揚歷經(jīng)層層考驗獲得完美結(jié)局的愛情故事。這就推動大眾考慮這種社會現(xiàn)象，社會原本是由男性與女性構(gòu)成的，假如男性將女性全面壓制，那么社會的話語權(quán)就會傾向于男性，將會極力壓制女性的自主認知與社會地位，整個社會便毫無公平可言。從本質(zhì)而言，只有兩性之間友好互動、互相合作才會促進整個社會持續(xù)健康的發(fā)展。有人認為女性缺少發(fā)展史，實際上是各個時代的歷史學家缺乏對女性的正面描寫，女性的真實發(fā)展史大多存在于民間，通過人們口耳相傳。因此，全方位、辯證地分析民間文學，可以使我們最大限度地了解民間大眾心中的女性形象。

綜上所述，中國民間文學中的女性形象多姿多彩，她們持續(xù)地追求自身的價值，是父權(quán)制統(tǒng)治下的宿命縮影，是民間女性特征的整合，具有人性的自尊與價值，集妻子、母親等各種角色為一體。她們表現(xiàn)出的善良、聰穎、專一等都是大多東方女性所具有的良好品質(zhì)，許多學者對其開展研究，進而彰顯對女性的關(guān)愛，也有助于女性學的不斷發(fā)展。