胡姬：紫羅衫動(dòng)柘枝來(lái)

崔健

延客胡姬何許人

姬，是中國(guó)古代對(duì)年輕女性的美稱。唐代稱年輕的北方民族女子為胡姬，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，“胡”并非貶義的稱呼，只是對(duì)非漢族人群的一種稱謂，其內(nèi)涵十分豐富。從廣義來(lái)講，胡人包括了活動(dòng)在中國(guó)北部、東北部和西北部的眾多民族、人群；就狹義而言，胡人主要指操印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)支的波斯胡、粟特胡、西域（此處主指塔里木盆地的綠洲王國(guó)）胡。而時(shí)人所謂的胡姬，主要是指狹義范圍，特別是年輕的粟特胡人女性。

北朝以后，中原大動(dòng)亂漸趨緩和，中原王朝與西域地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的往來(lái)增多，商業(yè)貿(mào)易日益頻繁。在外來(lái)經(jīng)商的人群中，粟特人是最為活躍的一個(gè)群體。他們?cè)趥鹘y(tǒng)史籍中也被稱為昭武九姓、九姓胡等，本土位于中亞阿姆河和錫爾河之間大大小小的綠洲上，由康、安、曹、石等城邦國(guó)家組成，是當(dāng)時(shí)絲綢之路上具有較大影響力的商業(yè)民族。入唐以后，中西交通有了更加和平、安全的環(huán)境，絲路貿(mào)易更加繁榮。越來(lái)越多的粟特商人來(lái)到中原，在商路上便于貿(mào)易和居住的地點(diǎn)形成了胡人聚居區(qū)。他們還通過(guò)經(jīng)商、入仕、從軍等方式進(jìn)入唐朝腹地，娶妻生子并定居下來(lái)。唐玄宗時(shí)，阿拉伯人征服了中亞的粟特本土，粟特商人失去了可以回歸的故國(guó)，便更多地留在中原生活、繁衍，由此出現(xiàn)了很多土生胡人。這便是唐代酒肆胡姬，也就是常被唐人稱為“酒家胡”的胡人女子的一個(gè)重要來(lái)源。此外，有些胡人幼女本身就作為絲綢之路上的特殊商品而存在，她們多被販運(yùn)到唐朝各大城市的酒肆中，這是酒家胡的另一個(gè)重要來(lái)源。

揮鞭且就胡姬飲

這些美麗且具有異域風(fēng)情的胡人女子，皮膚白皙，能歌善舞，在鬧市中當(dāng)壚沽酒。她們常與自己故鄉(xiāng)的葡萄美酒一起出場(chǎng)，用歌舞、樂(lè)器等表演來(lái)延攬客人，展現(xiàn)著擅于經(jīng)商的民族性格。

酒家胡的獨(dú)特美感與風(fēng)韻，贏得了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地酒肆里眾多文人墨客的青睞，不少風(fēng)流才子用生花妙筆為她們寫(xiě)下了美妙的詩(shī)篇。如兼具“酒仙”與“詩(shī)仙”雙重身份的李白，其作品中曾多次出現(xiàn)胡姬的形象：“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭且就胡姬飲”；“雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝”；“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”；“胡姬招素手，延客醉金樽”。在岑參的詩(shī)中也常有關(guān)于胡姬的描寫(xiě)：“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”；“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”。在距中原都市千里之外，“人煙撲地桑柘稠”的大唐邊地西涼，每當(dāng)葡萄酒熟時(shí)節(jié)，人們恣意行樂(lè)，對(duì)酒高歌。在歡宴的百戲繚亂中，不但有“獅子搖光毛彩豎”“丸劍跳躑霜雪浮”的喧囂，也少不了“胡姬醉舞筋骨柔”的精彩表演。胡姬樂(lè)舞與其他百戲構(gòu)成的熱鬧場(chǎng)面，使“鄉(xiāng)人不識(shí)離別苦，更卒多為沉滯游”。

胡姬酒肆并非唐代所特有，但卻盛于唐代，且在當(dāng)時(shí)的文化氛圍中尤為引人注目。它大量存在于長(zhǎng)安東西兩市和當(dāng)時(shí)許多大城市的鬧市中（其中尤以長(zhǎng)安西市的胡姬酒肆為最多），既是中原文化與西域文化通過(guò)絲綢之路進(jìn)行交流的體現(xiàn)，也顯示了唐代文化的開(kāi)放和包容。作為文化交流“使者”的胡姬，以?shī)A雜著醇美葡萄酒香的曼妙歌舞，引得很多唐人把胡姬酒肆當(dāng)成了美好、心怡的休閑地，在那里暢飲抒懷，弄情賦詩(shī)，感懷人生……就這樣，在唐代文人的筆下，胡姬與春光、美酒、名馬、少年等事物結(jié)合在一起，在詩(shī)歌中共同塑造了大唐富貴繁華的盛世景象。

胡人獻(xiàn)女能胡旋

除了鬧市中的酒家胡，活躍于唐朝宮廷里的胡旋女也是令時(shí)人矚目的一類胡姬形象。當(dāng)時(shí)，唐朝是萬(wàn)邦來(lái)朝的東方大國(guó)，很多國(guó)家派遣使節(jié)帶著名貴的珍寶和當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)前來(lái)朝貢，在眾多的貢品中，就有粟特各國(guó)獻(xiàn)來(lái)的歌舞伎。這些胡人女子入唐后主要活躍于宮廷之中，能歌善舞，尤其精通西域傳入的胡旋、柘枝等舞蹈，被稱為“胡旋女”。

粟特各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女以唐玄宗時(shí)期為最盛。唐開(kāi)元初年，粟特昭武九姓的康國(guó)曾貢鎖子鎧、水晶杯、瑪瑙瓶、鴕鳥(niǎo)卵及侏儒、胡旋女等。之后，又多次遣使獻(xiàn)胡旋女。

唐代詩(shī)人白居易在其《胡旋女》一詩(shī)中，細(xì)致描寫(xiě)了胡旋女演奏樂(lè)舞時(shí)的情景：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒?！焙云湫D(zhuǎn)變幻的奇妙舞姿、美麗明艷的迷人風(fēng)采和獨(dú)具魅力的異域風(fēng)情，贏得了皇帝的青睞。然而令人始料未及的是，由于胡旋女的民族出身與歷史上一場(chǎng)著名的大動(dòng)亂發(fā)生了關(guān)聯(lián)，使其在唐朝后期的漫長(zhǎng)歲月里擔(dān)負(fù)了“惑君”的惡評(píng)。

唐玄宗統(tǒng)治后期，奢侈享樂(lè)之心膨脹，逐漸怠政。玄宗時(shí)代處于唐朝歷史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，很多尚在調(diào)整中的制度產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。例如為應(yīng)對(duì)邊疆形勢(shì)而廣設(shè)的節(jié)度使，因沒(méi)能在制度上對(duì)其形成有效制約，導(dǎo)致他們大權(quán)在握，擁兵難制。天寶十四年（755年），身兼范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使且手握全國(guó)近半邊防軍的粟特胡人安祿山發(fā)動(dòng)叛亂。安祿山死后，其部將粟特胡人史思明又領(lǐng)導(dǎo)叛軍對(duì)唐作戰(zhàn)。這場(chǎng)叛亂前后持續(xù)了八年，史稱“安史之亂”?！鞍彩分畞y”對(duì)當(dāng)時(shí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面都造成了巨大的破壞，結(jié)束了大唐盛世，將國(guó)家推入了藩鎮(zhèn)林立、宦官亂政、朋黨紛爭(zhēng)的萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，唐朝從此一蹶不振。由于安祿山、史思明等叛軍首領(lǐng)是粟特胡人出身，所以“安史之亂”后，在唐朝決策層和一些憂國(guó)憂民的士大夫中間，出現(xiàn)了一股攻擊胡人、排斥胡風(fēng)的思潮。在宮廷里擅于表演胡旋舞的胡旋女也招致了官僚士大夫群體的憎惡，她們被認(rèn)為是迷惑唐玄宗、令其怠于政事的亂國(guó)推手，與叛軍一內(nèi)一外，最終導(dǎo)致了唐朝的衰落。