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    文化仿生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

    2022-05-30 10:48:04劉佳琪高炳學(xué)
    設(shè)計(jì) 2022年17期
    關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)過(guò)程設(shè)計(jì)研究設(shè)計(jì)方法

    劉佳琪 高炳學(xué)

    關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)研究 文化仿生 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)過(guò)程 設(shè)計(jì)方法

    中圖分類號(hào):TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069(2022)09-0029-05

    引言

    仿生設(shè)計(jì)已從工程領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域,產(chǎn)品文化價(jià)值越來(lái)越受到人們重視,文化仿生應(yīng)運(yùn)而生。文化仿生立足于底蘊(yùn)豐厚的文化基礎(chǔ),借助仿生設(shè)計(jì)思維與方法,使產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)功能的同時(shí),傳承文化、體現(xiàn)意象之美,達(dá)到“天人合一”的意識(shí)境界,改善用戶的情感體驗(yàn)。近些年文化仿生概念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中備受關(guān)注,但缺少對(duì)其研究現(xiàn)狀與研究成果的系統(tǒng)性梳理。本文對(duì)文化仿生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和梳理,論述文化仿生產(chǎn)品的三個(gè)層次,提出文化仿生的設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)方法,闡述其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),為文化仿生理論的深入研究提供一定的參考。

    一、文化仿生

    (一)文化的概念

    文化仿生的核心是文化。文化,指的是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化總和[1]。從文化的空間性,文化可細(xì)分為以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的表層文化,以人的行為活動(dòng)或語(yǔ)言文字表現(xiàn)的中層文化,以人的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的深層文化[2]。許多學(xué)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用該劃分方式對(duì)文化進(jìn)行分類與再設(shè)計(jì),如圖1。

    (二)仿生學(xué)與仿生設(shè)計(jì)

    仿生學(xué)是一門具有相似性、跨學(xué)科性以及創(chuàng)新性的前沿學(xué)科。它通過(guò)模擬自然界生物所具有的特殊本領(lǐng),移植于工程技術(shù)領(lǐng)域,以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。此外,仿生思維也為人類的發(fā)明與創(chuàng)新提供了許多啟發(fā)[3]。

    仿生設(shè)計(jì)是從設(shè)計(jì)學(xué)的角度研究仿生學(xué)的學(xué)科。它將仿生對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、聲音等方面進(jìn)行選擇性地應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。雖然仿生設(shè)計(jì)與仿生學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域不同,但二者的本質(zhì)都是從自然界獲取靈感,對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行有選擇性的模仿、模擬。

    (三)文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的兩種關(guān)系

    仿生設(shè)計(jì)按其研究?jī)?nèi)容可分為功能仿生、形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、材料仿生等,目前對(duì)于文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的關(guān)系,存在兩種觀點(diǎn)。

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為:文化仿生是仿生設(shè)計(jì)的新形式。宋云等[4]將文化仿生定義為“傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)與仿生設(shè)計(jì)的結(jié)合”;通過(guò)對(duì)文化仿生對(duì)象(具有文化寓意的自然物、人造物和文化符號(hào))的功能、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等方面的仿生,體現(xiàn)文化仿生對(duì)象的文化內(nèi)涵。

    第二種觀點(diǎn)認(rèn)為:文化仿生屬于形態(tài)仿生中意象仿生的子集。方方等[5]認(rèn)為文化仿生是運(yùn)用仿生思維,提煉文化領(lǐng)域的事物形態(tài),與產(chǎn)品形態(tài)、行為、情境進(jìn)行創(chuàng)新性擬合。其將文化仿生對(duì)象界定為涵蓋了非自然界事物的文化領(lǐng)域事物。羅仕鑒等[6]從產(chǎn)品外形仿生設(shè)計(jì)的視角,將意象仿生定義為對(duì)生物神態(tài)特征及其象征意義的提取。圖2是文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的兩種關(guān)系。

    在關(guān)注點(diǎn)上,觀點(diǎn)1和觀點(diǎn)2均聚焦文化領(lǐng)域,但觀點(diǎn)2局限于關(guān)注文化的形態(tài)特征。從上述文化的空間性可知,以人的行為活動(dòng)為主的中層文化可通過(guò)其動(dòng)態(tài)行為特征體現(xiàn)文化內(nèi)涵。相較于觀點(diǎn)2,觀點(diǎn)1對(duì)文化仿生的剖析更加全面,其主張從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多維度關(guān)注文化的呈現(xiàn)方式。

    在文化仿生對(duì)象的界定上,呈現(xiàn)兩種劃分方式。其一將文化仿生對(duì)象界定為文化領(lǐng)域的事物;其二將文化仿生對(duì)象界定為具有文化寓意的自然界生物。仿生學(xué)和仿生設(shè)計(jì)的本質(zhì)是向自然界學(xué)習(xí),若將文化仿生對(duì)象擴(kuò)展到人造自然這樣更廣泛的領(lǐng)域,與仿生學(xué)和仿生設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)會(huì)有所偏離,本文認(rèn)為文化仿生對(duì)象聚焦于具有文化寓意的自然界事物更具合理性,下文對(duì)文化仿生產(chǎn)品的分析也是在此基礎(chǔ)上展開的。

    二、文化仿生產(chǎn)品的三層次

    文化的形式在設(shè)計(jì)中具有多樣性,對(duì)文化的形式進(jìn)行劃分,有利于理解文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的作用,以及它們最終在產(chǎn)品上的表現(xiàn)力與影響力[7]。根據(jù)上述文化的空間性,文化仿生產(chǎn)品可分為表層文化仿生產(chǎn)品、中層文化仿生產(chǎn)品、深層文化仿生產(chǎn)品。

    (一)表層文化仿生產(chǎn)品

    表層文化仿生關(guān)注的是文化仿生對(duì)象的形態(tài)、色彩、肌理等。它是外顯的、使人一目了然的。設(shè)計(jì)師首先提煉文化仿生對(duì)象的表層元素,然后將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì),表達(dá)文化仿生對(duì)象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,如表1。

    日本設(shè)計(jì)師吉岡德仁設(shè)計(jì)的櫻花火炬,提取了具有日本地域文化特色的櫻花形態(tài)作為主元素,運(yùn)用到火炬的整體造型設(shè)計(jì),當(dāng)火炬被點(diǎn)燃的那一刻,意指櫻花瓣里綻放希望之光。竹子是中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素,設(shè)計(jì)師以竹子為文化仿生對(duì)象,將其具有君子涵義的具象形態(tài)特征和象征自然環(huán)保的色彩,融入酒瓶造型設(shè)計(jì),在展現(xiàn)產(chǎn)品綠色環(huán)保理念的同時(shí),寄予了產(chǎn)品君子之交,始得長(zhǎng)久的美好寓意。十二生肖中的豬是福氣的象征,其憨厚的形態(tài)備受人們喜愛(ài)。設(shè)計(jì)師將豬的形態(tài)特征融入日常生活中的調(diào)味瓶設(shè)計(jì),通過(guò)對(duì)瓶身的比例調(diào)整,體現(xiàn)豬憨厚老實(shí),吉祥圓滿的文化寓意,在滿足產(chǎn)品使用功能的同時(shí),對(duì)十二生肖文化進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新[8]。

    表層文化仿生主要是對(duì)文化仿生對(duì)象外在的形態(tài)進(jìn)行具象或抽象運(yùn)用,輔以色彩、肌理等表層元素,通過(guò)再設(shè)計(jì)形成具有文化意蘊(yùn)的產(chǎn)品。

    (二)中層文化仿生產(chǎn)品

    中層文化仿生關(guān)注的是自然界具有文化寓意的生物行為。行為是由一系列動(dòng)作組成的。動(dòng)作具有瞬時(shí)性,行為具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性[9]。當(dāng)前對(duì)中層文化仿生的研究,從行為的特點(diǎn)上,可分為瞬時(shí)動(dòng)作和長(zhǎng)期行為兩方面,如表2。

    設(shè)計(jì)師以羌族跳沙朗舞的男女作為文化仿生對(duì)象,將該舞蹈中具有典型性的雙臂前后擺動(dòng)瞬時(shí)動(dòng)作作為文化仿生元素,與適用人群廣泛且具有親和力的調(diào)味瓶結(jié)合,進(jìn)行羌族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),以傳播羌族文化,使用戶在日常生活中感受羌族文化的魅力。迪奧以喀倫族少女作為中層文化仿生對(duì)象,將其頸戴銅圈為美的長(zhǎng)期行為應(yīng)用于香水瓶的造型設(shè)計(jì),不僅使產(chǎn)品富有文脈主義的藝術(shù)特征,也將喀倫族獨(dú)特的民俗美賦予了香水瓶。生肖鼠系列茶具以鼠作為中層文化仿生對(duì)象,將“成年鼠”的站立行為和“幼年鼠”的匍匐行為與茶壺與茶杯的形態(tài)進(jìn)行了擬合;通過(guò)茶杯圍繞茶壺的形式,體現(xiàn)生肖鼠文化中的“家庭”理念,使用戶感受到了家庭的“抱團(tuán)”與“溫馨”之感。

    中層文化仿生主要是提取文化仿生對(duì)象具有文化寓意的典型瞬時(shí)動(dòng)作或長(zhǎng)期穩(wěn)定行為,與產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行融合,進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì),從而輸出具有文化韻味的產(chǎn)品。

    (三)深層文化仿生產(chǎn)品

    深層文化仿生關(guān)注的是意識(shí)形態(tài)層,主要通過(guò)表層和中層仿生詮釋特定的意識(shí)或思想觀念,如表3。

    高山流水香臺(tái)是通過(guò)對(duì)高山和流水的抽象仿生,較好地詮釋了靜心與空靈的禪意?!皳u曳”餐具設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的是“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想,設(shè)計(jì)師為了使產(chǎn)品能夠傳達(dá)該哲學(xué)思想,將無(wú)形的“風(fēng)”與有形的“樹葉”相結(jié)合,提取風(fēng)中搖曳的樹葉形態(tài),進(jìn)行了餐具設(shè)計(jì);通過(guò)有形的餐具,傳遞無(wú)形的精神文化,在賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí),使用戶在使用過(guò)程中感受到如沐春風(fēng)的感覺(jué)[10]。某設(shè)計(jì)公司為了詮釋中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念,以老虎上山的行為特征,設(shè)計(jì)了寓意平安無(wú)事、步步登高的上山虎香臺(tái)。

    深層文化仿生產(chǎn)品雖然借助表層元素與中層行為進(jìn)行表達(dá),但其核心是體現(xiàn)人的思想意識(shí)、哲學(xué)觀念等深層精神文化,一定程度上彌補(bǔ)了用戶對(duì)抽象概念具有模糊性的缺陷,滿足了人們?cè)诰駥用娴母呒?jí)需求。

    三、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程

    文化仿生作為仿生設(shè)計(jì)的子領(lǐng)域,可從仿生設(shè)計(jì)的一般過(guò)程推演出其設(shè)計(jì)過(guò)程。從目前的仿生設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)看,仿生設(shè)計(jì)過(guò)程不是單向的,而是具有互補(bǔ)性的雙向設(shè)計(jì)過(guò)程,即從自然界出發(fā),發(fā)現(xiàn)潛在設(shè)計(jì)應(yīng)用;從明確定義的問(wèn)題出發(fā),在自然界尋求解決方案。Coelho等[11]從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度,提出了具有互補(bǔ)性的雙向仿生設(shè)計(jì)過(guò)程:一種方向是基于對(duì)自然界的觀察,收集有用信息,將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中,以解決相應(yīng)問(wèn)題或進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì);另一種方向是從一個(gè)確定的問(wèn)題出發(fā),在自然界尋找解決方案。羅仕鑒等[6]提出了適用于產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的自上而下和自下而上的兩種設(shè)計(jì)過(guò)程。他認(rèn)為,自上而下的設(shè)計(jì)過(guò)程對(duì)生物外形特征的提取與表達(dá)更具針對(duì)性,自下而上的設(shè)計(jì)過(guò)程使產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向更加多元化。此外,Biomimicry Institute[12]提出了兩種具有優(yōu)化迭代性質(zhì)的螺旋型仿生設(shè)計(jì)過(guò)程,其與上述設(shè)計(jì)過(guò)程不同之處在于增加了評(píng)價(jià)環(huán)節(jié),利于對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地完善。

    在綜合國(guó)內(nèi)外仿生設(shè)計(jì)過(guò)程及對(duì)大量典型文化仿生設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,總結(jié)出了兼具互補(bǔ)性與優(yōu)化迭代性質(zhì)的雙向文化仿生設(shè)計(jì)過(guò)程,如圖3。

    (一)文化仿生對(duì)象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程

    文化仿生對(duì)象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程,是從明確的文化仿生對(duì)象出發(fā),多維度挖掘其文化內(nèi)涵,并將其文化特征應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化迭代。該過(guò)程可以發(fā)散設(shè)計(jì)師思維,為設(shè)計(jì)師提供更具多樣性的創(chuàng)新性方案。

    葛秋等[13]以荷花為文化仿生對(duì)象,運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法,從荷花的象征、寓意以及描寫荷花品質(zhì)的詩(shī)詞等方面挖掘了多種與荷花文化相關(guān)的信息;運(yùn)用簡(jiǎn)化、幾何化的方法,對(duì)能體現(xiàn)女性優(yōu)美特點(diǎn)的荷花形態(tài)進(jìn)行了提取;依據(jù)產(chǎn)品定位,將荷花的形態(tài)與產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行了演化與融合,如圖4。但該設(shè)計(jì)過(guò)程,缺少?gòu)挠脩舻奈幕兄嵌葘?duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品的特定文化內(nèi)涵,是否被用戶準(zhǔn)確感知具有不確定性。

    (二)文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程

    文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程,是從明確的文化內(nèi)涵開始,尋找與之相匹配的文化仿生對(duì)象,并對(duì)其文化特征進(jìn)行提取與表達(dá),應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中,最終對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化迭代。該過(guò)程對(duì)文化仿生對(duì)象的選取以及其特征的運(yùn)用更具針對(duì)性,設(shè)計(jì)師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。

    陸冀寧等[14]為了體現(xiàn)泰國(guó)文化,選擇了具有泰國(guó)地域文化特征的國(guó)鳥火背鷴作為文化仿生對(duì)象,對(duì)其具有文化識(shí)別性的頭部特征形態(tài)進(jìn)行了提取,運(yùn)用于高速列車車頭設(shè)計(jì),并從空氣動(dòng)力學(xué)、涂裝表現(xiàn)等角度對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了評(píng)價(jià),如圖5。亦有學(xué)者以地域文化為設(shè)計(jì)限定,選取了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘纳?,運(yùn)用具象仿生、色彩仿生等方法對(duì)其文化特征進(jìn)行提取與表達(dá),應(yīng)用于目標(biāo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,使產(chǎn)品引起了用戶高度的文化認(rèn)同感[15]。

    四、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

    文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程有三個(gè)主要環(huán)節(jié),分別是:文化仿生對(duì)象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋,文化仿生對(duì)象的文化特征表達(dá),文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)。為了完善以上環(huán)節(jié),人們?cè)谛螒B(tài)仿生、色彩仿生等傳統(tǒng)仿生方法的基礎(chǔ)上,從心理學(xué)、感性工學(xué)等領(lǐng)域,提出了一些有效的設(shè)計(jì)方法。

    (一)文化仿生對(duì)象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋方法

    目前對(duì)文化仿生對(duì)象與文化內(nèi)涵之間關(guān)系的研究,主要呈兩個(gè)方向。一是從文化仿生對(duì)象探尋其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。常用方法有列舉法、情景法、語(yǔ)義差異法等。列舉法主要從多維度羅列文化仿生對(duì)象相關(guān)的文化信息;情景法主張從事物的特定場(chǎng)景中探尋其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵;語(yǔ)義差異法注重從眾多與仿生對(duì)象相關(guān)的文化內(nèi)涵中選出用戶認(rèn)知度較高的文化寓意。

    另一是從特定的文化內(nèi)涵出發(fā)探尋與之相匹配的文化仿生對(duì)象。常用方法有頭腦風(fēng)暴法、層次分析法、形態(tài)基因法等。頭腦風(fēng)暴法側(cè)重發(fā)散設(shè)計(jì)師思維,從而產(chǎn)生更多的觀念與想法;層次分析法著重通過(guò)對(duì)文化內(nèi)涵的劃分,優(yōu)選出匹配度高的文化仿生對(duì)象;形態(tài)基因法的核心是通過(guò)類比的形式找尋與文化內(nèi)涵相匹配的文化仿生對(duì)象。

    (二)文化仿生對(duì)象的文化特征表達(dá)方法

    當(dāng)前研究通過(guò)形態(tài)表達(dá)文化仿生對(duì)象文化特征的方法較多,而闡述從色彩、肌理、材質(zhì)等方面表達(dá)文化仿生對(duì)象文化特征的方法較少。

    通過(guò)形態(tài)表達(dá)文化仿生對(duì)象文化內(nèi)涵的方式可分為直接模仿和間接轉(zhuǎn)化。直接模仿主要是對(duì)文化仿生對(duì)象的文化特征進(jìn)行整體或局部沿用與簡(jiǎn)化,能直觀、明確地表達(dá)文化仿生對(duì)象的文化內(nèi)涵,設(shè)計(jì)師需要對(duì)文化特征的觀察分析和概括能力較強(qiáng);間接轉(zhuǎn)化主要是通過(guò)變異、隱喻等方式再現(xiàn)文化仿生對(duì)象的文化特征,其特點(diǎn)是對(duì)文化特征的反復(fù)推敲,通過(guò)間接的方式反映事物的本質(zhì),該方法的運(yùn)用需要注意設(shè)計(jì)師與用戶之間對(duì)文化特征的認(rèn)知差異和對(duì)文化特征抽象“度”的把握。

    (三)文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方法

    產(chǎn)品的文化內(nèi)涵能否被用戶準(zhǔn)確感知,是文化仿生的關(guān)鍵,通過(guò)感性工學(xué)的相關(guān)方法,可對(duì)文化仿生對(duì)象的文化內(nèi)涵表達(dá)進(jìn)行評(píng)價(jià)與有效檢驗(yàn)。當(dāng)前對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)可分為定性與定量研究,定性研究主要包括口語(yǔ)分析法、焦點(diǎn)訪談法等,能直觀地研究用戶對(duì)文化認(rèn)知的程度;定量研究主要包括問(wèn)卷法、語(yǔ)義分析量表法等,其通過(guò)詞匯對(duì)的方式量化用戶對(duì)文化的認(rèn)知等級(jí)。

    文化仿生設(shè)計(jì)方法是在仿生設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上,融合設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及科學(xué)、定量的研究方法而進(jìn)行的,在一定程度上為設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)提供了客觀考量,提升了產(chǎn)品的文化品質(zhì)。上述文化仿生設(shè)計(jì)過(guò)程的三個(gè)主要環(huán)節(jié)的具體方法、方法原理及方法特點(diǎn)歸納于表4中。

    五、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

    基于上述對(duì)文化仿生理論與方法的研究,以兔兒爺為文化仿生對(duì)象,依照文化仿生的設(shè)計(jì)方法展開設(shè)計(jì)實(shí)踐。兔兒爺曾是北京中秋節(jié)流行的兒童玩具,現(xiàn)大多以紀(jì)念品的形式呈現(xiàn),設(shè)計(jì)形式單一,多為泥塑品,缺少創(chuàng)新性。所以筆者旨在文化仿生設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)方法的指導(dǎo)下,對(duì)兔兒爺進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

    (一)文化內(nèi)涵的挖掘

    在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段,采用文化仿生對(duì)象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程為指導(dǎo),以兔兒爺為文化仿生對(duì)象,用列舉法,從神話故事、歷史淵源、傳統(tǒng)節(jié)日方面挖掘了其有玉兔搗藥的傳說(shuō),早期由拜月文化誕生,作為中秋被人祭拜的兔神,是宗教儀式的偶像,具有吉祥福氣的寓意,20世紀(jì)60年代逐漸淡出人們視野,直到20世紀(jì)80年代,隨著對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重視,重回大眾視野,為中秋節(jié)增添喜慶、吉祥的文化氛圍。兔兒爺?shù)雌鸱难莼^(guò)程,變的是其從偶像變?yōu)槊袼孜幕淼纳矸蒉D(zhuǎn)變,不變的是其吉祥福氣、喜慶祥和的文化色彩,如圖6。

    (二)文化仿生對(duì)象的文化特征表達(dá)

    從兔兒爺?shù)奈幕瘍?nèi)涵中,提取表層造型元素和中層行為元素來(lái)表達(dá)相應(yīng)的文化內(nèi)涵,以期通過(guò)中層行為元素將原本以靜態(tài)形式呈現(xiàn)的兔兒爺產(chǎn)品以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)。玉兔搗藥的神話故事,體現(xiàn)了兔兒爺吉祥福氣的文化寓意,且在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中,其擬人化的頭部形態(tài)特征具有穩(wěn)定性,是表達(dá)吉祥福氣寓意的直接體現(xiàn),所以運(yùn)用直接模擬法,保留其擬人化的頭部形態(tài)特征。由于兔兒爺誕生于拜月文化,人在拜月時(shí),是靈魂和神靈的溝通,通過(guò)向上旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)比擬與神靈溝通時(shí)向上升起的意念,同時(shí)營(yíng)造出拜月時(shí)的神圣感;采用“球冠”元素,使兔兒爺在使用中具有起伏搖擺的動(dòng)態(tài)行為,表達(dá)兔兒爺“跌宕起伏”的演化過(guò)程。如表5,圖7為文化特征表達(dá)的推演過(guò)程。

    (三)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尋找潛在的應(yīng)用

    兔兒爺是民俗文化的代表,具有文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性。本文旨在以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品,使用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中,營(yíng)造出中秋賞月的傳統(tǒng)文化氛圍,滿足用戶的精神文化需求?!巴脙籂?shù)念^部形態(tài)元素”代表著兔兒爺?shù)奈幕庀蚝途?,所以將其置于產(chǎn)品的頂部;“向上旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)元素”能夠體現(xiàn)拜月文化的精神狀態(tài),具有向上旋轉(zhuǎn)的意向,將其置于產(chǎn)品的中間部分,形成兔兒爺?shù)能|干;“球冠”型元素體現(xiàn)兔兒爺文化演化的起伏跌宕過(guò)程,將其置于產(chǎn)品的底部,創(chuàng)造一種起伏搖擺的動(dòng)態(tài)行為。圖8為文化特征元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推演。

    (四)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案

    在形態(tài)的設(shè)計(jì)上,注重兔兒爺?shù)念^身體量占比,使整體具有主次之分;增添產(chǎn)品的形態(tài)美感不僅與兔兒爺整體的曲線造型相呼應(yīng),更能賦予產(chǎn)品趣味性,如圖9。

    在色彩的運(yùn)用上,以象征吉祥福氣寓意的黃色和紅色為主,輔以深藍(lán)色,整體呈現(xiàn)活潑、喜慶的文化氛圍。

    在材質(zhì)的選擇上,文創(chuàng)產(chǎn)品具有便攜性、輕量性等特點(diǎn),塑料材質(zhì)具有質(zhì)量輕、易成型等優(yōu)良性能,所以綜合比較,選取塑料進(jìn)行材質(zhì)的表達(dá)。

    為了滿足產(chǎn)品的便攜性以及用戶使用時(shí)的舒適性,分析了用戶的手部尺寸和握姿,便于用戶對(duì)產(chǎn)品的攜帶,圖10為產(chǎn)品的尺寸圖。

    (五)產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)

    最后,運(yùn)用犀牛等建模軟件制作產(chǎn)品效果圖,從產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品文化內(nèi)涵感知、產(chǎn)品的創(chuàng)新性等維度,對(duì)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià),得到在文化仿生設(shè)計(jì)過(guò)程和方法指導(dǎo)下的新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品更具創(chuàng)新性,用戶的滿意度更高。圖11為新式兔兒爺?shù)奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程,圖12為產(chǎn)品效果圖。

    結(jié)語(yǔ)

    文化仿生是仿生設(shè)計(jì)的新形式,也是仿生設(shè)計(jì)新的發(fā)展趨勢(shì)。本文從文化視角,對(duì)文化仿生產(chǎn)品進(jìn)行了層次劃分,并總結(jié)了三個(gè)層次的設(shè)計(jì)特點(diǎn):表層關(guān)注文化仿生對(duì)象的形態(tài)、色彩、肌理等;中層側(cè)重文化仿生對(duì)象的行為動(dòng)作;深層主要通過(guò)產(chǎn)品營(yíng)造的意境,詮釋抽象化的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)觀念等。同時(shí)基于仿生設(shè)計(jì)過(guò)程,提出了文化仿生的設(shè)計(jì)過(guò)程和方法,文化仿生設(shè)計(jì)過(guò)程包括:1)以文化仿生對(duì)象為導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程:該過(guò)程有助于發(fā)散設(shè)計(jì)師的思維,為設(shè)計(jì)師提供更多的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方案。2)以文化為導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過(guò)程:該過(guò)程對(duì)文化仿生對(duì)象的選取及其文化特征的運(yùn)用更具針對(duì)性,設(shè)計(jì)師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。這兩個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程包含的設(shè)計(jì)方法有列舉法、情景法、層次分析法;直接模仿法和間接轉(zhuǎn)化法;定性評(píng)價(jià)法和定量評(píng)價(jià)法。最終以兔兒爺為文化仿生對(duì)象,完成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐.

    總之,從文化仿生視角研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐,對(duì)于繼承和傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高產(chǎn)品的文化價(jià)值,拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑,具有理論和實(shí)踐意義。

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