高職語文教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題與對(duì)策研究

陳菲

[摘 要]高職院校的語文課程承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、完善人格、拓展思維、陶冶情操等方面的重要任務(wù)。但當(dāng)前高職院校語文課程教學(xué)中存在著忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、教學(xué)觀念滯后、教學(xué)方式單一等問題，加深了學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隔膜。為了提升高職院校語文教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)結(jié)合目前教學(xué)中存在的問題，積極探索一條行之有效的改革之路，如挑選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本、發(fā)掘傳統(tǒng)文本背后的故事、通俗化闡釋傳統(tǒng)觀念及在歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照中凸顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值等，以此來推動(dòng)高職語文教學(xué)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

[關(guān)鍵詞]高職院校;語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;應(yīng)對(duì)策略

[中圖分類號(hào)] G642? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 10-0020-04

高等職業(yè)教育與普通高等教育的本質(zhì)區(qū)別在于它旨在培養(yǎng)懂技術(shù)、能操作和會(huì)管理的應(yīng)用型人才，高職院校學(xué)生經(jīng)過幾年的專業(yè)訓(xùn)練后將獲得特定崗位所需技能和知識(shí)，是一種典型化的職業(yè)應(yīng)用教育模式。高職教育的重心在于培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需要的應(yīng)用型人才，高職院校的職業(yè)養(yǎng)成特點(diǎn)極為鮮明。為了滿足高職院校的人才培養(yǎng)需要，需要通過一些公共課和必修課課程的開設(shè)使學(xué)生具備基本的社會(huì)文化素養(yǎng)，以便適應(yīng)崗位工作需要。而在高職教育所有的課程中，語文又是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，因?yàn)樗袚?dān)著培養(yǎng)具有現(xiàn)代觀念、職業(yè)能力、應(yīng)用知識(shí)的重要使命?！皩?duì)于高職高專院校學(xué)生來說，大學(xué)語文具有特別重要的價(jià)值。毋庸諱言，與本科院校學(xué)生相比，高職高專院校學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，學(xué)習(xí)能力還有待提高;加上一些錯(cuò)誤的誘導(dǎo)，這就造成高職高專學(xué)生更不能主動(dòng)學(xué)習(xí)專業(yè)以外的知識(shí)，尤其是語言文學(xué)方面的知識(shí)。而語言文學(xué)——包括外國(guó)語言文學(xué)——又是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。”[1]

一、高職語文教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的問題

高職院校的語文課程承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、完善人格、拓展思維、陶冶情操等方面的重要任務(wù)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，構(gòu)成了這門課程的核心基石。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高職院校的語文課程教學(xué)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠，走了許多的彎路，一些觀念和做法至今仍在影響著學(xué)生們的成長(zhǎng)。具體而言，當(dāng)前高職語文教學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方面存在這樣一些問題：

（一）高職院校不重視非實(shí)用性的語文教學(xué)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，并不是一種偶然現(xiàn)象，而是有著復(fù)雜的歷史、文化背景

“五四”時(shí)期的“新文化運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將科學(xué)、民主、平等等觀念引入進(jìn)來，促進(jìn)了中國(guó)文化觀念的進(jìn)步，但值得注意的是“新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化過于激進(jìn)的否定也對(duì)自身的文化體系與價(jià)值觀念給予一定程度的打擊，其余波一直到今天仍未得到徹底消除。在這種激進(jìn)思潮的影響下，個(gè)人主義為基本特征的西方文化在中國(guó)的影響力日益擴(kuò)大，長(zhǎng)幼有序、溫情脈脈的中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念逐漸勢(shì)微，現(xiàn)代白話文取代了典雅、蘊(yùn)藉的文言文，自由體詩取代了傳統(tǒng)詩詞，普通話與漢語拼音的普及極大地簡(jiǎn)化了中國(guó)語言文字的文化內(nèi)涵。此外，新中國(guó)成立初期的全國(guó)規(guī)模的院系大調(diào)整將學(xué)以致用的實(shí)用主義觀念進(jìn)行推崇，以迅速培養(yǎng)適合各個(gè)崗位需要的技術(shù)人才作為新中國(guó)高等教育的核心目標(biāo)，這使得多學(xué)科性綜合大學(xué)被割裂為一個(gè)個(gè)學(xué)科特色鮮明、學(xué)科間滲透大大削弱的單一性高校。到了20世紀(jì)90年代及新世紀(jì)后，國(guó)家重新倡導(dǎo)素質(zhì)教育和人文精神，目的在于通過提高學(xué)生自身素質(zhì)的教育，將科學(xué)教育與人文教育進(jìn)行融合，在使受教育者獲得現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與技能的訓(xùn)練的同時(shí)，也能夠得到道德情操、價(jià)值觀念、人文追求方面的提升。

（二）一些高職院校不重視語文教學(xué)工作，不僅壓縮教學(xué)課時(shí)，而且忽視語文教研隊(duì)伍建設(shè)，使這一門具有重要價(jià)值的公共課程淪為可有可無的點(diǎn)綴

有的高職院校側(cè)重學(xué)生專業(yè)能力的提高，而淡化人文精神素養(yǎng)的鍛造，在制定學(xué)生培養(yǎng)方案時(shí)將語文課程安排在兩個(gè)甚至一個(gè)學(xué)期完成，而將時(shí)間騰出用于專業(yè)課程或?qū)W生頂崗實(shí)習(xí)，從目標(biāo)上就出現(xiàn)了偏差。由于高職院校學(xué)生培養(yǎng)時(shí)間較短，實(shí)踐類課程與外出實(shí)習(xí)占據(jù)了較大比例，因此一些負(fù)責(zé)人在專業(yè)課與基礎(chǔ)課的取舍方面，選擇了強(qiáng)化專業(yè)而淡化基礎(chǔ)課程。與此同時(shí)，在高職院校的師資隊(duì)伍中，語文教研室存在感不強(qiáng)，學(xué)校在招聘、進(jìn)修、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)等方面都側(cè)重于實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)于不能直接帶來學(xué)生技能提升的語文課程重視不夠。這種客觀存在的現(xiàn)象，既使老師們的責(zé)任感被削弱，打擊了他們積極參與教學(xué)、提高教學(xué)效果的能動(dòng)性，又使學(xué)生們?cè)谶@種氛圍中更加輕視語文課程，將其作為邊緣課程對(duì)待，不愿花費(fèi)時(shí)間進(jìn)行閱讀、討論及思考。

（三）部分高職院校語文教材編撰者對(duì)于理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了偏頗的理解，將本應(yīng)處于均衡狀態(tài)的理論與實(shí)踐對(duì)立了起來，偏重實(shí)踐而忽視理論，突出實(shí)用技巧而弱化人文精神，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與傳承較為淡漠

在金毅慧為主編、徐永源和張宏猷為副主編的《大學(xué)語文》（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2010年版）中，教材由閱讀鑒賞、實(shí)用寫作、口語交際、綜合實(shí)踐、學(xué)習(xí)探究幾個(gè)模塊構(gòu)成，其中閱讀鑒賞模塊選擇了不少中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，其他模塊則都與工作崗位相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)密切相關(guān)。該書的編者曾這樣闡述自己的編選理念：“‘實(shí)用寫作和‘口語交際是表達(dá)交流部分的兩個(gè)分支。教材編選了與財(cái)經(jīng)類高職高專學(xué)生聯(lián)系密切的六種實(shí)用文體（導(dǎo)游詞、購(gòu)銷合同、總結(jié)、調(diào)查報(bào)告、求職簡(jiǎn)歷和畢業(yè)論文）和六種口語技能（交談、談判、討論、采訪、演講和辯論）。實(shí)用寫作由‘訓(xùn)練重點(diǎn)‘寫作指導(dǎo)‘寫作訓(xùn)練‘借鑒實(shí)例四部分組成;口語交際包括‘知識(shí)短文‘活動(dòng)設(shè)計(jì)‘實(shí)例借鑒等內(nèi)容。無論是‘寫作指導(dǎo)還是‘知識(shí)短文，均以最簡(jiǎn)練的文字表述，突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，體現(xiàn)出‘輕理論、重實(shí)踐的編寫特色?！盵2]教材如此設(shè)計(jì)，那么教師在教學(xué)中延續(xù)教材思路，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也難以重視起來。

高職學(xué)生經(jīng)過兩三年的學(xué)校訓(xùn)練后即將進(jìn)入社會(huì)，他們的人文素養(yǎng)常常停留在語文教材的層次，學(xué)生理應(yīng)在這一階段得到更多人文精神的熏陶。但一些高職應(yīng)用型教材強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義原則，注重培養(yǎng)學(xué)生可以短期內(nèi)掌握的就業(yè)能力，無形中淡化了對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使得一些高職畢業(yè)生存在人文素養(yǎng)不高、發(fā)展后勁不足、思想認(rèn)識(shí)狹隘等一系列問題。

二、高職語文教學(xué)忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的原因

高職語文教材側(cè)重培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才，突出知識(shí)性與實(shí)踐性也無可厚非，但這并不意味著可以忽略教材的人文性，一旦這樣操作將導(dǎo)致高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的匱乏，制約他們思想成人的到來，束縛他們的未來發(fā)展空間。

（一）高職語文課程未能得到來自教育管理部門、學(xué)校的制度性保障，作為公共必修基礎(chǔ)課程的地位并不穩(wěn)固

因?yàn)榻逃恐灰?guī)定由各高職院校依據(jù)實(shí)際情況開設(shè)語文課程，而未對(duì)高職院校語文課程的學(xué)時(shí)進(jìn)行明確要求，使得一些高職學(xué)校在具體操作過程中存在減少語文課時(shí)、忽視師資隊(duì)伍建設(shè)、不重視課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化的問題?！拔覈?guó)大學(xué)語文教育一直處于邊緣狀態(tài)，用北京大學(xué)中文系主任、北京大學(xué)語文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏的話來說，甚至連‘邊緣也說不上，許多大學(xué)已經(jīng)取消或者根本就沒有開過大學(xué)語文。不重視的原因在于對(duì)中國(guó)語文能力缺少硬性要求，體制上沒有保證，也缺少切實(shí)的措施，再加上現(xiàn)實(shí)利益總是驅(qū)動(dòng)人們先考慮比較實(shí)際的問題，像大學(xué)語文這樣要求比較‘軟性的課程，就越來越被‘邊緣化。”[3]在高職院校中，不少領(lǐng)導(dǎo)與專業(yè)教師普遍存在重視職業(yè)技能培養(yǎng)而輕視人文精神課程的傾向，以短期效果作為判定課程價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，功利性明顯。一些高職院校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為高職教育的目標(biāo)就是為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，學(xué)習(xí)技術(shù)方法、掌握謀生技能、提高就業(yè)渠道是他們考慮問題的根本出發(fā)點(diǎn)，而家長(zhǎng)、社會(huì)、用人單位也習(xí)慣于將職業(yè)技能是否扎實(shí)、實(shí)用性是否強(qiáng)作為衡量高職院校辦學(xué)水平高下的準(zhǔn)則。這其中固然有當(dāng)下社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加大，求職學(xué)生內(nèi)卷嚴(yán)重的問題，使得高職院校根據(jù)就業(yè)率、用人單位技術(shù)需求來設(shè)置學(xué)校課程。但高職院校領(lǐng)導(dǎo)未能合理地處理理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉、技術(shù)培養(yǎng)與人文熏陶之間的關(guān)系也是重要原因，他們?nèi)狈?duì)于高職語文等人文類課程的重視，在實(shí)用主義思想的影響下將適用性強(qiáng)、培養(yǎng)時(shí)間短的科學(xué)技術(shù)教育擺到了最重要的地位，造成一些高職院校未將語文課程納入學(xué)生培養(yǎng)方案中的公共必修基礎(chǔ)課，使之日益邊緣化，甚至一些院校未開設(shè)語文課程。

（二）一些高職院校組織編撰的語文教材存在偏差，忽視教材對(duì)于學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)熏陶、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承所起到的重要作用，而代之以實(shí)用性強(qiáng)、見效周期短的內(nèi)容

教材編撰者的定位出現(xiàn)了偏差，教師按照教材內(nèi)容教學(xué)，自然不會(huì)重視對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，從而加深了學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隔膜。吳漢德、錢旭初、徐四海主編的《新編高職大學(xué)語文》（東南大學(xué)出版社2014年版）是一部應(yīng)用型的高職大學(xué)語文教材。在這部教材的介紹中，就強(qiáng)調(diào)其根據(jù)高職高專學(xué)生的通用能力、企業(yè)需求和典型工作任務(wù)設(shè)計(jì)和編寫。在這部教材中，高職教育的理念表現(xiàn)得非常鮮明，六個(gè)模板“走進(jìn)大學(xué)，感悟校園”“我的大學(xué)，雅言之韻”“我的大學(xué)，文學(xué)之魅”“我的大學(xué)，文化之旅”“我的大學(xué)，文章之法”“告別大學(xué)，服務(wù)社會(huì)”，除了“我的大學(xué)，文學(xué)之魅”有一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篇章外，其余五個(gè)部分均屬于實(shí)用性很強(qiáng)的內(nèi)容。教材的主編者依據(jù)學(xué)生職業(yè)需求，將語言表達(dá)、文字書寫、文學(xué)理解、文化視野、文章寫作、應(yīng)用能力融匯在篇章內(nèi)容中，以便提高學(xué)生的閱讀、思維、表達(dá)、書寫、書法能力，提升學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。值得一提的是，這部教材設(shè)置了以目標(biāo)為導(dǎo)向、以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模塊，實(shí)行模塊式項(xiàng)目化教學(xué)，以便讓學(xué)生可以通過一個(gè)個(gè)具體的教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉的機(jī)會(huì)，在模擬的職業(yè)環(huán)境中進(jìn)行有針對(duì)性的職業(yè)能力培養(yǎng)，但教材設(shè)計(jì)思想及內(nèi)容選擇均忽略了語文教學(xué)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神思想的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)、技巧的提高，卻忽略了精神、涵養(yǎng)等內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）高職語文教學(xué)方式較為陳舊，難以有效將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生興趣、發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行有效融合，使得學(xué)生對(duì)于語文的學(xué)習(xí)興趣降低

很多高職院校的語文課程教學(xué)采用教師主講教材文本的方式進(jìn)行，教材規(guī)定的內(nèi)容較多，教師為了完成教學(xué)任務(wù)而采取了一般介紹、教師分析的辦法，無法在課堂上講透、講深，無暇對(duì)作者經(jīng)歷、時(shí)代背景、作品影響等進(jìn)行全面介紹，更缺少時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行密切互動(dòng)。在高職語文的教學(xué)中，不少老師仍然延續(xù)初高中語文教學(xué)使用的分析主題思想、介紹作品生詞讀音與意思、分析寫作技巧等，從而將原本思想意蘊(yùn)深厚的作品分解得支離破碎，充滿豐富審美趣味的語文教學(xué)演變?yōu)榭菰锏膽?yīng)試教育模式。盡管應(yīng)試教育存在弊端已成為教育界的共識(shí)，但是在高職語文教學(xué)中這類教學(xué)模式卻屢見不鮮，知識(shí)的介紹代替了能力的提升，字詞的掌握取代了人文精神的熏陶，寫作技巧的分析消解了審美情趣的愉悅。其結(jié)果必然導(dǎo)致在語文課堂教學(xué)中，教師教學(xué)缺乏成就感，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣，不僅教學(xué)相長(zhǎng)難以達(dá)到，連語文課程是否能夠完成教學(xué)計(jì)劃都成了困難，最后導(dǎo)致學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生輕視語文的價(jià)值。

三、高職語文教學(xué)強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)目前高職院校語文教學(xué)中存在的問題，為了提升高職院校語文教學(xué)的質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)過程中對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，教育部門、高職院校和教師應(yīng)積極探索行之有效的應(yīng)對(duì)策略，推動(dòng)高職語文教學(xué)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

（一）政府教育部門、高職院校應(yīng)該從培養(yǎng)目標(biāo)、課程等方面明確高職院校語文課程的價(jià)值

“五四”以來很長(zhǎng)一段時(shí)間，傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)處于被批判的地位，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化存在很多觀念上的誤區(qū)。20世紀(jì)90年代以來，一些知識(shí)分子倡導(dǎo)通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)來尋找精神價(jià)值，以此抵抗市場(chǎng)實(shí)用主義的侵襲，“國(guó)學(xué)熱”逐漸興起。教育界人士也意識(shí)到科學(xué)教育和技術(shù)理性導(dǎo)致的學(xué)生人文觀念淡薄、精神觀念出現(xiàn)偏差等問題，也倡導(dǎo)將人文精神與科學(xué)教育加以結(jié)合，以此為原則培養(yǎng)具有較高技術(shù)能力與人文精神的青年人。在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勃興后的價(jià)值迷惘、精神缺失的曲折探索后，中國(guó)高等教育在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后重新審視教育定位和教育方針，希望將民族文化、傳統(tǒng)根基與科學(xué)技術(shù)、職業(yè)能力的培養(yǎng)統(tǒng)一起來?！案呗殞W(xué)生要以專業(yè)性知識(shí)為核心，以基礎(chǔ)性、工具性知識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)必備知識(shí)為兩翼形成復(fù)合型、均衡型、開放型的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)性、工具性知識(shí)指學(xué)生適應(yīng)職業(yè)崗位所必需的前提性知識(shí)，包括職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)性知識(shí)和語文、數(shù)學(xué)、外語、計(jì)算機(jī)知識(shí)，是學(xué)生掌握求職謀生的文化基礎(chǔ)。其中大學(xué)語文是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，它是高等教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、管等各學(xué)科起支撐和保障作用?，F(xiàn)代社會(huì)必備知識(shí)指學(xué)生適應(yīng)崗位所需的商貿(mào)知識(shí)、法律法規(guī)知識(shí)、現(xiàn)代管理知識(shí)等。大學(xué)語文是掌握這些知識(shí)的必備工具?！盵3]只有政府部門、高職院校充分意識(shí)到語文課程的重要意義，才能在培養(yǎng)方案、教學(xué)目標(biāo)、課程時(shí)數(shù)及重要性等方面作出一系列修改，確認(rèn)其在高職教學(xué)課程中的地位。

（二）從事高職語文教材研究與編撰的專家，應(yīng)根據(jù)不同層次、不同類型高職院校的實(shí)際情況，編撰出一系列兼顧人文精神與實(shí)用技巧、凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材

有專家指出：“在技術(shù)教育和職業(yè)教育成為學(xué)校教育的核心的今天，注重工具性和實(shí)效性、追求利益成為人們?cè)u(píng)判成功失敗的標(biāo)準(zhǔn)，人文素質(zhì)的培養(yǎng)遭到冷遇、排擠，甚至拋棄。這是應(yīng)該反思的。當(dāng)然，我們不是說技術(shù)教育不重要，而是強(qiáng)調(diào)人文教育和技術(shù)教育同等重要，甚至從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，人文教育更該被重視。如果說，技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)‘是什么‘怎么做的客觀陳述，對(duì)人的發(fā)展是短期的、外化的和實(shí)效的，而人文教育強(qiáng)調(diào)的則是‘應(yīng)當(dāng)是什么的價(jià)值判斷，對(duì)人的影響是永久的、內(nèi)在的和精神的。技術(shù)和技能，是可以被學(xué)習(xí)、被模仿的;而人文素質(zhì)，一旦占有，就只有占有者才可具備，不具有模仿性。作為教育者，我們既要注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，也要注重學(xué)生長(zhǎng)久發(fā)展?jié)摿Φ呐囵B(yǎng)，二者不可偏廢?！盵4]姚才來主編的《大學(xué)語文》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版）是一部融合了實(shí)用性與人文性的教材。這部教材注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用能力，又考慮到學(xué)生的興趣與教學(xué)需要，設(shè)置了“激揚(yáng)青春”“磨礪品格”“孕育情感”“開啟智慧”“塑造人生”“應(yīng)對(duì)職場(chǎng)”六大模塊，而在編選文章時(shí)努力編選具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的名家經(jīng)典作品，包括詩歌、散文、小說、戲劇等多類文體都有所編選，希望學(xué)生在對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)中得到情操的陶冶、人格的完善與視野的拓展。這部教材編選的很多篇目，如《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》《橘頌》《秋聲賦》《趙氏孤兒（節(jié)選）》《歸田賦》《蒿里行》《登金陵鳳凰臺(tái)》《秋興八首（其一）》《黃州新建小竹樓記》《祭妹文》《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》《浪淘沙·往事只堪哀》《竹枝詞二首》《錦瑟》《沈園二首》《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》《西湖七月半》《黛玉葬花》《少年中國(guó)說（節(jié)選）》《邊城》《金鎖記》《屈原（節(jié)選）》《雅舍》《茶館（節(jié)選）》《神女峰》《神雕俠侶（節(jié)選）》《聽聽那冷雨（節(jié)選）》《透明的紅蘿卜（節(jié)選）》等，都具有濃郁的人文意識(shí)。與此同時(shí)，這部教材同樣重視高職院校學(xué)生寫作與語言表達(dá)能力的提高。在模塊六中專門設(shè)置了應(yīng)對(duì)職場(chǎng)所需的寫作與表達(dá)內(nèi)容，包括應(yīng)用文特點(diǎn)、收條、欠條、借條、請(qǐng)假條、海報(bào)、招領(lǐng)啟事、感謝信、求職信、倡議書、邀請(qǐng)函、通知、計(jì)劃、總結(jié)、合同、參考文獻(xiàn)等，讓學(xué)生通過大學(xué)語文教學(xué)認(rèn)識(shí)以后在工作與生活中可能會(huì)遇到的各類應(yīng)用文體。很顯然，這樣的高職語文教材較好地兼顧了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)就業(yè)能力、人文價(jià)值理想熏陶與現(xiàn)實(shí)生活工作訓(xùn)練之間的關(guān)系，為語文教材編撰提供了啟示。

（三）高職院校語文教學(xué)的方法亟須改革，應(yīng)適應(yīng)高職院校學(xué)生的實(shí)際能力與人才培養(yǎng)目標(biāo)，適當(dāng)進(jìn)行更新，以增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力

原有的課程教學(xué)方式較為單一，可以引入慕課、專題教學(xué)、學(xué)術(shù)講座等形式，也可以邀請(qǐng)不同專業(yè)教師分別承擔(dān)部分語文內(nèi)容，可以將法律專業(yè)、社會(huì)學(xué)專業(yè)、工商管理專業(yè)等方面的老師邀請(qǐng)進(jìn)來，承擔(dān)與語文相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)，既可以提高學(xué)生興趣，也可以發(fā)揮老師們的專長(zhǎng);教師主講的方式較為單一，應(yīng)適當(dāng)考慮與學(xué)生的互動(dòng)，安排不同時(shí)間段、情境下的互動(dòng)模式，以打破舊有的枯燥教學(xué)模式;教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排各種類型的實(shí)踐活動(dòng)，如征文比賽、詩詞背誦、散文朗誦、書法表演、古詩詞流行演唱等，在寓教于樂的氛圍中提高學(xué)生的語文能力與人文素養(yǎng);引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持寫作，開設(shè)班級(jí)微信公眾號(hào)，經(jīng)常性地推送學(xué)生作品，激發(fā)學(xué)生動(dòng)手寫作、投身閱讀的熱情，將教學(xué)成績(jī)以視覺化、動(dòng)態(tài)化的方式展示在學(xué)生面前。同時(shí)，教師可以根據(jù)實(shí)際需要對(duì)語文教材進(jìn)行適當(dāng)取舍，并不一定要完全按照教材內(nèi)容上課?！敖處熢谡n堂教學(xué)中講授的內(nèi)容并非教材的原版內(nèi)容，而是需要參照學(xué)生的實(shí)際需求狀況以及學(xué)生的認(rèn)知水平等有針對(duì)性地進(jìn)行選擇的內(nèi)容，以提高信息的有效度、結(jié)構(gòu)的合理性、相關(guān)學(xué)科的滲透性等，進(jìn)而提高教學(xué)效率，因此，教師需要在課堂教學(xué)中對(duì)教材進(jìn)行濃縮升華。”[5]在實(shí)際的語文教學(xué)中，教師可以根據(jù)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行取舍、側(cè)重，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講解，圍繞傳統(tǒng)文本背后的故事深入發(fā)掘經(jīng)典作品中的人文精神，以雅俗共賞的方式闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓學(xué)生在有限的內(nèi)容中獲得更為深刻的思想啟迪。

20世紀(jì)90年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起后實(shí)用主義原則侵襲了人們的思想價(jià)值觀念，人們以是否可以直接帶來價(jià)值作為判斷事物的依據(jù)，對(duì)可以短時(shí)間掌握的技巧、技術(shù)、內(nèi)容形成了偏好，而將見效慢的、難以直接展現(xiàn)出來的人文精神學(xué)習(xí)棄如敝屣。這種情況的存在，嚴(yán)重阻礙了青少年人文素養(yǎng)的積淀，使高職院校的不少學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上缺乏精神資源引導(dǎo)，文化視野狹窄，遇到人生困境時(shí)時(shí)常陷入偏激狀態(tài)。高職院校語文課程對(duì)于思想正在成長(zhǎng)的青少年具有拓寬視野、強(qiáng)化信念、提高修養(yǎng)的價(jià)值，理應(yīng)引起校方與社會(huì)各界的高度重視。

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（責(zé)任編輯：杜家和）