魯迅“漢字三美”說(shuō)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文美育的啟示

李舒 探索

【摘 要】漢字是世界上最早產(chǎn)生并延續(xù)至今仍充滿(mǎn)生命力的唯一的表意文字，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和審美特質(zhì)。魯迅在他的早期學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》中第一次提出了“漢字三美”的觀點(diǎn)——形美以感目、音美以感耳、意美以感心。魯迅的“漢字三美”說(shuō)對(duì)于我們?cè)谡Z(yǔ)文美育中深入發(fā)掘祖國(guó)語(yǔ)言文字的審美特質(zhì)和文化價(jià)值，增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，提升學(xué)生的審美能力以及文化自信，具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】魯迅，漢字三美，語(yǔ)文美育

在談到漢語(yǔ)的審美特征和文化價(jià)值時(shí)，有一位繞不開(kāi)的人物是魯迅。這位新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，當(dāng)年也和同時(shí)代的一批激進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)斗士一樣，曾經(jīng)猛烈地抨擊過(guò)作為漢語(yǔ)組成部分的漢字。但是，正是這位舊文化的批判者，將祖國(guó)的語(yǔ)言文字運(yùn)用得爐火純青，他的作品被公認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)用的經(jīng)典。還是這位文學(xué)大師，在他早期的學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》中第一次提出了“漢字三美”的觀點(diǎn)。

《漢文學(xué)史綱要》是魯迅1926年在廈門(mén)大學(xué)擔(dān)任中國(guó)文學(xué)史課程講師時(shí)編寫(xiě)的講義。全書(shū)共十篇，從第一篇“自文字至文章”始，到第十篇“司馬相如與司馬遷”終，只寫(xiě)到了西漢中期。故后世學(xué)者認(rèn)為，這是魯迅未完成的《中國(guó)文學(xué)史》初稿。

在這部文學(xué)史著作中，為什么魯迅談文學(xué)要從文字談起？因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，語(yǔ)言雖早于文字，但文章源于文字，有文字才有文章，所以考察文學(xué)須從文字開(kāi)始。那么文字是如何產(chǎn)生的呢？魯迅指出：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已……然而言者，猶風(fēng)波也，激蕩既已，余蹤杳然，獨(dú)恃口耳之傳，殊不足以行遠(yuǎn)或垂后。詩(shī)人感物，發(fā)為歌吟，吟已感漓，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專(zhuān)憑言語(yǔ)，大懼遺忘，故古者嘗結(jié)繩而治，而后之圣人易之以書(shū)契。”[1]

至于許慎所稱(chēng)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，魯迅認(rèn)為不足信：“要之文字成就，所當(dāng)綿歷歲時(shí)，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰(shuí)為作者，殊難確指，歸功一圣，亦憑臆之說(shuō)也?！盵2]

在梳理傳統(tǒng)的文字起源觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，魯迅提出了自己的觀點(diǎn)：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全。其在文章，則寫(xiě)山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，如見(jiàn)多魚(yú)。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！盵3]

這就是魯迅“漢字三美”觀點(diǎn)的由來(lái)。須要指出的是，魯迅早年師從章太炎先生，打下了堅(jiān)實(shí)的“小學(xué)”功底，特別是對(duì)金石文字的研究有著濃厚的興趣和深厚的造詣，但由于《漢文學(xué)史綱要》是一部文學(xué)史著作，所以魯迅并沒(méi)有對(duì)漢字進(jìn)行充分闡述，只是從文學(xué)與文字的關(guān)系探討漢字起源以及漢字的審美特征，追根溯源，顯示出作為學(xué)者的魯迅治學(xué)思路的獨(dú)特和學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)。值得注意的是，他在這部著作中提出的“漢字三美”觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)并發(fā)掘漢字的審美特質(zhì)，進(jìn)而探討語(yǔ)文美育的實(shí)踐具有重要的啟示意義。

一、形美以感目：識(shí)字教學(xué)中的審美感知

在“自文字至文章”篇中，魯迅首先引用許慎《說(shuō)文解字序》關(guān)于“六書(shū)”之說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也……周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。”魯迅把“六書(shū)”分為三類(lèi)：“指事象形會(huì)意為形體之事，形聲假借為聲音之事，轉(zhuǎn)注者，訓(xùn)詁之事也?！盵4]“六書(shū)”中，又以“象形”在先：“意者文字初作，首必象形，觸目會(huì)心，不待授受，漸而演進(jìn)，則會(huì)意指事之類(lèi)興焉?！盵5]從漢字起源來(lái)看，古代先民最早是根據(jù)身邊事物所描摹的圖畫(huà)來(lái)創(chuàng)造文字的，所謂“畫(huà)成其形，隨體詰屈”，每一個(gè)文字就是一幅“簡(jiǎn)筆畫(huà)”，或取全貌，例如日、月、水、火，或取局部特征，例如牛、羊（取其頭部）。無(wú)論動(dòng)物、植物、山水，還是身體、建筑、用具，凡是可以“畫(huà)”出來(lái)的事物，都以最簡(jiǎn)潔的線條刻畫(huà)之。雖歷經(jīng)幾千年演變，但構(gòu)成漢字基礎(chǔ)的許多“象形”字，至今仍保留著描摹對(duì)象的基本形狀，例如象、魚(yú)、燕、馬、車(chē)等。即使被稱(chēng)為“指事”“會(huì)意”“形聲”等方法所孳乳的大量文字，也莫不以“象形”為基礎(chǔ)。

以“雨”字為例，英文寫(xiě)作“rain”。《說(shuō)文》稱(chēng)“水從云下也”。從甲骨、小篆直至今天的楷書(shū)，始終保持其基本形狀。我們只要看到這個(gè)字，眼前似乎落下淅淅瀝瀝的雨點(diǎn)，聽(tīng)到滴滴答答的雨聲，甚至喚起“窗外雨潺潺”的聯(lián)想。這種聯(lián)想在“rain”等拼音文字中是難以獲得的。以“雨”字為“部首”所造出的雪、霜、露、 霧、霖、雷、雹、霏、霽等文字，莫不以“雨”為基礎(chǔ)。

漢字起源與繪畫(huà)相通的這種造型能力決定了漢字與生俱來(lái)的藝術(shù)性。“‘象形作為‘文的本意，是漢字的始源。后世‘文的概念便擴(kuò)而充之相當(dāng)于‘美。漢字書(shū)法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即它們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿(mǎn)。”[6]因此，作為造型藝術(shù)的書(shū)法，只能產(chǎn)生于漢字，為漢民族藝術(shù)所特有。

基于漢字“形美”的特質(zhì)，啟蒙階段的識(shí)字與寫(xiě)字教學(xué)應(yīng)根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，著眼于一個(gè)“趣” 字。這一階段應(yīng)充分利用漢字形象性的特點(diǎn)來(lái)教學(xué)生認(rèn)字，把認(rèn)字與圖畫(huà)、與生活中具體的事物和生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。在認(rèn)字基礎(chǔ)上的寫(xiě)字，應(yīng)著眼于規(guī)范、端正和整潔，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。讓學(xué)生喜歡識(shí)字，喜歡寫(xiě)字，體驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，廣大語(yǔ)文教育工作者積累了豐富而行之有效的識(shí)字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，例如兒歌識(shí)字、猜謎識(shí)字、游戲識(shí)字等。但要注意的是，識(shí)字教學(xué)既要遵循“學(xué)理”（認(rèn)知、記憶規(guī)律），也要符合“字理” （漢字的構(gòu)字規(guī)律），不可隨意拆解、牽強(qiáng)釋義，例如說(shuō)“富”就是“一人一口田”，解“旗”字為“旗幟是方的”。教學(xué)中一定要避免此類(lèi)現(xiàn)象，否則會(huì)對(duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)，甚至影響他們一生。隨著學(xué)生認(rèn)知能力的提高、生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，在識(shí)字教學(xué)中應(yīng)該循序漸進(jìn)地增加文字知識(shí)和文化知識(shí)。試舉兩例：

《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”一 句，有的教師告訴學(xué)生“鼓”表示“擊鼓”，這種語(yǔ)法現(xiàn)象叫作“名詞動(dòng)用”。其實(shí)，這個(gè)“鼓”字左邊描摹的是一個(gè)立地的架子鼓，鼓的上方加以裝飾，右邊是手持鼓枹以擊鼓的動(dòng)作，這是一幅形象的圖畫(huà)。在不同的語(yǔ)境中，“鼓”字既可以作名詞表示“鼓”，也可以作動(dòng)詞表示“擊鼓”，還可以引申為彈奏各種樂(lè)器的動(dòng)作，例如鼓琴、鼓瑟。一個(gè)字既作名詞，也作動(dòng)詞、形容詞，這種現(xiàn)象在古代漢語(yǔ)中十分常見(jiàn)，這也充分顯示了漢語(yǔ)用詞靈活的特點(diǎn)。

歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中有“東西異爨”一句，講的是兄弟分家，分灶做飯，其中的“爨”字筆畫(huà)竟有三十畫(huà)，要認(rèn)讀、識(shí)記比較困難。雖然這個(gè)字今天已經(jīng)基本不用，但是在傳統(tǒng)名篇學(xué)習(xí)中卻無(wú)法回避?！办唷弊志褪菬鹱鲲埖膭?dòng)作：上面表示雙手端著蒸籠屜放在灶臺(tái)上，中間是燃燒著的灶膛，下面是雙手往灶膛送柴火的動(dòng)作，這樣的動(dòng)作往往需要兩個(gè)人配合。這種生動(dòng)的生活場(chǎng)景，凡是有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人一定不陌生。一個(gè)“爨”字，充滿(mǎn)了人間煙火氣。

進(jìn)入義務(wù)教育中高學(xué)段的寫(xiě)字教學(xué)，開(kāi)始要求學(xué)生臨帖并用毛筆書(shū)寫(xiě)，語(yǔ)文美育的任務(wù)除規(guī)范、端正、美觀等要求外，還要引導(dǎo)學(xué)生在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字和書(shū)法的審美價(jià)值，在臨摹時(shí)學(xué)會(huì)欣賞古代名家名帖，了解正草隸篆、顏柳歐趙，感受各種字體的不同風(fēng)格，發(fā)展學(xué)生對(duì)中國(guó)書(shū)法的興趣和特長(zhǎng)。

二、音美以感耳：作品誦讀中的審美體驗(yàn)

“音美以感耳”這個(gè)觀點(diǎn)雖由魯迅提出，但魯迅在文中并沒(méi)有就此展開(kāi)?！皾h字三美”中的這“一 美”，則是魯迅給我們留下的一個(gè)可開(kāi)發(fā)的命題。

漢字的音節(jié)由聲、韻、調(diào)構(gòu)成。與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的韻母多為元音，發(fā)音響亮而悠長(zhǎng)，音質(zhì)飽滿(mǎn)，立體感強(qiáng)，這使?jié)h語(yǔ)更具濃厚的“樂(lè)音”藝術(shù)特征，因此標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)發(fā)音被稱(chēng)為“字正腔圓”。此外是聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，作為通用語(yǔ)的普通話形成了“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四聲格局，分別對(duì)應(yīng)“高平調(diào)、中升調(diào)、降升調(diào)、全降調(diào)”四種調(diào)型，不同調(diào)值、調(diào)型的交融，使語(yǔ)流中的字音呈現(xiàn)出高低有致、抑揚(yáng)頓挫的風(fēng)貌：或升或降，有起有落，或洪亮或柔和，或短捷或悠長(zhǎng)，形成了特有的旋律變化。

歷代文學(xué)家、藝術(shù)家，嫻熟地運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)音的審美特質(zhì)，創(chuàng)造出了詩(shī)、詞、曲、賦等光彩華麗、無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作，成為世界文壇獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)瑰寶。在長(zhǎng)期文學(xué)創(chuàng)作中所形成的詩(shī)詞格律，是廣大文學(xué)家、藝術(shù)家運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)音的押韻、平仄、抑揚(yáng)、整齊、錯(cuò)落、長(zhǎng)短等變化，以及詞語(yǔ)中的雙聲、疊韻、連綿、擬聲等，在藝術(shù)實(shí)踐中按照“美的規(guī)律”創(chuàng)制的規(guī)則和范式。它有很強(qiáng)的約束性，但這種約束不僅沒(méi)有束縛文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，反而極大地提高了中國(guó)詩(shī)詞的藝術(shù)品質(zhì)，這是一種“合規(guī)律的自由”。

基于漢字語(yǔ)音之美的特質(zhì)，無(wú)論是理解語(yǔ)言文字作品中所要表達(dá)的思想感情，還是體驗(yàn)作品的語(yǔ)言之美，有效的方法之一是誦讀，這是一種“目視其文，口發(fā)其聲，耳聞其音，心通其情，意會(huì)其理”的綜合閱讀活動(dòng)。它將訴諸視覺(jué)的無(wú)聲言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲言語(yǔ)，“使其言皆出于我之口”“使其意若出于吾之心”（朱熹語(yǔ)），有助于學(xué)生從作品的聲調(diào)、節(jié)奏、氣韻等方面體味作品豐富的內(nèi)涵和情感，增強(qiáng)體驗(yàn)、感受和理解。

《九歌·國(guó)殤》是詩(shī)人屈原獻(xiàn)給為國(guó)捐軀的將士的祭歌，全詩(shī)感情基調(diào)悲壯激昂，氣貫長(zhǎng)虹。在形式上，詩(shī)句整飭，字?jǐn)?shù)均等，每句又以“兮”字嵌入其中，形成頓挫，整齊中有變化，變化中呈規(guī)律，讓人感到鼓點(diǎn)聲聲的節(jié)奏，壯歌陣陣的旋律，字里行間充溢著敬意和深情，凝聚著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的誦讀，才能深切地感受到詩(shī)中所體現(xiàn)的悲壯美和崇高美，同時(shí)體會(huì)到兩千多年前的楚辭的語(yǔ)言美和音樂(lè)美。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，最具音樂(lè)美的中國(guó)古詩(shī)詞，只有通過(guò)“美讀”，才能獲得充分的美感體驗(yàn)。葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”，就是在誦讀時(shí)把作者情感傳達(dá)出來(lái)，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。這種“美讀”就是“讀進(jìn)去，讀出來(lái)”——用自己的思想情感讀進(jìn)去，把作者的思想情感讀出來(lái)，這是一種美的有聲語(yǔ)言的再創(chuàng)造。

被后人稱(chēng)為杜甫“生平第一快詩(shī)”的《聞官軍收河南河北》，是詩(shī)人在經(jīng)歷背井離鄉(xiāng)、顛沛流離的生活后，得知戰(zhàn)亂平息而欣喜若狂心情的宣泄。這種“快”意首先體現(xiàn)在詩(shī)的節(jié)奏上，從首句“劍外忽傳收薊北”開(kāi)始，便一瀉而下，句句緊接，詩(shī)句流暢，一氣呵成，這種行文上的“快”與詩(shī)人感情上的“快”相得益彰。通過(guò)誦讀，才能感受并傳達(dá)出這首詩(shī)的輕快節(jié)奏和詩(shī)人的欣喜之情。

葉圣陶先生認(rèn)為：“美讀”的方法，主要是把握好語(yǔ)調(diào)的高低、強(qiáng)弱、緩急，合著文字所表達(dá)的意義與情感，要使學(xué)生把誦讀“看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍比一遍讀來(lái)入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界”。[7]這種境界，就是一種身心愉悅的審美境界。

誦讀和“美讀”，都是以聲顯情，要學(xué)生做到眼到、口到、心到，體味語(yǔ)言特有的美感，使靜止的語(yǔ)言文字活動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色”的出神入化境界。學(xué)生在朗讀或誦讀中接受感染熏陶，獲得審美享受，汲取語(yǔ)言滋養(yǎng)，逐步提高駕馭語(yǔ)言文字的能力。

三、意美以感心：閱讀鑒賞中的語(yǔ)言品味

魯迅所說(shuō)的“意美”，是指漢字進(jìn)入文章后所產(chǎn)生的美感。它以“字義”（字典義）為基礎(chǔ)，又融入了人們的主觀直覺(jué)，包括與字義相關(guān)的情緒、意味、深層的文化信息等。他以“崚嶒嵯峨、汪洋澎湃、蔽芾蔥蘢、鱒魴鰻鯉”為例，說(shuō)明這些文字“寫(xiě)進(jìn)文章”后產(chǎn)生的直覺(jué)和喚起的美感。所謂見(jiàn)其字如見(jiàn)其物，即由文字表意信息激活了人們頭腦中儲(chǔ)存的表象和聯(lián)想，使人“望文”生“意”。見(jiàn)到“裊裊”二字，使人眼前如見(jiàn)飄逸的衣帶、輕盈的炊煙;見(jiàn)到“依依”二字，又讓人想到隨風(fēng)搖曳的楊柳、如絲如縷的情思……

由于主體的主觀差異，同樣的文字在不同人心中所喚起的表象和聯(lián)想也有差異。夏丏尊在談“語(yǔ) 感”時(shí)說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤不但只解作紅色，‘夜不但只解作晝的反對(duì)吧?！飯@不但只解作種菜的地方，‘春雨不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)到‘新綠二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)到‘落葉二 字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。”[8]

換個(gè)角度，從漢字具有的審美功能來(lái)說(shuō)，漢字的表意功能及其蘊(yùn)含的審美特質(zhì)是產(chǎn)生上述“語(yǔ) 感”的外部條件。夏丏尊的這段話也可看作是對(duì)漢字“意美”的生動(dòng)而具體的注腳。雖然拼音文字也能喚起人們頭腦中的表象和聯(lián)想，但其與表意文字的根本區(qū)別在于，拼音文字只是用來(lái)記錄語(yǔ)音，而表意文字不僅具有記錄語(yǔ)音的功能，更蘊(yùn)含著情緒、意味和文化信息，也許只有漢字才能喚起人們?nèi)绱素S富且意味無(wú)窮的“語(yǔ)感”。基于漢字“意美”的特質(zhì)，在語(yǔ)文閱讀鑒賞中，對(duì)語(yǔ)言的品味是獲得美感體驗(yàn)的重要途徑之一。

毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中這樣寫(xiě)秋：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流，鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由?！痹~人選擇群山、湘江、天空、水底幾個(gè)典型意象，描繪了一幅色彩斑斕、生機(jī)勃勃的秋景圖，一掃悲秋之作中的蕭索、寂寥與落寞。畫(huà)面遠(yuǎn)近相間，動(dòng)靜相對(duì)，色彩對(duì)比極其鮮明。一個(gè)“染”字把滿(mǎn)山遍野的紅色寫(xiě)到極致，一個(gè)“翔”字（而不用“游”字）盡傳魚(yú)在水中暢游無(wú)礙之歡快，喚起人們多少美的想象，可見(jiàn)詞人用字何其生動(dòng)傳神。

與其他文學(xué)樣式相比，漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言更富有形象性、色彩性和音樂(lè)性。詩(shī)人為了把詩(shī)歌語(yǔ)言煉得更傳神、更動(dòng)人，不惜嘔心瀝血，“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”“兩句三年得，一吟雙淚流”;在語(yǔ)詞的選擇運(yùn)用上追求“平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色”，讓詩(shī)歌語(yǔ)言釋放出最大的審美情感，喚起讀者無(wú)限的想象。在煉字、煉意、雕琢語(yǔ)句上，足以顯示詩(shī)人的匠心和高超的語(yǔ)言造詣。

“因文解道，因道悟文”[9]，這是前人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程兩個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)概括。所謂“解道”，是通過(guò)語(yǔ)言文字正確把握作品的思想內(nèi)容;所謂“悟 文”，是在理解作品思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用進(jìn)行揣摩、體悟，在品味語(yǔ)言的過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感，獲得審美經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育和審美教育，始終是通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)進(jìn)行的。語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程是一個(gè)“文—道—文”的閉環(huán)，即始于“文”而歸于“文”，這是語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)以及其他閱讀活動(dòng)的重要區(qū)別。

魯迅的《漢文學(xué)史綱要》問(wèn)世已近百年，他所提出的“漢字三美”觀點(diǎn)帶給我們諸多啟示，為我們深入探究祖國(guó)語(yǔ)言文字的審美特質(zhì)、發(fā)掘語(yǔ)文美育資源提供了研究的路徑和系統(tǒng)的方法。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5]魯迅. 魯迅全集·第九卷[M]. 北 京：人民文學(xué)出版社，2005：353～355.

[6]李澤厚. 美學(xué)三書(shū)[M]. 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：38.

[7][8]葉圣陶. 葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，1980：15，267.

[9]課程教材研究所. 20 世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教 學(xué) 大 綱 匯 編·語(yǔ) 文 卷[M]. 北 京 ：人 民 教 育 出 版 社 ，2001：528.