中國古代造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響研究

摘要：《考工記》中，不論是材美工巧的設(shè)計思想，還是以人為本的造物思想，都體現(xiàn)了天人合一的造物思想。綜合來看，這種天人合一的造物思想總結(jié)了我國古代工匠的器物設(shè)計和創(chuàng)造過程。古代手工藝者制作器物時要考慮到各種設(shè)計要素，也就是所謂的材美工巧，從而構(gòu)建了我國古代手工藝者的設(shè)計方法體系。我國古代造物思想在《考工記》中得到了全面體現(xiàn)，這一思想一直延續(xù)到現(xiàn)代，造物過程與當(dāng)今設(shè)計過程尤為相似，其先進(jìn)的設(shè)計思想對當(dāng)時工匠造物產(chǎn)生了深刻影響，對現(xiàn)代設(shè)計方式方法也有一定的積極意義。因此，文章對《考工記》中所體現(xiàn)的中國古代造物思想進(jìn)行研究，以供參考。

關(guān)鍵詞：《考工記》；造物思想；現(xiàn)代設(shè)計；影響

中圖分類號：J506 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-0-03

《考工記》出于《周禮》，成書于春秋戰(zhàn)國時期，記述了齊國官管手工業(yè)工種和制造規(guī)范，書中保有大量先秦手工藝生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)資料，在一定程度上反映了當(dāng)時的設(shè)計思想，對我國古代設(shè)計生產(chǎn)具有重大影響，在工藝美術(shù)史上占據(jù)重要地位?！犊脊び洝分嘘P(guān)于各個工種、設(shè)計規(guī)范與造物原則的描述，體現(xiàn)了我國古代設(shè)計思想，對現(xiàn)代設(shè)計依然具有重要影響。因此，本文探究《考工記》中的造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示。

1 《考工記》中的造物思想

1.1 創(chuàng)造與造物

《考工記》中提到“國有六職，百工與居一焉”［1］，“百工”指我國古代從事手工藝制作的官職名稱，一國之內(nèi)有六種職事，先秦時期從事營建、制造的人被規(guī)范為一種職事，從中可以看出百工在一國中享有一定地位?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”［1］這是指聰明、有創(chuàng)造才能的人創(chuàng)造器物，工巧的人加以傳承，工匠世代遵循［2］。百工制作的器物，都是圣人創(chuàng)造發(fā)明的。從中可以看出，在我國古代社會，人們將創(chuàng)造器物、器皿的人比作圣人，體現(xiàn)了在制作器皿過程中“人”的重要地位。

文中提到“知者創(chuàng)物”，“知”通“智”，“知者”指聰明、有創(chuàng)造才能的人，這體現(xiàn)了人在器物創(chuàng)造過程中的主體地位。卓越的設(shè)計文明由“知者創(chuàng)物”組成，即器物都是聰明、有創(chuàng)造才能的人創(chuàng)造發(fā)明的。“巧者”指的是手工藝制作精巧的人，文中提到“巧者述之，守之世”［1］，由此可以看出，古代社會人們不只是重視手工藝創(chuàng)造，還重視手工藝的傳承與發(fā)展。設(shè)計者設(shè)計出器物后，經(jīng)由手工藝者繼續(xù)生產(chǎn)，體現(xiàn)了我國自古以來的工匠精神，設(shè)計是在不斷傳承中發(fā)展的。設(shè)計的“創(chuàng)物”與手工藝的“述之、守之”在手工藝傳承中相輔相成。

1.2 設(shè)計與制作

《考工記》中提到“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”［1］。這是指只有將順應(yīng)天時、適應(yīng)地氣、材料上佳、工藝精巧四個條件加起來，才可以得到精良的器物［3］。如果材料上佳、工藝精巧，而制作出來的器物并不精良，那就是不順應(yīng)天時、不適應(yīng)地氣的緣故。設(shè)計和制作要講究“天、地、材、工”。完整、精良的產(chǎn)品設(shè)計要考慮多方面因素：取材是否符合設(shè)計的器物，用材是否得當(dāng)，制作是否符合天時、地氣的自然規(guī)律，器物的工藝是否得體，這些都是器物設(shè)計與制作的重點考量對象。

材美工巧的設(shè)計與制作原則，體現(xiàn)了我國古代天人合一的設(shè)計理念，造就了和合的設(shè)計思想，也是《考工記》中造物思想的核心。材美工巧的和合思想不僅對當(dāng)時的造物和設(shè)計產(chǎn)生了影響，其影響之深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

2 《考工記》中造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

2.1 以人為本

《考工記》中提到“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”［1］，即不管是兵刃、器物、行車還是舟船，都是由人創(chuàng)造和制作的。自古以來，工匠就在歷史發(fā)展過程中占據(jù)重要地位，工匠在制作器物的過程中不斷發(fā)展，從單一制作某個物品到多個物品相組合，設(shè)計出更巧妙復(fù)雜的器物，那些制作工具、設(shè)計器物的手工藝生產(chǎn)者，被人們尊稱為“圣人”。從中可以看出，人是設(shè)計的主體，也是這一行為的創(chuàng)造者，設(shè)計這一行為是緊緊圍繞人進(jìn)行的。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們對器物的要求不僅體現(xiàn)在使用功能上，還在審美方面提出了更高要求。因此制作器物的工匠要考慮人的心理需求，從實用功能、審美功能、娛樂功能等各方面入手，不斷把握人的深層次需求。由此，設(shè)計師和生產(chǎn)者逐漸分化，生產(chǎn)器物和設(shè)計器物不再屬于一種職業(yè)，設(shè)計內(nèi)部分工越來越細(xì)致，手工藝生產(chǎn)者只從事生產(chǎn)工作，設(shè)計師這一職業(yè)逐漸登上歷史舞臺。

《考工記》中提到“六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)”［1］。從中可以看出，車子的要領(lǐng)在于車輪，而車輪的制作規(guī)范要以人的身高為尺度。檢驗產(chǎn)品的使用功能、考察產(chǎn)品的合格標(biāo)準(zhǔn)，都是以人作為主體。在“梓人”這一小節(jié)中提到，梓師在檢查梓人所制作的器具時，通過對這個器具進(jìn)行功能性檢驗來檢測這個器具是否合格。檢驗器具時，要拿起杯子飲酒，若一杯酒喝完，杯中還有余酒，則證明此杯子制作不合格。由此可以看出，器物設(shè)計是為人服務(wù)的設(shè)計，要滿足人的生理需求和心理需求。人是設(shè)計的主體，器具的使用者和設(shè)計者都是人，人才是設(shè)計的中心和尺度。設(shè)計的人性化，是設(shè)計的本質(zhì)要求。

這種以人為中心的設(shè)計思維，就當(dāng)時來說是具有進(jìn)步意義的，這種設(shè)計思維經(jīng)過不斷傳承和發(fā)展，對現(xiàn)代設(shè)計的影響頗為深遠(yuǎn)。設(shè)計的人性化、人機工程學(xué)、馬斯洛需求層次理論等眾多設(shè)計思維都以傳統(tǒng)的造物思想為基點而不斷發(fā)展。人的欲望便是設(shè)計不斷發(fā)展、創(chuàng)新的動力，關(guān)注人性已成為現(xiàn)代設(shè)計的基本要求。“為人而設(shè)計”是每個設(shè)計師的共同目標(biāo)，如果設(shè)計師忽視了對人的心理需求和生理需求的滿足，設(shè)計就偏離了正軌。

2.2 設(shè)計與環(huán)境密切相關(guān)

“天有時，地有氣”，換句話說就是天時地利，即制作器物時要考慮環(huán)境對器物的影響?！犊脊び洝分性凇肮恕边@一節(jié)提到，制作弓要根據(jù)時節(jié)的不同而各有作為。冬天要制作弓干，因為氣候寒冷，木頭不易變形，所以適合定型，弓的形狀不易走樣；春天剖析牛角，可以使牛角溫潤；夏天可以做弓筋，氣溫高時筋容易拉伸，不易纏繞；秋天天氣干爽，適合把做好的東西組合在一起，自然堅固。一把完好的弓要經(jīng)過春夏秋冬四季才能制作完成，由此可見，環(huán)境對設(shè)計的影響重大。

環(huán)境的變化使設(shè)計需要考慮更多的因素，中國古代建筑的南北差異也是因為環(huán)境的影響。北方建筑中最具代表性的是四合院，北方冬季較為寒冷，注重保溫，因此建筑厚實，以對稱、端正為主，天圓地方的設(shè)計思想對北方建筑的主要形式影響較大。而南方最具代表性的則是園林建筑，南方氣候濕潤，雨季較長，建筑設(shè)計更注重排水，建筑多具有小橋流水的風(fēng)俗雅趣，崇尚意境。

成語“南橘北枳”，指南方的橘子樹向北移栽慢慢生長成了枳，這是當(dāng)?shù)氐乃潦谷?。南方氣候溫和，北方氣候寒冷，同樣的樹苗移栽到不同的地方，結(jié)的果子會不一樣。《考工記》中提到“遷乎其地弗能為良”，有些器物如果遷去別的地方做，就不會精良。比如瓷都景德鎮(zhèn)，其他地方產(chǎn)出的瓷器就不如景德鎮(zhèn)產(chǎn)出的瓷器精良。水土的不同造就了器物的優(yōu)劣，環(huán)境對器物的生產(chǎn)具有極大的影響。

環(huán)境作為基本的客觀條件，設(shè)計師在開展設(shè)計活動時，要充分考慮環(huán)境帶來的影響，同時也要充分考慮產(chǎn)品對環(huán)境的反作用。隨著科技的進(jìn)步，不斷出現(xiàn)新材料，20世紀(jì)初，塑料的發(fā)明和應(yīng)用給人類的設(shè)計帶來了新的生機。塑料作為一種易生產(chǎn)、價格低的新興材料，十分輕便，顏色多樣且可塑性強，為設(shè)計提供了更多可能。塑料袋的發(fā)明近乎一場科技革命，為人們提供了更方便的使用途徑，但同時也帶來了“白色污染”，對環(huán)境產(chǎn)生了惡劣影響。出于設(shè)計產(chǎn)品對環(huán)境造成的影響，人們逐漸提出“綠色設(shè)計”這一概念。環(huán)境和設(shè)計的影響是相互的，設(shè)計師不能只追求眼前的效益而忽略對環(huán)境的考慮。

2.3 設(shè)計與材料互相關(guān)聯(lián)

《考工記》提出了材美工巧的設(shè)計原則，即設(shè)計要與材料相結(jié)合，與材料的性能相對應(yīng)。材料的好壞、使用是否得當(dāng)會對設(shè)計產(chǎn)生極大的影響?！犊脊び洝分刑岬剑谱鞴瓡r，要根據(jù)春夏秋冬四季的不同，選擇當(dāng)季適合的材料來制作弓。并且要根據(jù)弓各部分的不同功能，選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，?jīng)過一年的選材、制作，才能制作出優(yōu)良的弓。選擇材料是設(shè)計師設(shè)計的起點，自古以來，工匠或設(shè)計師就一直執(zhí)著于選材、用材。如明式家具中，材料多選擇桃木、紫檀木、花梨木等硬木木材，明式家具結(jié)構(gòu)簡單、輪廓簡潔舒展，如此選材可以使其具有流暢的線條，更加結(jié)實，不易變形。

選擇材料是設(shè)計的開始，在選擇材料時要充分考慮各種因素，使材料與產(chǎn)品更加契合。由此可見，材料選用是設(shè)計中極其重要的一環(huán)。材料是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是在材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工，對設(shè)計師而言，材料是其關(guān)心的重要內(nèi)容之一。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，設(shè)計不斷推動人們前進(jìn)。人們在不斷發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)新材料并將其應(yīng)用到實踐中，設(shè)計和創(chuàng)造新的產(chǎn)品。

世界歷史上出現(xiàn)了多次工業(yè)革命和技術(shù)革命，科技的發(fā)展不僅為人們帶來了新技術(shù)、新能源，還為人們帶來了新材料，新材料的出現(xiàn)和使用有益于設(shè)計新形式的產(chǎn)生，促進(jìn)新工藝的發(fā)展，設(shè)計出新產(chǎn)品，為設(shè)計增添活力，促進(jìn)設(shè)計不斷發(fā)展。

3 設(shè)計是綜合因素的統(tǒng)一

《考工記》中，不論是材美工巧的設(shè)計思想，還是以人為本的造物思想，都體現(xiàn)了天人合一的造物思想。綜合來看，這種天人合一的造物思想總結(jié)了我國古代工匠的器物創(chuàng)造和設(shè)計過程。古代手工藝者在制作器物時要考慮各種設(shè)計要素，也就是所謂的材美工巧，從而構(gòu)建了我國古代手工藝者的設(shè)計方法體系。以天人合一為核心的綜合設(shè)計思想成了古代工匠的設(shè)計支撐。材美工巧的設(shè)計因素不斷融合，作為一種和諧的設(shè)計思想，能夠促進(jìn)設(shè)計師更好地把握整體設(shè)計。我國古代造物思想在《考工記》中得到了全面體現(xiàn)，這一思想一直延續(xù)到了現(xiàn)代，其先進(jìn)的設(shè)計思想不僅對當(dāng)時的工匠產(chǎn)生了深刻影響，還對現(xiàn)代設(shè)計有一定的積極意義。

19世紀(jì)，一些設(shè)計師和藝術(shù)家對英國水晶宮博覽會展出的產(chǎn)品進(jìn)行了設(shè)計批評。博覽會所展出的產(chǎn)品出現(xiàn)了形式不符合功能的問題，由于機器的誕生和普及，設(shè)計師只注重商品的批量化生產(chǎn)，忽略了形式與功能的結(jié)合，大部分設(shè)計都沒有考慮設(shè)計的美學(xué)問題，導(dǎo)致功能和形式分離。設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計過程中，忽略了技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，導(dǎo)致產(chǎn)品的內(nèi)在功能與外在的美學(xué)特征相分離。為了彌補設(shè)計缺憾，后來開展了一場工藝美術(shù)運動，這場運動引發(fā)了設(shè)計師和藝術(shù)家對設(shè)計的“技”與“藝”的再思考，這種再思考促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，推動了設(shè)計發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計是綜合因素的集合體，設(shè)計從來不是單一的行為，設(shè)計的過程也是綜合考量的過程。當(dāng)代的眾多設(shè)計師從我國古代的設(shè)計思想中汲取設(shè)計靈感，基于古代設(shè)計思想持續(xù)發(fā)展而形成的設(shè)計體系展現(xiàn)出了更多的設(shè)計優(yōu)點，有益于推動設(shè)計全面發(fā)展，促進(jìn)設(shè)計師設(shè)計水平提升。

4 結(jié)語

《考工記》中所總結(jié)的豐富的造物思想，不論是在當(dāng)時還是對現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年不斷傳承發(fā)展，當(dāng)代的設(shè)計師也從和合設(shè)計思想中汲取養(yǎng)分，其為當(dāng)代設(shè)計師提供了有益借鑒。設(shè)計師應(yīng)具有職業(yè)道德和社會責(zé)任，增強責(zé)任意識和職業(yè)能力，提升設(shè)計技能，推動設(shè)計不斷發(fā)展，使設(shè)計更好地為人類服務(wù)，造福社會。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：楚藝凡（1996—），女，山東濱州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。