動(dòng)蕩世界下中國(guó)話語(yǔ)全球傳播研究

摘要：全球傳播是一個(gè)國(guó)家進(jìn)行國(guó)際交往、參與國(guó)際治理的重器。當(dāng)今世界正處于劇烈分裂對(duì)抗的局勢(shì)之中，新冠肺炎疫情更是加劇了人類生存的危機(jī)。動(dòng)蕩世界之下，中國(guó)，一個(gè)迅速崛起的大國(guó)，如何通過(guò)全球傳播加以應(yīng)對(duì)？從文化話語(yǔ)視角出發(fā)，提出當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)具有一系列重要品質(zhì)，可以成為化解人類困境的基礎(chǔ)和資源，其包括：“自主創(chuàng)新”的運(yùn)動(dòng)法則、“整體全面”的認(rèn)知視閾、“辯證聯(lián)系”的思維模式、“平衡和諧”的交往原則和“言不盡意”的溝通策略?；诋?dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的這些特質(zhì)，闡發(fā)出一套中國(guó)全球傳播的戰(zhàn)略：體系維度上，統(tǒng)籌部署各種層次環(huán)節(jié)，整合協(xié)調(diào)各種內(nèi)容形式，以實(shí)現(xiàn)全球傳播效力的最大化;視野維度上，展現(xiàn)最廣闊的境界、最宏大的胸懷，以凝聚國(guó)際共識(shí)、增進(jìn)人類共情、實(shí)現(xiàn)世界合作;動(dòng)態(tài)維度上，持續(xù)自主創(chuàng)新發(fā)展，以推動(dòng)全球話語(yǔ)格局變革秩序轉(zhuǎn)型;倫理維度上，堅(jiān)守和而不同的原則立場(chǎng)，消解文化霸權(quán)，營(yíng)造文化和諧，以爭(zhēng)得世界各民族共存共贏共享;思辨維度上，運(yùn)用積極主動(dòng)、靈活變通的方法，以化解人類危機(jī)、世界矛盾，燃起戰(zhàn)勝困難的決心和希望;模式維度上，采用不同的技術(shù)手段和操作方式，以使信息充盈時(shí)空，適應(yīng)、滿足不同類型、不同階層的受眾;溝通維度上，激發(fā)世界各民族不斷相互交流學(xué)習(xí)，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流取代交火。

關(guān)鍵詞：西方中心主義; 文化話語(yǔ)研究; 文化; 話語(yǔ)（體系）; 行動(dòng)策略

H0 A 0107 09

一、 背景、問(wèn)題與目的

當(dāng)今世界不斷出現(xiàn)分裂對(duì)抗局面，國(guó)際局勢(shì)更加不安定、不確定。舊的貧富差距、環(huán)境惡化、核武威脅等問(wèn)題有增無(wú)減，新冠肺炎疫情更是加劇世界的分裂，國(guó)際格局失衡，國(guó)際交往失范，國(guó)際治理失靈。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯在第76屆聯(lián)大會(huì)議向世界發(fā)出警告：“我在這里敲響警鐘，世界必須醒來(lái)。我們正處于深淵的邊緣，而且朝著錯(cuò)誤的方向前進(jìn)。我們的世界從未像現(xiàn)在這樣受到威脅和面臨分裂狀態(tài)，我們面臨一生中最大的連串危機(jī)：新冠肺炎疫情造成巨大的明顯不平等，氣候危機(jī)正在重創(chuàng)地球，從阿富汗到埃塞俄比亞到也門(mén)及其他地區(qū)，動(dòng)蕩阻礙了地區(qū)和平，不信任和虛假信息的激增正在使人們兩極分化，并使社會(huì)陷入癱瘓，人權(quán)受到抨擊，科學(xué)受到攻擊?！倍椭袊?guó)的安全環(huán)境來(lái)說(shuō)，美國(guó)自2017年發(fā)布《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》后，將中國(guó)定義為其最主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并依托其全球霸主地位，不斷擴(kuò)大反華陣營(yíng)，加緊實(shí)施遏制戰(zhàn)略，持續(xù)渲染“中國(guó)威脅論”，明槍暗箭詆毀分化中國(guó)。

國(guó)際學(xué)界從不同角度在問(wèn)：中國(guó)應(yīng)該做什么，能夠做什么[13]？而本文要探索的問(wèn)題是：如果全球傳播是世界大國(guó)應(yīng)對(duì)人類難題的重器，那么中國(guó)能夠做什么，應(yīng)該怎么做？具體地說(shuō)，為有效推動(dòng)國(guó)際格局轉(zhuǎn)型、世界秩序變革，消解人類面臨的最核心、最嚴(yán)峻問(wèn)題，中國(guó)在全球傳播方面具備哪些資源和條件？應(yīng)該采取什么樣的策略？換言之，從文化話語(yǔ)理論和實(shí)踐角度，中國(guó)應(yīng)該如何提升和應(yīng)用自己的話語(yǔ)體系，讓變局中的世界朝著“人類命運(yùn)共同體”的理想轉(zhuǎn)向？

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者展開(kāi)了國(guó)際傳播/全球傳播研究探討[414]。然而，由于長(zhǎng)期受西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的影響，學(xué)界對(duì)本土話語(yǔ)的能力和特性關(guān)注不夠，認(rèn)識(shí)相對(duì)不足[1516]，而且有些學(xué)者被經(jīng)濟(jì)意識(shí)、國(guó)族意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)過(guò)度束縛，忽視了對(duì)地區(qū)、國(guó)際、全球的困境以及國(guó)際秩序變革的機(jī)遇和人類未來(lái)共同福祉的考量，因而，對(duì)于全球傳播的中國(guó)利益、個(gè)別層面、特殊技巧考量有余，而對(duì)于全球傳播的系統(tǒng)性、全面性、民族文化性以及人類未來(lái)發(fā)展的全球性關(guān)懷不足。

本文提出：（1）當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)具有一系列優(yōu)秀且重要的文化品質(zhì)和規(guī)律，可以成為消解人類困境和矛盾的重要基礎(chǔ)和資源。這些特質(zhì)包括“自主創(chuàng)新”的運(yùn)動(dòng)定律、“整體全面”的認(rèn)知視閾、“辯證聯(lián)系”的思維方式、“平衡和諧”的交往原則和“言不盡意”的溝通策略。作為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的重要組成部分，它們引導(dǎo)、約束、支撐、維系中國(guó)人的話語(yǔ)實(shí)踐，因此在一定程度上也決定著中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐的成效，無(wú)論是本土的，還是全球的。（2）中國(guó)應(yīng)該傳承、依托、利用這些民族文化財(cái)富，以建立一套具有中國(guó)特色的全球傳播體系，有效應(yīng)對(duì)世界急迫難題，推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)。

本文將首先觀察學(xué)界的相關(guān)情況，接著確立適合的理論框架，進(jìn)而發(fā)掘當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的文化特質(zhì)，最后籌劃全球傳播的中國(guó)戰(zhàn)略。采取這樣的進(jìn)路，是為了呈現(xiàn)系統(tǒng)性、理論化、明晰的全球傳播戰(zhàn)略，并且保證這種戰(zhàn)略具有中國(guó)的文化獨(dú)創(chuàng)性。

二、 重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系及其價(jià)值

讓我們轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)，去挖掘其中有益于中國(guó)全球傳播的民族文化品質(zhì)?！爱?dāng)代中國(guó)話語(yǔ)”是指自改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人的交際實(shí)踐。作為一個(gè)總體概念，它是對(duì)蘊(yùn)含中國(guó)文化傳統(tǒng)（如中國(guó)的觀念、價(jià)值、語(yǔ)言、符號(hào)等體系）和當(dāng)代實(shí)踐（如改革開(kāi)放、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)）內(nèi)容的交際活動(dòng)的理論表述。從“文化話語(yǔ)研究”[1720]的角度看，當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)又是全球人類交際文化多元體系中的一支，其含有特殊的交際規(guī)律、規(guī)則、策略等，這些規(guī)律、策略各司其職，又相互作用，成為該社群解決社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的資源、工具和基礎(chǔ)。

所謂話語(yǔ)（discourse）是指特定社群以語(yǔ)言和媒介使用為特點(diǎn)的交際實(shí)踐[2021]。由此，我們可以討論西方話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、機(jī)構(gòu)話語(yǔ)。與普世主義理論不同，世界上任何社群的話語(yǔ)實(shí)踐，都體現(xiàn)、反映特定的民族傳統(tǒng)，如語(yǔ)言、觀念系統(tǒng)、思維方式、價(jià)值體系、符號(hào)系統(tǒng)、媒介渠道、歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件等，因而又可稱復(fù)數(shù)的“文化話語(yǔ)”（cultural discourses），比如中國(guó)/亞非拉/東方/西方話語(yǔ)，它們集合構(gòu)成人類交際（human communication）。由此看，話語(yǔ)和人類交際是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的個(gè)體和總體的辯證關(guān)系。

而話語(yǔ)體系（discourse system）是指一個(gè)社群為了某種目標(biāo)（如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)）進(jìn)行話語(yǔ)實(shí)踐所依賴的精神和物質(zhì)統(tǒng)籌系統(tǒng)。其包括概念、價(jià)值、觀念、符號(hào)、知識(shí)等“精神系統(tǒng)”和組織、機(jī)制、體制、程序、設(shè)備、技術(shù)等“物質(zhì)系統(tǒng)”;作為一個(gè)社群的話語(yǔ)“能力”（competence），其構(gòu)成、支撐、指導(dǎo)、制約著話語(yǔ)實(shí)踐，因而影響交往成效。顯然，話語(yǔ)體系可以從文化的角度來(lái)定義，如發(fā)展中世界文化、亞洲文化、中國(guó)文化等，也可以根據(jù)特定文化框架下的不同社會(huì)領(lǐng)域來(lái)定義，如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)等。還需要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)以民族文化定義的話語(yǔ)體系，并非完全獨(dú)立和孤立存在，而是與其他社群的話語(yǔ)體系形成一定的異同關(guān)系和權(quán)勢(shì)關(guān)系，就如同它們?cè)诰唧w的話語(yǔ)實(shí)踐一樣。換言之，話語(yǔ)體系是關(guān)系性的，而且是在通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐變化發(fā)展的。以下，我們就從體系的角度嘗試勾勒當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的特性和特點(diǎn)，不求全面，但盡可能地以全球傳播意義為導(dǎo)向來(lái)展開(kāi)。

（一）“自主創(chuàng)新”的運(yùn)動(dòng)法則

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心觀念，是宇宙的本質(zhì)特點(diǎn)和根本事實(shí)是變易[22]，即世界萬(wàn)物都在變化發(fā)展之中，生生不息，新新相續(xù)。中華文化的這一觀念，不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐具有重要意義，而且對(duì)于糾正西方關(guān)于中國(guó)的認(rèn)知錯(cuò)位也有極好的教育意義（因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，西方政府、媒體、學(xué)界往往用老眼光看待中國(guó)，無(wú)視中國(guó)的變化發(fā)展）。

那么，首先要指出的是，中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐，包括其內(nèi)在的體系，總是隨著國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境演化而嬗變，形成了不同的話語(yǔ)主題和形式，但始終保持有內(nèi)生主導(dǎo)力量。文化層面上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，形成了“革命斗爭(zhēng)”的話語(yǔ)體系;改革開(kāi)放以來(lái)，形成了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的話語(yǔ)體系;進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了“文化自強(qiáng)”的話語(yǔ)體系[2325]。社會(huì)層面上，比如在外交領(lǐng)域，主題上走過(guò)了從“和平共處五項(xiàng)原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的歷程;在國(guó)際傳播領(lǐng)域，走過(guò)了從“紅色中國(guó)”“開(kāi)放中國(guó)”到“全球中國(guó)”的轉(zhuǎn)型[2627]。

中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)新具體事例也層出不窮。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體不斷推進(jìn)融合。省級(jí)黨報(bào)形成覆蓋多媒體的新型媒體集團(tuán)，在報(bào)紙、“兩微一端”等平臺(tái)積累資源。跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)報(bào)道實(shí)現(xiàn)新聞產(chǎn)品的多面多點(diǎn)傳播。借助Kwai（快手海外版），古箏、陶藝、茶具、花瓶、竹沙發(fā)等成為全球響亮的中國(guó)文化符號(hào)。美食博主李子柒的自媒體短視頻在YouTube上的訂閱用戶量已超過(guò)美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）和英國(guó)廣播電視臺(tái)（BBC）的訂閱用戶量，更是遠(yuǎn)超中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)的訂閱量。2019年5月30日，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)女主播劉欣應(yīng)約與福克斯商業(yè)頻道女主播翠西·里根（Trish Regan）就中美貿(mào)易等相關(guān)話題進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)16分鐘的公開(kāi)辯論，之后美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)（FOX）、《紐約時(shí)報(bào)》（NYT）、彭博新聞社（Bloomberg News）、美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)、英國(guó)廣播電視臺(tái)等西方媒體播發(fā)新聞報(bào)道及評(píng)論近2萬(wàn)次，全球社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)擊率超過(guò)126億次。這不僅開(kāi)啟了中美媒體直接交流對(duì)話的先河，而且又因?yàn)檫@一行動(dòng)使得西方媒體接棒傳導(dǎo)中國(guó)聲音，中美媒體互動(dòng)交流[28]。

全球傳播的格局和秩序，沒(méi)有破就沒(méi)有立。那么，只要中國(guó)話語(yǔ)繼續(xù)增長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新，并始終積極參與地區(qū)、國(guó)際和全球交流互動(dòng)，就一定可以改變?nèi)祟惍?dāng)下和未來(lái)的困局。

（二）“整體全面”的認(rèn)知視域

與西方的原子主義觀念不同，中華文明自先秦時(shí)期即有宇宙統(tǒng)一、萬(wàn)物聯(lián)系的概念，形成了世界的完整性、統(tǒng)一性的直覺(jué)，包容、形象的觀念，即所謂的“整體觀”[29]。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》）歷史上，這種形象、整體的概念，顯然對(duì)中華文明獨(dú)特的漢字、中醫(yī)的發(fā)展起了巨大作用[30]。

深刻反映當(dāng)代中國(guó)世界胸懷的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議，于 2017 年 2 月 10日被首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議。在2021年4月22號(hào)“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上，習(xí)近平主席講道：“氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)的、嚴(yán)峻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。但是，我堅(jiān)信，只要心往一處想、勁往一處使，同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對(duì)好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個(gè)清潔美麗的世界留給子孫后代。”又例如，中國(guó)的國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)、中醫(yī)藥抗擊全球疫情、國(guó)際農(nóng)村減貧事業(yè)等，都直接和間接地彰顯了中國(guó)人的整體全面的世界觀、人生觀。

對(duì)于當(dāng)今新自由主義甚囂塵上、西方霸權(quán)主義撕裂世界、新冠肺炎疫情加劇貧富差距的情形，中國(guó)的整體全面包容的觀念在全球傳播工作中，應(yīng)該可以成為幫助世界消除偏見(jiàn)、隔閡，吸納、聯(lián)合各種因素和力量的法寶;同樣，其也讓我們清楚地看到，避免“媒介中心主義”“語(yǔ)言中心主義”和發(fā)展融媒體、全媒體的重要性。

（三）“辯證聯(lián)系”的思維模式

古希臘形成了以邏輯為基石的思維方式，而中華文明以直覺(jué)、形象為中心，追求事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說(shuō)都反映了這種歸納和象征事理的思維，反映出辯證地看待世界和人生的方法[3132]。老子曰：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)·二章》）;“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)·五十八章》）。傳統(tǒng)中醫(yī)理論也反映出這種辯證思想方法：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)· 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)中，我們可以看到，人們善于發(fā)掘和利用事物的兩面性、聯(lián)結(jié)性、鑲嵌性、轉(zhuǎn)化性、相對(duì)性、相生性、相克性等，尤其是在逆境或矛盾的情況下，常利用其來(lái)超越或戰(zhàn)勝困難，化危為機(jī)。在治國(guó)理政方面，中國(guó)有許多辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)和表述，比如：法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰;國(guó)內(nèi)循環(huán)與國(guó)際循環(huán)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。類似地，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》體現(xiàn)出對(duì)于“中與外”“近與遠(yuǎn)”“總與分”“本與流”“立與破”的關(guān)照[33]。盡管霸權(quán)政治、分裂對(duì)抗、發(fā)展赤字、環(huán)境惡化是擺在世界人民面前的難題，但是中國(guó)卻看到了世界多極化、文化多元化、傳媒去中心化、人民心向和平繁榮等有利因素和轉(zhuǎn)化希望，適時(shí)推進(jìn)了“一帶一路”“共商共建共享”的倡議。

顯而易見(jiàn)，辯證統(tǒng)一的思維方式，不僅可以幫助人們認(rèn)識(shí)和把握矛盾的本質(zhì)和關(guān)系，而且還有促人樂(lè)觀處事、積極進(jìn)取、直面矛盾、化解危機(jī)和改造世界的功能。那么，在全球傳播過(guò)程中，我們?cè)诤霌P(yáng)中華智慧的同時(shí)，可以把這樣的思想方法作為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界諸多難題的重要手段。

（四）“平衡和諧”的交往原則

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)重禮尚德的社會(huì)。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)力、公正和關(guān)愛(ài)的西方道德傳統(tǒng)相比，中國(guó)倫理更加重視集體的利益和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，懂得禮讓，寬恕待人?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）;“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。有子曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）同時(shí)，“中（庸）”與“和”的原則一脈相承：在兩極中取得動(dòng)態(tài)平衡，或求同存異，實(shí)現(xiàn)總體和的目標(biāo)。

中華民族自始至終堅(jiān)持多元一體的身份認(rèn)同觀念和立場(chǎng)[34]，便是這種行為準(zhǔn)則的最好例證。大型政論節(jié)目《中國(guó)正在說(shuō)》（東南衛(wèi)視）一方面批判“西方中心論”和“市場(chǎng)原教旨主義”等錯(cuò)誤言論，另一方面積極展現(xiàn)：中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)，將一窮二白的國(guó)家變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，讓9899萬(wàn)人脫貧，不僅在中華民族歷史上首次消除絕對(duì)貧困現(xiàn)象，也為世界減貧作出巨大貢獻(xiàn)[35]。中國(guó)人常講“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，因此，中國(guó)始終把自身發(fā)展和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，支持和幫助最不發(fā)達(dá)國(guó)家減少貧困、改善民生，促進(jìn)各國(guó)人民共享的理念落地，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，這正體現(xiàn)了中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的倫理觀。2014年3月28日，習(xí)近平主席應(yīng)德國(guó)科爾伯基金會(huì)邀請(qǐng)，在柏林發(fā)表重要演講中強(qiáng)調(diào)：“和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中?！?/p>

需注意，“和”，不是無(wú)原則的“和”。新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，中國(guó)似乎成了“第一個(gè)”受疫情影響的國(guó)家，為此，以歐美為首的國(guó)家率先將“武漢病毒”“中國(guó)病毒”等帽子扣在中國(guó)頭上。這種情況下，中國(guó)率先在網(wǎng)絡(luò)上就新冠肺炎疫情的溯源活動(dòng)發(fā)起了一份聯(lián)名簽署活動(dòng)，近2500萬(wàn)的網(wǎng)民積極參與，簽署這封聯(lián)名信函，并將信函轉(zhuǎn)交給世衛(wèi)組織，要求對(duì)德特里克堡以及美國(guó)遍布在世界的兩百多個(gè)試驗(yàn)基地進(jìn)行調(diào)查。2020年11月30日，中國(guó)外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)在其推特上發(fā)帖譴責(zé)入侵阿富汗的澳大利亞士兵在駐軍期間對(duì)阿富汗平民、兒童的暴行，并引用了一幅在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上流傳的漫畫(huà)予以諷刺。

當(dāng)前，西方強(qiáng)國(guó)為維持其世界霸主地位，極力壓制阻撓排擠中國(guó)，分化異己國(guó)家和民族，搞安全同盟小圈子，而新冠肺炎疫情更是加劇了人類社會(huì)的分裂。世界從來(lái)沒(méi)有像今天這樣需要消減強(qiáng)權(quán)，創(chuàng)造和諧，阻止地球家園滑向深淵。那么，“平衡和諧”的中國(guó)交往原則應(yīng)該成為我國(guó)全球傳播的核心價(jià)值，以此來(lái)積極、適度、平穩(wěn)地處理世界問(wèn)題和化解矛盾。

（五）“言不盡意”的構(gòu)建策略

“書(shū)不盡言，言不盡意”“言有盡意無(wú)窮”，這些中國(guó)古語(yǔ)一方面顯示了中國(guó)人對(duì)于言語(yǔ)局限性的認(rèn)識(shí)，另一方面也反映了中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)言傳意潛力的領(lǐng)悟。很顯然，中國(guó)人關(guān)于語(yǔ)言與意義之間關(guān)系的見(jiàn)解不同于西方，我們認(rèn)為語(yǔ)言和意義之間不能畫(huà)等號(hào)。這也就解釋了為什么中國(guó)人的言語(yǔ)常常具有間接、含蓄的特點(diǎn)，中國(guó)人為什么謹(jǐn)言慎言，中國(guó)話語(yǔ)策略里為什么有“聲東擊西”“虛實(shí)相生”“弦外之音”“訥于言而敏于行”之說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)充滿古語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、詩(shī)句、網(wǎng)紅語(yǔ)等，這也是言不盡意的規(guī)則作用下的一種表現(xiàn)。下面是一些實(shí)例：

例1 “日月不同光，晝夜各有宜?！闭且?yàn)橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩;也正是因?yàn)橛辛朔制?，才需要聚同化異。矛盾是普遍存在的，純而又純的世界是不存在的。中美兩?guó)在一些問(wèn)題上存在不同看法、存在分歧在所難免，關(guān)鍵是如何管控。最關(guān)鍵的是雙方應(yīng)該相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。（2015年9月22日，《習(xí)近平主席在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹?guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講》）

例2 中國(guó)和美國(guó)都是偉大的國(guó)家，中國(guó)人民和美國(guó)人民都是偉大的人民。36年前中美建立外交關(guān)系以來(lái)，兩國(guó)關(guān)系始終乘風(fēng)破浪、砥礪前行，取得了歷史性進(jìn)展。（2015年9月25日，《習(xí)近平主席在美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬舉行的歡迎儀式上的致辭》）

例3 世貿(mào)組織的發(fā)展中成員是按照何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定，不是一個(gè)國(guó)家或者少數(shù)幾個(gè)國(guó)家說(shuō)了算的，應(yīng)由廣大世貿(mào)組織成員協(xié)商確定……現(xiàn)在中國(guó)有句很網(wǎng)紅的話叫做人不能太“美國(guó)”了，我們希望美方有些人能夠深刻反省一下。（2019年 7月29日 外交部例行記者會(huì)， 華春瑩：《單方面行動(dòng)？做人不能太“美國(guó)”》）

例4 美國(guó)國(guó)務(wù)卿蓬佩奧稱，華為涉嫌在一些國(guó)家從事間諜活動(dòng)，特別點(diǎn)名竊取德國(guó)、英國(guó)等國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。對(duì)此，華春瑩回應(yīng)：魯迅小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂，總是喋喋不休地嘮叨著同樣的話題。我看蓬佩奧先生現(xiàn)在的行為舉止，非常像祥林嫂。只不過(guò)祥林嫂嘮叨的是一些無(wú)害的廢話，而蓬佩奧先生叨嘮的，都是有毒的謊言。（2019年12月3日 外交部例行記者會(huì)， 華春瑩：《蓬佩奧好像祥林嫂 不過(guò)他叨嘮的都是有毒的謊言》）

像這樣當(dāng)代話語(yǔ)中的古詩(shī)、成語(yǔ)、比喻，甚至創(chuàng)造的（網(wǎng)絡(luò)）新詞，都是中國(guó)人詩(shī)性的傳意，給對(duì)方留下了想象的空間。在跨文化交際中，它們因?yàn)楹睢⒒煦缍恢劣跁?huì)明確冒犯對(duì)方，又因?yàn)槲幕姆h往往迫使對(duì)方進(jìn)一步學(xué)習(xí)交流。言不盡意的溝通策略是中國(guó)全球傳播應(yīng)對(duì)敏感問(wèn)題的重要手段。

三、 全球傳播：中國(guó)的責(zé)任、原則、要求

全球傳播，沒(méi)有全球統(tǒng)一的模式，其是不同文化的產(chǎn)物。在一個(gè)特定的文化體系內(nèi)，全球傳播與本土傳播，好似一個(gè)硬幣的兩面，因?yàn)閷?duì)象不一樣，所以內(nèi)容形式也不同。極為重要的是，作為國(guó)際傳播格局的重要組成部分，一個(gè)世界大國(guó)的全球傳播是影響國(guó)際傳播秩序的重要因素。如順應(yīng)全球利益的全球傳播，則造福人類;如妨礙全球利益的全球傳播，則禍害人類。

經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)綜合國(guó)力大幅度上升，世界影響力日益增強(qiáng)，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)也是世界最大的發(fā)展中國(guó)家，五個(gè)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)之一。因此，中國(guó)（的全球傳播）負(fù)有不同一般的國(guó)際責(zé)任：維護(hù)世界和平與安全，促進(jìn)人類共同發(fā)展和共享繁榮。

面對(duì)世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和機(jī)遇，新時(shí)代的中國(guó)全球傳播必須遵循不同尋常的原則：一是堅(jiān)持中國(guó)特色道路，弘揚(yáng)中國(guó)文化精神，倡導(dǎo)中國(guó)世界主張，但是這絕不意味著將全球傳播作為中國(guó)本土傳播的簡(jiǎn)單延伸，中國(guó)全球傳播可以反哺本土傳播;二是堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”的世界主義理念，維護(hù)人類和諧共存，反對(duì)世界分裂對(duì)抗。

這項(xiàng)工作應(yīng)該滿足兩個(gè)基本要求，或者說(shuō)要達(dá)到兩個(gè)基礎(chǔ)水平。一是必須讓國(guó)際社會(huì)能基本理解我國(guó)的主要話題和基本態(tài)度，因?yàn)榧词乖诒就恋奈幕?，也往往不能獲得百分之百的理解。這就要求在內(nèi)容和情態(tài)方面用對(duì)方能夠識(shí)別的表達(dá)方式來(lái)達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。二是在一定程度上能夠積極影響國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知、情感和行為，因?yàn)閮H僅讓對(duì)方理解并不完全是我們?nèi)騻鞑サ哪康?，在?dāng)今文化多元世界里，我們的交際工作必須或多或少產(chǎn)生一些正面效果。當(dāng)然，我們應(yīng)該不斷力爭(zhēng)的目標(biāo)是讓對(duì)方一方面理解我們的觀點(diǎn)和愿望，另一方面還在行動(dòng)上相向而行，彼此共建共享共贏。

2008年世界金融危機(jī)后，特別是中共十八大以來(lái)，中國(guó)更加重視參與和引領(lǐng)全球治理，通過(guò)國(guó)際傳播“講好中國(guó)故事”。特別是習(xí)近平主席2021年“5·31”講話，為加強(qiáng)我國(guó)全球傳播能力建設(shè)和戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，提供了新的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

四、 中國(guó)全球傳播的行動(dòng)策略

為了讓世界沿著正確的道路前行，朝著美好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的全球理想，中國(guó)應(yīng)該借鑒、依托、弘揚(yáng)、創(chuàng)新自己民族文化話語(yǔ)體系中的優(yōu)秀品質(zhì)，將其融匯在全球傳播的策略系統(tǒng)之中，以使當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)成為一支獨(dú)立、高效的話語(yǔ)體系。

第一，體系維度上，統(tǒng)籌部署各種層次環(huán)節(jié)，整合協(xié)調(diào)各種內(nèi)容形式，以實(shí)現(xiàn)全球傳播效力的最大化。

目前我國(guó)的全球傳播在組織、機(jī)制、步調(diào)的管理安排上還有很多缺陷，全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地提升我國(guó)的全球傳播能力勢(shì)在必行。比如，中國(guó)媒體作為信息使用源、訂閱用戶平臺(tái)，在國(guó)際領(lǐng)域同發(fā)達(dá)國(guó)家的媒體相比，還有很大的差距[36]，這意味著：有必要壯大媒體平臺(tái)的陣容，以增加在世界最大媒體企業(yè)中的比重;有必要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體傳播功能，以提升中國(guó)渠道的信息獲取率;有必要加快規(guī)?；畔鞑ゲ季郑詳U(kuò)大媒體平臺(tái)的訂閱用戶量;也有必要加強(qiáng)媒體傳播能力的管理，以維系傳播隊(duì)伍的不斷進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展。

從整體全面的視角看，為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)全球傳播的洞察力、踐行力、吸引力、親和力、公信力、說(shuō)服力、感召力、引導(dǎo)力、影響力的綜合提升，扭轉(zhuǎn)目前被動(dòng)弱勢(shì)地位和狀態(tài)，我們應(yīng)該創(chuàng)立中國(guó)全球傳播的“一盤(pán)棋”“交響樂(lè)”。這就要求：體制上，國(guó)家上下相關(guān)部分和組織多位一體，互聯(lián)互通，多元聯(lián)動(dòng);組織上，人員團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)、使用、管理有序部署;信息上，多元統(tǒng)一，資源共享;符號(hào)上，豐富多彩;質(zhì)量上，精益求精;議程上，合理有效;媒介上，融合全面;監(jiān)測(cè)上，健全準(zhǔn)確。

第二，視野維度上，展現(xiàn)最廣闊的境界、最宏大的胸懷，以凝聚國(guó)際共識(shí)、增進(jìn)人類共情、實(shí)現(xiàn)世界合作。

目前，學(xué)界業(yè)界關(guān)于全球傳播的內(nèi)涵、目的和意義似乎認(rèn)識(shí)不清、理念不一，這反映在傳播內(nèi)容的片面性和單一性上，也反映在動(dòng)機(jī)的自利性和國(guó)族性上。

從整體觀、天下觀的角度來(lái)看，中國(guó)的全球傳播應(yīng)該放眼世界全局，關(guān)懷人類未來(lái)，堅(jiān)持全球視角、全球觀念、全球利益，超越國(guó)家、地區(qū)界限和利益，超越當(dāng)下、短期界限和利益，以扭轉(zhuǎn)盛行的自由主義、保護(hù)主義、單邊主義、西方中心主義。與此一脈相承，中國(guó)的全球傳播應(yīng)宣傳、闡釋“人類命運(yùn)共同體”的理想，描繪世界各民族文化繁榮發(fā)展的美好藍(lán)圖，在“講好中國(guó)故事”的過(guò)程中，應(yīng)該從歷史、文化角度，全面、動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)中國(guó)形象，而且要注意塑造具有世界意義的“全球中國(guó)”。在內(nèi)容上，須改變過(guò)去跟隨西方關(guān)注焦點(diǎn)的傾向，把更多的注意力放到發(fā)展中國(guó)家的貧困、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上。

第三，動(dòng)態(tài)維度上，持續(xù)自主創(chuàng)新發(fā)展，以推動(dòng)全球話語(yǔ)格局變革秩序轉(zhuǎn)型。

中國(guó)關(guān)于變化發(fā)展的智慧，應(yīng)該促使我們?cè)谌騻鞑ナ聵I(yè)上積極求變求新。理念上，我們要在中國(guó)馬克思主義理論指導(dǎo)下，借以中華文化精神和“人類命運(yùn)共同體”理想，不斷生成新范疇、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新方法，以對(duì)沖主導(dǎo)的保護(hù)主義、單邊主義、西方中心主義。主體上，不僅國(guó)家、組織、團(tuán)體要上場(chǎng)，而且個(gè)人也要參與，要多元上場(chǎng)，尤其是鼓勵(lì)民間參與傳播;另外，還應(yīng)該增進(jìn)、疏通中外不同層次和類型的主體交流。內(nèi)容上，持續(xù)增添中國(guó)、亞洲、發(fā)展中國(guó)家的信息，以相對(duì)減少西方國(guó)家的容量占比。這尤其要生產(chǎn)日常的、不同尋常的生活事件。自媒體博主李子柒展現(xiàn)的田園風(fēng)光飲食生活、中央廣播電視總臺(tái)等媒體發(fā)布的云南大象遷徙視頻，都是值得借鑒的事例。媒介上，要探索信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間的變通，尤其是社交媒體、大眾媒體方面，以扭轉(zhuǎn)傳播工具的弱勢(shì)狀況。渠道上，努力拓寬優(yōu)化中外交流的平臺(tái)和模式。

第四，倫理維度上，堅(jiān)守和而不同的原則立場(chǎng)，消解文化霸權(quán)，營(yíng)造文化和諧，以爭(zhēng)得世界各民族共存共贏共享。

求同存異、和而不同、共建雙贏，一直是中國(guó)在對(duì)外政策上的主導(dǎo)方針，受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，因此也為我國(guó)的全球傳播指明了方向。中國(guó)古代文明在亞洲占據(jù)了意識(shí)形態(tài)高峰，這一史實(shí)又為當(dāng)代中國(guó)全球傳播事業(yè)提供了極好的歷史經(jīng)驗(yàn)。但是，也必須看到，由于理論指導(dǎo)滯后、全局部署松懈、傳播能力限制等原因，中國(guó)全球傳播的核心價(jià)值原則尚不突出、不明確。

那么，在當(dāng)今加速分裂對(duì)抗的世界里，中國(guó)全球傳播應(yīng)該堅(jiān)定地繼承和弘揚(yáng)和睦、和諧、和平的中華文化傳統(tǒng)，高舉文化多元和諧共存的旗幟，倡導(dǎo)并實(shí)踐平等相待、相互尊重、共建雙贏的方針，同時(shí)，也必須與強(qiáng)權(quán)政治作斗爭(zhēng)，反對(duì)“新冷戰(zhàn)”、搞“小圈子”的做法。比如：在內(nèi)容上，要更多地聲張仁義、共情、大愛(ài)、寬容、慷慨、謙讓等主題，敘述和平、和睦、和諧的故事;在表達(dá)上，更多地運(yùn)用謙卑、委婉、溫和的符號(hào)。

第五，思辨維度上，運(yùn)用積極主動(dòng)、靈活變通的方法，以化解人類危機(jī)、世界矛盾，燃起戰(zhàn)勝困難的決心和希望。

國(guó)際傳播“西強(qiáng)我弱”的基本格局仍未改變，我國(guó)的全球傳播事業(yè)還面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是從辯證的角度看，也應(yīng)看到我國(guó)綜合國(guó)力提供的優(yōu)勢(shì)、信息技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的可能、世界多極化帶來(lái)的機(jī)遇以及文化多元化蘊(yùn)藏的資源。那么，中國(guó)的全球傳播應(yīng)該采取更加主動(dòng)的姿態(tài)，在發(fā)揮文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)學(xué)習(xí)和利用不同文明的傳播技術(shù)，不懼攻擊污蔑，抵抗強(qiáng)權(quán)，轉(zhuǎn)化沖突，創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)守希望。

第六，模式維度上，采用不同的技術(shù)手段和操作方式，以使信息充盈時(shí)空，適應(yīng)、滿足不同類型、不同階層的受眾。受眾參差不齊，但技術(shù)日新月異，工具多元紛繁。我們知道，往往符合西方刻板印象、展示負(fù)面形象的中國(guó)故事，才能被西方民眾接受，比如反映過(guò)去中國(guó)生活落后、艱難的影視作品在海外受到關(guān)注，但反映中國(guó)發(fā)展崛起的影視作品卻無(wú)人問(wèn)津。如何在操作方式上對(duì)此加以應(yīng)對(duì)，可以說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。

因此，應(yīng)該充分利用數(shù)字化、移動(dòng)化、智能化、社交化、可視化技術(shù)，采用借船出海、借口發(fā)聲、聯(lián)合出品等方式，讓中國(guó)全球傳播能夠精準(zhǔn)對(duì)接國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)，緊密跟蹤世界局勢(shì)的發(fā)展。迄今已有多種特殊模式展現(xiàn)出來(lái)：中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)使用65種語(yǔ)言，在世界各地建立調(diào)頻廣播（FM）臺(tái);烏合麒麟（主創(chuàng)付昱）以漫畫(huà)配外文形式展開(kāi)全球傳播，為中國(guó)發(fā)聲顯像;2016年4月，澎湃團(tuán)隊(duì)發(fā)布講述中國(guó)故事的英文產(chǎn)品《第六聲》（Sixth Tone），將受眾定位在全球“中國(guó)觀察家”或者說(shuō)“中國(guó)粉絲”上，尤其是海外年輕一代;2019年7月，CGTN英語(yǔ)頻道主導(dǎo)拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)脫貧攻堅(jiān)》（Chinas War on Poverty）在美國(guó)公共電視網(wǎng)南加州電視臺(tái)19：00黃金時(shí)間播出，該片由中美合作拍攝，英語(yǔ)頻道進(jìn)行內(nèi)容把控，羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩（Robert Lawrence Kuhn）主持撰稿，這是美國(guó)主流媒體首次播出深度介紹中國(guó)扶貧的電視專題節(jié)目，總觀看量超過(guò)600多萬(wàn)次[37]。

第七，溝通維度上，激發(fā)世界各民族不斷相互交流學(xué)習(xí)，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流取代交火。在全球傳播中，我們的故事常有講不清、傳不遠(yuǎn)的難處。外事活動(dòng)中，我們常聽(tīng)到以中國(guó)詩(shī)詞作答，但對(duì)方可能完全不知所云。究其根源，這在于不同文化話語(yǔ)體系之間的矛盾。在中國(guó)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上，話語(yǔ)意義不穩(wěn)定，要求交際者雙方不斷（重新）塑造。因此，一方面要逐步在認(rèn)知上讓國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)話語(yǔ)的意義生成與理解的特殊規(guī)律及背后的理念（“言有盡而意無(wú)窮”“聽(tīng)其言而察其行”）。另一方面，要適時(shí)適地運(yùn)用言不盡意、虛實(shí)相生、聲東擊西的策略以應(yīng)對(duì)復(fù)雜或敏感問(wèn)題，還要以此激發(fā)不斷對(duì)話的需求，以使相互交流成為國(guó)際關(guān)系發(fā)展、人類社會(huì)交往的常態(tài)和常規(guī)，讓世界不同文明持續(xù)對(duì)話批評(píng)，互學(xué)互鑒，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流永遠(yuǎn)替代交火。

鑒于世界文化話語(yǔ)體系之間的矛盾和化解矛盾的必要，中國(guó)的全球傳播應(yīng)采取“中國(guó)故事，世界表述”“世界故事，中國(guó)表述”的策略。美食博主李子柒的自媒體短視頻，可以說(shuō)是“中國(guó)故事”（一位中國(guó)女孩在中國(guó)田園運(yùn)用中國(guó)食具烹飪中國(guó)飲食）的“世界表述”（女性在田園運(yùn)用食具烹飪飲食）。New China TV 于 2020 年 4 月在海外平臺(tái)上發(fā)布的視頻《病毒往事》，則可以說(shuō)是“世界故事”（新冠肺炎疫情）的“中國(guó)表述”（兵馬俑對(duì)話自由女神）。

五、 結(jié) 語(yǔ)

貧困、核武、環(huán)境危機(jī)繼續(xù)威脅人類未來(lái)，而當(dāng)今世界卻加速走向分裂對(duì)抗。作為崛起中的世界大國(guó)、富有智慧品質(zhì)的民族，中國(guó)有義務(wù)也有能力通過(guò)全球傳播加以有效應(yīng)對(duì)。

本文以“文化話語(yǔ)研究”“當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究”為框架，在分析評(píng)判國(guó)內(nèi)外主流傳播學(xué)局限性之后，首先提出當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的典型品質(zhì)可以作為中國(guó)全球傳播的重要條件和資源，然后以此為基礎(chǔ)制定出一套系統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的各項(xiàng)策略、措施相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)全球傳播的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)也是其話語(yǔ)體系的建設(shè)戰(zhàn)略，換言之是其能力提升戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略目標(biāo)不可能一蹴而就，只能通過(guò)不斷的實(shí)踐才能達(dá)到。而檢驗(yàn)這一戰(zhàn)略，包括其中的具體策略任務(wù)，也同樣取決于實(shí)踐的結(jié)果。

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Chinese Global Communication in a Turbulent World： Its Capacity and Strategy

SHI Xu

School of Contemporary Chinese Discourse Studies， Hangzhou Normal University，

Hangzhou 310012， China

Global communication is an important tool for countries to engage in intercultural exchanges and international governance. Currently the world is in the midst of fierce confrontation and division and the COVID-19 pandemic has only exacerbated the human existential crisis. How can and should China， now a rapidly rising world power， use global communication to try and avert this sorry state？ The present paper first argues， from a cultural discourse studies perspective， that contemporary Chinese discourse possesses special qualities that can serve as foundation and resource for confronting the plights facing humanity： the law of independent-innovative motion， the holistic and comprehensive worldview， the relational-and-dialectic way of thinking， the principle of balanced harmony and the trope of making-meaning-beyond-form. Drawing on these cultural characteristics， the article then expounds a Chinese strategy for global communication： to form an integrative national network， to adopt and practice an inclusive worldview， to advance productivity and creativity， to uphold the principle of empathy and harmony， to mobilize dialectic thinking， to make full use of forms and tools of expression， and to exploit poetic ways of meaning-making.

West-centrism; cultural discourse studies; culture; discourse （system）; action strategy