馬克思恩格斯利益思想的歷史唯物主義闡釋

摘要：《德意志意識形態(tài)》的完工成為馬克思和恩格斯唯物史觀形成的重要象征，同時也是他們關于利益問題歷史唯物主義立場的闡釋文本。在這一著作中，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實的個人”需求出發(fā)，重點論述了個人利益與共同利益的關系、造成二者對立的根源以及消滅利益抵牾、實現(xiàn)利益和諧的途徑等，探析這些利益觀點有利于深入研究馬克思恩格斯歷史唯物主義的整體利益觀，揭示資本主義國家的逐利本質(zhì)，指導當前我國的利益關系協(xié)調(diào)發(fā)展。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；利益；歷史唯物主義；德意志意識形態(tài)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯以辯證的方法，對費爾巴哈、施蒂納等人的片面唯心主義觀點進行了批判，并將歷史唯物主義的重要概念和觀點貫穿這一批判的過程，對利益問題進行了深入思考。他們從現(xiàn)實出發(fā)，主張“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程……各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎”[ 1 ]。馬克思恩格斯以實踐的觀點為基礎，以其新歷史觀為指導，對利益問題進行了深刻的剖析，對個人利益與共同利益二者的關系進行了辯證的理解，闡明了利益沖突的根源，即分工和私有制，要想消滅此沖突和矛盾，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力是關鍵，從而減少人與人之間的不正當競爭，消除利益異化現(xiàn)象，促進社會和諧?！艾F(xiàn)實人”馬克思主義思想的邏輯出發(fā)點，對于其利益思想亦如此。馬克思在實踐觀的基礎上，提出了關于實踐活動中的“人”的觀點，在現(xiàn)實活動中研究人的發(fā)展問題，在社會交往關系中剖析人的本質(zhì)問題。重溫馬克思恩格斯利益思想，具有重要意義。

一、關于個人利益與共同利益的關系

現(xiàn)實的個人是自然與社會屬性的集合體，他的存在既是自然的一部分，也在社會的范圍之內(nèi)，由社會因素構成，并且這一社會因素尤其體現(xiàn)他的本質(zhì)。個人的現(xiàn)實生活離不開一定的物質(zhì)條件，必須以滿足自身需要的生活資料為支撐，才能生存、繁衍和發(fā)展，而這些條件必須是自己去努力勞動才能獲得，僅憑自然界現(xiàn)有的物質(zhì)難以滿足變化著的需求，也難以推動社會的發(fā)展，所以對物質(zhì)利益的追求在這一層面上是合理且積極的。

（一）馬克思恩格斯對共同利益實質(zhì)的認識

共同利益以社會共同活動為基礎，是社會成員之間的聯(lián)系關系。而在階級社會里，單個人與社會集體的利益，二者之間有矛盾甚至對立的沖突，規(guī)模越是龐大的公共組織機構，凸顯出的與私人利益之間的沖突就越劇烈。共同利益是“觀念”與“現(xiàn)實關系”的集合，“不僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中?！边@是馬克思對共同利益本質(zhì)的揭露。人們之間的相互倚靠，使得共同利益在這種關系中產(chǎn)生，但又不依賴于關系中的個體而存在。這種利益具有普遍性和聯(lián)系性。人與人之間的這種依賴和聯(lián)系，特別是反映在社會分工出現(xiàn)之后，由于發(fā)展的分工，在生產(chǎn)與消費領域，個人與他人之間產(chǎn)生了某些差別，因而對于商品的需求也不盡相同。個人生產(chǎn)的物質(zhì)難以再滿足自己及家庭的物質(zhì)生活需要，于是對他人生產(chǎn)的商品產(chǎn)生了需求，他的生活也依賴于他人而存在，形成了自己一定的社會關系。而且在其交換商品的過程中，因為需求的滿足而使得彼此之間的利益也得以實現(xiàn)。

（二）馬克思對共同利益與個人利益關系的辯證認識

首先，共同利益和個人利益是相互對立的。這種對立體現(xiàn)在共同利益的獨立性存在。因為違背個人的意愿使得個人利益不再是個人的需求體現(xiàn)，而發(fā)展成為了共同利益，但這種共同利益不受個人的行為約束和思想制約，是一種獨立的存在，既不依賴于個人也不被共同體內(nèi)聯(lián)系著的人們所決定。其次，共同利益與個人利益是統(tǒng)一的。它們表面對立，卻又都是人自我實現(xiàn)過程中的兩個方面。無論是對個人還是對于社會共同體來說，這兩種利益都是與他們切實相關的、真實存在的利益，缺一不可，兩種利益的共同發(fā)展都是人在社會中進行交往、生活的意義，不能僅追求個人利益，甚至踐踏共同利益來達到私人利益的實現(xiàn)。人在自我實現(xiàn)、自我解放的過程中，離開二者中任何一方面都不利于自身，二者共同構成了實現(xiàn)自我的重要方式。個人與共同體總是密不可分，共同利益仍是個體實現(xiàn)自身的手段。共同利益以社會共同活動為基礎，是社會成員之間聯(lián)系紐帶的體現(xiàn)，維護共同利益在一定程度上來說就是維護個人利益，是保護和尊重個體及個體需要的體現(xiàn)。因此，個人利益的滿足與共同利益的實現(xiàn)具有一致性。

二、關于利益抵牾的根源——分工和私有制

人類為了社會歷史，就得有能力存活下去。要想生存，首先要靠衣食住行等。馬克思和恩格斯認為，利益需求、社會生產(chǎn)和社會分工是層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的，人們在社會生產(chǎn)的過程中使自己生存和發(fā)展的需求得以實現(xiàn)，需求的不斷豐富，社會分工也由簡單化朝著精細化發(fā)展。“隨著分工的發(fā)展就產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[ 1 ]，這也足見分工是影響利益沖突產(chǎn)生的重要因素。生產(chǎn)的進步引起分工的進一步發(fā)展，使得人與人之間的“必然聯(lián)合”又因為個人的“相互分離”而成為“異己的聯(lián)系”，利益關系緊張。也就是說，生產(chǎn)力決定利益格局。

伴隨勞動分工發(fā)展起來的還有私有制，私有制的產(chǎn)生和發(fā)展與不斷進行著的社會分工息息相關。馬克思認為真正的分工是在“物質(zhì)”與“精神”兩種勞動割裂之時產(chǎn)生，在這一時期，人類的物質(zhì)活動、享受活動、勞動領域、思想領域、生產(chǎn)者和消費者都是由不同的個人角色承擔。分工越發(fā)展，資本不斷積累，私有制也普遍發(fā)展起來。個人總是有意識地去追求符合自己需求、與自己相關的利益，對他人利益和與自身利益不一致的共同利益持“仇恨”態(tài)度，個人利益與共同利益之間的這種差異性經(jīng)常有。馬克思恩格斯深刻揭示了資本主義經(jīng)濟制度的弊端。在生存、交換、消費、分配的過程中，分工和私有制不能立刻消除，生產(chǎn)力發(fā)展程度不高，致使各種利益沖突持續(xù)存在。這種沖突又是很難消解并總是處于緊張狀態(tài)的，于是個人與共同體之間利益矛盾的長期存在也成為了必然的結果。

三、關于消滅利益抵牾的路徑——大力發(fā)展生產(chǎn)力

實現(xiàn)真正的自由與解放需要運用實際的方式。馬克思、恩格斯主張通過一定條件即在現(xiàn)實生活中大力發(fā)展生產(chǎn)力來消滅分工，從而消滅利益矛盾。消除這種異化的現(xiàn)實條件是建立在巨大的發(fā)展生產(chǎn)力之上的，這是充要條件。經(jīng)濟基礎的地位和效用表明：消滅分工和私有制，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有當生產(chǎn)力發(fā)展到相當發(fā)達的水平時，豐富的物質(zhì)資料會使得社會的惡性及不正當競爭沒有存在的必要，得以消亡。社會發(fā)展至此種程度，即生產(chǎn)力極度豐富和世界交往聯(lián)系密切，共產(chǎn)主義社會的構建才會成為一種可能，共產(chǎn)主義才會擺脫地域性的存在，消滅現(xiàn)存狀況。這時候，階級統(tǒng)治與階級權力不復存在，統(tǒng)治階級的特殊利益也就沒有了認定為普遍利益的必要。

消滅利益矛盾除了需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力因素，還需要“反抗舊社會的個別條件” [ 1 ]，即掌握生產(chǎn)力的無產(chǎn)者，所有階級的統(tǒng)治和階級本身才能被摧毀。因為他們的任務就在于推翻現(xiàn)存的關系，通過實際革命使人及社會利益關系健康。資本主義社會里的人是虛假的、片面的、異化的人，目的不是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，每個人對利益的瘋狂追求是一種病態(tài)的表現(xiàn)，資本家只一味的追求利潤，不斷對工人進行剝削，循環(huán)往復，工人為社會發(fā)展貢獻，卻享受不到社會利益的分配。在他們看來，資本家給他們了“幸福”，但實際那雙看不見的手把災難卻分配給了他們。實際中的異化難以快速消除，而無產(chǎn)革命群眾具有共產(chǎn)主義意識，在擁有一定的生產(chǎn)力和階級基礎的前提下，無產(chǎn)階級會利用這一現(xiàn)實基礎，以徹底的革命意識推翻資產(chǎn)階級舊生產(chǎn)本身，推翻束縛著利益關系的舊所有制，努力實現(xiàn)共產(chǎn)主義。社會形態(tài)演進至共產(chǎn)主義社會，將不再存在異化，人活得更加像人，地域性的個體也被具有世界歷史意義的、具有普遍經(jīng)驗的個體所取代，人們重新獲取自由支配與自己發(fā)生相互關系的方式，獲得全面生產(chǎn)的創(chuàng)造能力。分工和私有制消滅后，它們引起的利益矛盾消解，個人利益與共同利益達到真正統(tǒng)一，利益關系停止分化，實現(xiàn)融合發(fā)展，國家也蕩然無存，這一偉大階級也將完成使命，一定階級的統(tǒng)治造成的思想假象也會隨之消逝。如果不具備這些物質(zhì)因素及革命群眾，實際的發(fā)展將不存在意義。

四、結語

綜上所述，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實的個人”為起點，系統(tǒng)地闡述了其利益思想。特別是深入探究了個人利益與公共利益的關系，剖析了利益異化，指出造成利益矛盾的根源是分工和私有制，并在此基礎上認為生產(chǎn)力與掌握生產(chǎn)力的無產(chǎn)者是消滅分工和私有制、消除利益矛盾的必要條件，指出了人類步入共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)利益統(tǒng)一的目標。相互依賴、彼此聯(lián)系是全球發(fā)展的必然趨勢，歷史終將是世界性歷史，個人也是世界歷史性的人?！叭祟惷\共同體”的提出，正是馬克思恩格斯利益思想的當代延續(xù)，是對中國及世界人民利益的切實關注。我們要在馬克思、恩格斯利益思想的指導下，貫徹習近平總書記的正確義利觀思想，妥善處理“大”利益與“小”利益之間的關系，才能實現(xiàn)利益關系和諧，進而助于社會主義和諧社會的構建。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

（作者簡介：張琿珂，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）