生態(tài)美學(xué)視角下高校勞動(dòng)教育體系的建構(gòu)

徐 晗，樸雪濤

(1.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，遼寧 大連 116025；2.大連財(cái)經(jīng)學(xué)院，遼寧 大連 116622；3.沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：作為能動(dòng)的自然存在的人通過(guò)群體性活動(dòng)及生產(chǎn)勞動(dòng)，本然的參與并改造著自然，從而形成了人類存在的自然規(guī)律美和人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然美。社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)是人類生命存在于發(fā)展的重要價(jià)值依托，它是人類能動(dòng)地改造自然環(huán)境的交往性、藝術(shù)性活動(dòng)。高校是人類最高精神文明的聚集地，是勞動(dòng)主體學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)、提高勞動(dòng)能力的重要場(chǎng)所，因此，在高校推進(jìn)勞動(dòng)教育是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的核心要義與重要路徑。高校勞動(dòng)教育是以馬克思主體勞動(dòng)觀為基礎(chǔ)的，有計(jì)劃、有目的的生態(tài)教育活動(dòng)，新時(shí)代踐行高校勞動(dòng)教育任務(wù)亟需建立健全勞動(dòng)教育體系，明確勞動(dòng)教育系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵生成

馬克思的生態(tài)美學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)美并非自然界的自在之美，而是實(shí)踐基礎(chǔ)上的生成之美[1]。美的規(guī)律是人類從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的審美主體與審美客體間有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)之美，人類社會(huì)也是人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的必然生成，是自在自然與人文自然的生態(tài)統(tǒng)一，本然的包含了自然、人文和社會(huì)生態(tài)之美。

1.自然生態(tài)美

自然生態(tài)美強(qiáng)調(diào)人類及其生產(chǎn)勞動(dòng)的自然屬性，即人是自身有機(jī)身體與自然界無(wú)機(jī)身體的統(tǒng)一。一方面，人與一切自然存在的生物體一樣，是自然的生命生成物，是一種自然存在的有機(jī)體。另一方面，人類的生存、發(fā)展及一切的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都受到各種自然環(huán)境的制約。因此，人類的生存以及為保障生命存續(xù)而進(jìn)行的一切必要性勞動(dòng)生產(chǎn)是依存于自然存在的物質(zhì)資源，各種自然資源、自然現(xiàn)象、自然景觀也為人類的精神活動(dòng)提供基礎(chǔ)。因此，人類活動(dòng)特別是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)、教育活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然生態(tài)美的價(jià)值內(nèi)涵要求，注重自然界與人類勞動(dòng)的有機(jī)生態(tài)統(tǒng)一。

2.人文生態(tài)美

人文生態(tài)美主要強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)實(shí)踐審美與自然本然規(guī)律美的和諧統(tǒng)一。維序人文生態(tài)價(jià)值美需要在尊重自然界本然價(jià)值及規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類審美的自由全面發(fā)展。單純的“人類中心主義”或是“自然中心主義”都是片面的，“人類中心主義”會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞以及人類審美的下降，而“自然中心主義”則忽視了人類的能動(dòng)作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。因此我們應(yīng)該摒棄資本主義異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，重視人的自由自覺(jué)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人自身的真正復(fù)歸。在充分尊重自然界本然價(jià)值及規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人在勞動(dòng)中的個(gè)性與能力，承認(rèn)勞動(dòng)關(guān)系中人的自由與主體地位，從人與自然和人與社會(huì)的雙重壓迫下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的統(tǒng)一。

3.社會(huì)生態(tài)美

社會(huì)生態(tài)美主要強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)具有明顯的社會(huì)屬性，具有人道主義與制度生態(tài)美。社會(huì)生態(tài)美是在人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，也受到社會(huì)發(fā)展水平及各要素系統(tǒng)的制約與影響。因此，人在改造自然的實(shí)踐中應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展水平與社會(huì)制度的適應(yīng)性，同時(shí)重視勞動(dòng)系統(tǒng)中各生產(chǎn)要素與制度環(huán)境要素的統(tǒng)一。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)要從人道主義、尊重自然的角度，遵循自然生態(tài)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重社會(huì)發(fā)展水平，完善勞動(dòng)制度系統(tǒng)與要素系統(tǒng)，適度地人化自然，同時(shí)也將自然主體化，形成人與自然各要素系統(tǒng)與社會(huì)生產(chǎn)制度的和諧發(fā)展。

二、生態(tài)美學(xué)與勞動(dòng)教育的邏輯契合

馬克思從人與自然、人與人、人與社會(huì)的三個(gè)向度論述了關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思想，涵蓋了對(duì)自然生態(tài)美、人文生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美的多維詮釋[2]。馬克思認(rèn)為人是能動(dòng)的自然存在物，人類依托自然界及自然資源進(jìn)行的能動(dòng)的社會(huì)性勞動(dòng)具有明顯的藝術(shù)美特性。人類通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)行為活動(dòng)將內(nèi)在的思維與能力外化到改造自然的生產(chǎn)性活動(dòng)中，通過(guò)生產(chǎn)對(duì)象的形態(tài)或本質(zhì)的改變實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值目標(biāo)。

勞動(dòng)教育是從社會(huì)發(fā)展需求角度出發(fā)，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求以及受教育者的特質(zhì)，通過(guò)勞動(dòng)教育教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向、教學(xué)計(jì)劃的執(zhí)行、教學(xué)方法的改善、教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，有目的有意識(shí)地對(duì)受教育者施加影響。從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)教育過(guò)程的科學(xué)化與規(guī)范化，使受教育者掌握必要的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立積極的勞動(dòng)意識(shí)與勞動(dòng)精神。新時(shí)代我國(guó)勞動(dòng)教育應(yīng)超越勞動(dòng)技能培育為主的“小勞育”，走向關(guān)注勞動(dòng)素養(yǎng)的“大勞育”，這本身也體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的生態(tài)藝術(shù)美[3]。

總之，社會(huì)的發(fā)展與財(cái)富的創(chuàng)造都離不開(kāi)人的勞動(dòng)實(shí)踐，馬克思主義生態(tài)審美統(tǒng)一于實(shí)踐勞動(dòng)中。勞動(dòng)是人類的應(yīng)然屬性，人類的社會(huì)價(jià)值只有在勞動(dòng)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代高校勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑應(yīng)堅(jiān)持以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)為根本目標(biāo)、以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活為價(jià)值取向、以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為基本遵循[4]。

三、新時(shí)代高校加強(qiáng)勞動(dòng)教育價(jià)值意蘊(yùn)

著名教育學(xué)家夸美紐斯曾說(shuō)過(guò)，“人只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，才能成為一個(gè)人”，這句話深刻洞見(jiàn)了教育對(duì)于人性的生成意義[5]。2020年3月，黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)期中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義勞動(dòng)觀指導(dǎo)我國(guó)各級(jí)各類勞動(dòng)教育實(shí)踐，進(jìn)一步明確了勞動(dòng)教育的站位和具體指導(dǎo)要求。勞動(dòng)教育體系是關(guān)于勞動(dòng)體驗(yàn)教育、勞動(dòng)關(guān)系教育、勞動(dòng)價(jià)值觀教育的總和[6]。新時(shí)代高校進(jìn)行勞動(dòng)教育對(duì)于豐富和發(fā)展高等教育體系及服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值[7]。

1.勞動(dòng)教育賦予勞動(dòng)者生命存在的意義

教育是人類社會(huì)特有的能動(dòng)性活動(dòng)，教育活動(dòng)以“人”為立足點(diǎn)，勞動(dòng)教育作為教育的一個(gè)部分，著眼于人的自身發(fā)展和人類能動(dòng)性勞動(dòng)活動(dòng)。勞動(dòng)教育依托勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)教育功能與價(jià)值，其全部可能性與必要性在于勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的發(fā)展個(gè)體的生命意義。

就勞動(dòng)教育內(nèi)容而言，勞動(dòng)教育不能脫離具體的人類勞動(dòng)方式，任何“無(wú)勞動(dòng)的教育”和“無(wú)教育的勞動(dòng)”都不能是真正意義上的勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育從概念上指向“勞動(dòng)”的符號(hào)意義，在實(shí)踐表現(xiàn)上指向具體的勞動(dòng)方式，因此，勞動(dòng)教育過(guò)程的核心是勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)方式。作為自然存在的人有吃穿住行的生理需求，參與社會(huì)勞動(dòng)是滿足這些生理需要的必然路徑，因此，通過(guò)勞動(dòng)教育可以促進(jìn)勞動(dòng)者的生命存在與生命意義的實(shí)現(xiàn)。

2.勞動(dòng)教育生成個(gè)體生命品格

個(gè)體生命品格主要指作為自然生命存在的人應(yīng)該具有的綜合品性、人格精神、勞動(dòng)品格等品格特質(zhì)。勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的基本方式，是具有人的“類特質(zhì)”的生命活動(dòng)，人類通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)，不斷重塑自身，生成并創(chuàng)新自身生命品格。勞動(dòng)教育通過(guò)勞動(dòng)方式承載了促進(jìn)勞動(dòng)主體勞動(dòng)品格、生命品格發(fā)展的使命。

勞動(dòng)者的知識(shí)、素質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)的紐帶作用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力，通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)勞動(dòng)者將自身的隱性特質(zhì)轉(zhuǎn)化為顯性的價(jià)值創(chuàng)造。一方面，生命品格的發(fā)展必須以勞動(dòng)為生成途徑。在勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中，人必須克服認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中遇到的自然與社會(huì)障礙，通過(guò)障礙的克服，人獲得了自身發(fā)展和“自我實(shí)現(xiàn)”。另一方面，勞動(dòng)個(gè)體以勞動(dòng)的方式占有自我特質(zhì)，在勞動(dòng)過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)體的心理品格與生命品格，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)存在價(jià)值意義。

3.勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造的源起

馬克思、恩格斯從人類學(xué)和社會(huì)存在的本體論意義上，肯定了作為勞動(dòng)存在的人對(duì)生命與人類歷史生活的創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)負(fù)載了一定的身體性的受動(dòng)勞累，但同時(shí)也承載了精神性與物質(zhì)性的創(chuàng)造與超越。勞動(dòng)創(chuàng)造生命自身、創(chuàng)造生活、創(chuàng)造歷史的過(guò)程就是勞動(dòng)創(chuàng)造文化的過(guò)程，包括對(duì)勞動(dòng)自身的文化創(chuàng)造[8]。

勞動(dòng)教育既是目的，也是手段，而“勞動(dòng)創(chuàng)造”是勞動(dòng)的內(nèi)在核心，也是人的生命活動(dòng)的核心與根本[9]。勞動(dòng)教育過(guò)程本質(zhì)上也是勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人類的勞動(dòng)活動(dòng)從單純的適應(yīng)自然、維持生命的生存方式，轉(zhuǎn)向有目的地不斷創(chuàng)造并發(fā)展生命自身的存在方式。

4.勞動(dòng)教育承繼勞動(dòng)文化精神

文化是人類生命價(jià)值展開(kāi)的基礎(chǔ)，并以勞動(dòng)的方式不斷承繼與創(chuàng)造。勞動(dòng)過(guò)程中本身所體現(xiàn)的人的勞動(dòng)精神，凝結(jié)了勞動(dòng)文化內(nèi)涵，它有機(jī)分布于人類的生活空間與具體活動(dòng)中。勞動(dòng)教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類勞動(dòng)文化的升華與能動(dòng)性價(jià)值的創(chuàng)造，勞動(dòng)文化是人類一切文化發(fā)展的力量之源，勞動(dòng)文化是人的勞動(dòng)的“類本質(zhì)”活動(dòng)對(duì)象化的凝結(jié)[10]。

勞動(dòng)教育把勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)生命意義轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)發(fā)展力量與社會(huì)共同遵循的精神價(jià)值。因此，從根本上說(shuō)，勞動(dòng)教育促進(jìn)勞動(dòng)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)文化的社會(huì)性價(jià)值，也是對(duì)每個(gè)勞動(dòng)者或勞動(dòng)生命的肯定，是對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)品格與生命精神的培育。

四、生態(tài)美學(xué)視角下高校勞動(dòng)教育體系的建構(gòu)路徑

百年來(lái)黨從構(gòu)建社會(huì)主義勞動(dòng)正義觀，糾正勞動(dòng)教育的異化，健全勞動(dòng)教育理論大廈，構(gòu)建全方位的勞動(dòng)教育實(shí)施形式等不斷豐富和發(fā)展勞動(dòng)教育政策體系[11]。從馬克思主義生態(tài)美學(xué)的四個(gè)理論維度出發(fā)，構(gòu)建基于生態(tài)美學(xué)的勞動(dòng)教育體系：加強(qiáng)大學(xué)生自身勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力建設(shè)，從教學(xué)生態(tài)維度促進(jìn)教師學(xué)生間勞動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，從社會(huì)美學(xué)維度推進(jìn)家校社協(xié)同勞動(dòng)共育，從教育實(shí)踐維度弘揚(yáng)工匠精神、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育知行合一。

1.類存在維度：培育學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力

馬克思指出：人類通過(guò)能動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在自然界留下顯性的存在物，從而證明作為自然生命的類存在。因此，人類作為自然界中唯一能從事審美活動(dòng)的類存在物，通過(guò)異化勞動(dòng)與實(shí)踐創(chuàng)造性地改變世界。人類的異化勞動(dòng)是一種自我實(shí)現(xiàn)的自由自覺(jué)的實(shí)踐。作為類存在的人，可以通過(guò)教育提升自身知識(shí)素養(yǎng)與能力，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)文化與異化勞動(dòng)能力。

一方面，立德樹(shù)人理念為高校勞動(dòng)教育提供了新的思路。高校開(kāi)展大學(xué)生勞動(dòng)教育時(shí)，應(yīng)積極探索將勞動(dòng)教育活動(dòng)融入到德育、體育、美育和智育環(huán)節(jié)中，要注重理論知識(shí)的培育作用，在通識(shí)性教育課堂上開(kāi)展勞動(dòng)價(jià)值觀模塊課與實(shí)踐課，讓學(xué)生了解以馬克思勞動(dòng)教育觀、勞動(dòng)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代勞動(dòng)價(jià)值取向[12]。同時(shí)在專業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中，系統(tǒng)設(shè)計(jì)專業(yè)課勞動(dòng)教育課程體系，豐富勞動(dòng)教育教學(xué)方式方法，將勞動(dòng)教育嵌入到專業(yè)課程教學(xué)的理論與實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，以此武裝提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化也包含了大量的勞動(dòng)美德、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)文化。高校應(yīng)充分發(fā)揮文化育人的作用，通過(guò)豐富和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德在大學(xué)生校園勞動(dòng)生活中的活動(dòng)形式與主體地位，不斷凈化學(xué)生心靈，形成良好的勞動(dòng)文化氛圍。另一方面，在尊重傳統(tǒng)文化的教育性、可讀性的基礎(chǔ)上，不斷豐富教師勞動(dòng)教育手段與方法。積極鼓勵(lì)學(xué)生參與組織基于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日為主題的校園勞動(dòng)文化活動(dòng)，培育新一代大學(xué)生主動(dòng)勞動(dòng)的精神，在社會(huì)實(shí)踐中不斷弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良勞動(dòng)傳統(tǒng)。

2.教學(xué)生態(tài)維度：建構(gòu)師生勞動(dòng)生態(tài)環(huán)境

生態(tài)的維度主要從整體系統(tǒng)觀、動(dòng)態(tài)平衡觀、和諧統(tǒng)一觀去看待和解決美學(xué)的問(wèn)題。美絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的由機(jī)械相加而形成的對(duì)象物，同時(shí)自然生態(tài)的平衡與和諧并非是靜止存在的，而是以動(dòng)態(tài)平衡的方式而存在的。高校勞動(dòng)教育系統(tǒng)是勞動(dòng)教育主體、勞動(dòng)教育理論與實(shí)踐、勞動(dòng)教育社會(huì)環(huán)境等多重變量構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，教師與學(xué)生是勞動(dòng)教育系統(tǒng)的重要組成主體，只有保持教育主體、客體、載體、教育物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境等因素的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，才能推動(dòng)勞動(dòng)教育工作協(xié)調(diào)有序地開(kāi)展。高校教師是高校勞動(dòng)教育活動(dòng)的重要施教者，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育目標(biāo)的靈魂，因此，高校勞動(dòng)教育活動(dòng)應(yīng)遵循勞動(dòng)教育生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，培養(yǎng)一批高素質(zhì)的“工匠之師”，形成勞動(dòng)教育系統(tǒng)內(nèi)部教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的自我調(diào)節(jié)、動(dòng)態(tài)平衡、開(kāi)放通聯(lián)的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

第一，高校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特色積極培育一支實(shí)踐型學(xué)科背景的雙師型教師隊(duì)伍，契合“工匠”標(biāo)準(zhǔn)，能執(zhí)書教課，會(huì)實(shí)踐科研，為教師創(chuàng)造掛職實(shí)踐機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)教師參加技能大賽、專題講座等活動(dòng)，提高教師勞動(dòng)教育修養(yǎng)和教學(xué)水平；同時(shí)，高校應(yīng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育師資培訓(xùn)。遵循教人者先受教的理念，對(duì)勞動(dòng)教育課程相關(guān)的專任教師進(jìn)行專項(xiàng)理論培訓(xùn)，拓展勞動(dòng)教育教師的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容與形式，不斷提升教師自身的勞動(dòng)理念與教師勞動(dòng)技能水平，從而確保勞動(dòng)教育教學(xué)質(zhì)量。

第二，構(gòu)建立體化、全方位高校勞動(dòng)教育協(xié)同育人格局及“以人為本”的高校勞動(dòng)教育價(jià)值體系[3]。引入企業(yè)能工巧匠或一線勞動(dòng)先進(jìn)工作者到課堂，構(gòu)建多元協(xié)同、專兼互補(bǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，設(shè)立勞模講師工作室，踐行教師企業(yè)掛職、校企人員互兼互聘、雙師型教師認(rèn)定，充分優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，推動(dòng)教師企業(yè)實(shí)踐的規(guī)范化、長(zhǎng)效化體系建設(shè)，將“工匠精神”的培育融入專業(yè)人才培養(yǎng)全過(guò)程。

第三，建立良好的師生互動(dòng)生態(tài)環(huán)境。一方面，教師通過(guò)課堂教授和實(shí)踐引導(dǎo)對(duì)學(xué)生勞動(dòng)教育施加影響，通過(guò)自己的言傳身教，提高學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)能力。同時(shí)，教師應(yīng)以自己深厚的勞動(dòng)文化底蘊(yùn)作為支撐，主動(dòng)踐行工匠精神，專注本職工作，對(duì)學(xué)生工作、教學(xué)工作保持熱情，保持良好的師生生態(tài)環(huán)境關(guān)系，在潛移默化中讓學(xué)生感受到時(shí)刻散發(fā)的“工匠”氣息，成為學(xué)生敬重、學(xué)習(xí)的榜樣。

3.社會(huì)美學(xué)維度：推進(jìn)家校社協(xié)同勞動(dòng)共育

馬克思主義生態(tài)美學(xué)將自然生態(tài)美置于整個(gè)美學(xué)的核心地位，看重的是自然界生命與環(huán)境、生命與生命間的相互關(guān)聯(lián)，將自然作為一種活的有機(jī)整體看待，反對(duì)自然界的分割式思維，從動(dòng)態(tài)“關(guān)系”中去揭示事物的美?！都涌焱七M(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案(2018—2022年)》中明確要求，要構(gòu)建和校園文化相整合、家庭和社會(huì)相銜接的綜合勞動(dòng)、實(shí)踐育人機(jī)制[13]。高校勞動(dòng)教育體系化構(gòu)建是以功能關(guān)聯(lián)、彼此協(xié)同為關(guān)鍵特征對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育進(jìn)行整體設(shè)計(jì)與系統(tǒng)規(guī)劃[14]。因此，新時(shí)代實(shí)施勞動(dòng)教育，需要重視勞動(dòng)教育與美德教育、體育教育及專業(yè)知識(shí)教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，也需要調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方力量協(xié)同推進(jìn)、共同參與，形成合力，以提升勞動(dòng)教育水平與學(xué)生綜合勞動(dòng)素養(yǎng)。

學(xué)校方面：高校是當(dāng)前開(kāi)展勞動(dòng)教育的主陣地，完善高校勞動(dòng)教育課程體系設(shè)置、優(yōu)化高校勞動(dòng)教育文化環(huán)境氛圍、豐富高校勞動(dòng)教育渠道，對(duì)于實(shí)現(xiàn)高校浸潤(rùn)式勞動(dòng)教育具有重要意義。一方面，高校需要注重專業(yè)教學(xué)和勞動(dòng)教學(xué)的雙向融合滲透，將勞動(dòng)教育滲透到專業(yè)教學(xué)中，尤其是將專業(yè)理論課和勞動(dòng)理論課融合起來(lái)，在專業(yè)教學(xué)中培育學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)價(jià)值觀[15]。另一方面，創(chuàng)新勞動(dòng)活動(dòng)形式，豐富勞動(dòng)教學(xué)項(xiàng)目。高校勞動(dòng)教育要明確實(shí)踐出真知的理念，將勞動(dòng)教育真正轉(zhuǎn)化為行為教育，學(xué)校需要結(jié)合學(xué)生的校園生活設(shè)計(jì)多樣的勞動(dòng)崗位，開(kāi)展勤工儉學(xué)、競(jìng)賽活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練等項(xiàng)目，創(chuàng)造各種勞動(dòng)再學(xué)習(xí)、再提升的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到校園生產(chǎn)勞動(dòng)中更好地磨煉他們吃苦耐勞的精神，創(chuàng)新人才教育模式。最后，高校不斷豐富校企合作勞動(dòng)教育渠道與方法，不斷拓展高校與社區(qū)、企業(yè)及社會(huì)福利機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)模式。鼓勵(lì)大學(xué)生參與社區(qū)治理、參加志愿者活動(dòng)、開(kāi)展公益性勞動(dòng)活動(dòng)，將公益勞動(dòng)浸潤(rùn)到大學(xué)生的日常生活中，實(shí)現(xiàn)工匠精神、勞動(dòng)情懷的浸潤(rùn)式培養(yǎng)。

家庭方面：馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)的育人作用等同于智育，不僅能提高社會(huì)生產(chǎn)，更能推動(dòng)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)教育的開(kāi)展應(yīng)浸入到勞動(dòng)者個(gè)人、學(xué)校、家庭、社會(huì)等各種環(huán)境中，家校社合力育人是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的必然路徑。學(xué)生通過(guò)學(xué)校理論教育掌握的服務(wù)意識(shí)與技能需要到社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中去操練；同時(shí)更需要家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變勞動(dòng)教育觀念，讓孩子放手參與家庭勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造良好的家庭勞動(dòng)環(huán)境，潛移默化地提高大學(xué)生在家庭勞動(dòng)中的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新觀念。

社會(huì)方面：任何社會(huì)主體的行為都需要在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行檢驗(yàn)，高校、家庭勞動(dòng)教育的成果急需要社會(huì)的檢驗(yàn)也需要社會(huì)環(huán)境的支持。首先，政府應(yīng)明確勞動(dòng)教育的地位與必要性，并提供相應(yīng)的政策環(huán)境支持。高校應(yīng)不斷拓展與企業(yè)工會(huì)、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體與公益組織機(jī)構(gòu)之間的合作形式，構(gòu)建以高校為主體，多種社會(huì)組織參與的勞動(dòng)教育共同體，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生產(chǎn)性勞動(dòng)、公益服務(wù)性勞動(dòng)和自主性勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。其次，充分利用社會(huì)各方力量資源，形成企業(yè)基地、社區(qū)基地、研學(xué)基地等開(kāi)放勞動(dòng)教育基地，不斷拓寬勞動(dòng)教育場(chǎng)域空間，為大學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)體驗(yàn)常態(tài)化活動(dòng)，彌補(bǔ)在學(xué)校教育、家庭實(shí)踐中無(wú)法操作和體驗(yàn)之缺。

4.教育實(shí)踐維度：弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育知行合一

生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在塑造人中的重要性，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐的基本原則，同時(shí)肯定人類升華了的理論對(duì)實(shí)踐的檢驗(yàn)價(jià)值?？茖W(xué)的實(shí)踐能夠保證人類將生命活動(dòng)劃定在自然生態(tài)可承受的界限范圍之內(nèi)，使“自然人化”和“人的自然化”在合理的范圍內(nèi)展開(kāi)，使“人也是按照美的規(guī)律構(gòu)造”成為支撐所有人類共同參與的生態(tài)之美建設(shè)的最基本的行為規(guī)范。

2016年，“工匠精神”第一次被寫進(jìn)政府工作報(bào)告，工匠精神被提到全國(guó)、全社會(huì)的高度，國(guó)家倡導(dǎo)培育工匠精神，發(fā)揚(yáng)工匠精神，為將中國(guó)建設(shè)成為制造業(yè)強(qiáng)國(guó)而努力[16]。對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行專業(yè)理論教育的同時(shí)，開(kāi)展全覆蓋、多渠道的勞動(dòng)教育，既培養(yǎng)了當(dāng)代大學(xué)生群體的“工匠精神”，也體現(xiàn)了新時(shí)代高?！爸泻弦弧钡慕逃母锢砟睢８咝?yīng)將“工匠精神”作為培育目標(biāo)明確出來(lái)，強(qiáng)化工匠精神的培育氛圍[17]。文化氛圍對(duì)學(xué)生行為與思想的影響是隱性的、長(zhǎng)期的，工匠精神的培育也離不開(kāi)高校校園文化陣地的建設(shè)。高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)的影響力，加強(qiáng)校園媒體渠道對(duì)工匠精神的宣傳與推廣，創(chuàng)建“匠心”文化，鼓勵(lì)宣傳學(xué)生勞模精神，舉辦勞動(dòng)技能競(jìng)賽，普及工匠精神知識(shí)。同時(shí)，高校充分發(fā)揮其教育的載體作用，將工匠精神的培育需要融入到高校人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色學(xué)科將勞動(dòng)教育滲透到專業(yè)教學(xué)，讓工匠精神教育成為常態(tài)。推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制，精準(zhǔn)對(duì)接產(chǎn)業(yè)需求，通過(guò)訂單式人才培養(yǎng)、嵌入式校企合作、社會(huì)勞動(dòng)教育基地的建設(shè)，讓學(xué)生成為主動(dòng)的勞動(dòng)參與者與踐行者。