2023考點(diǎn)預(yù)測(cè)　之人文底蘊(yùn) （三）

李鳳成　曾佐希

“核心素養(yǎng)”中的人文底蘊(yùn)具體到“人文積淀”，我們可以把重點(diǎn)放在兩個(gè)方面：

一是來源，人文積淀廣泛存在于文化經(jīng)典中。文化經(jīng)典歷經(jīng)數(shù)百上千年，是一個(gè)民族的文化之根，更是社會(huì)文明的濃縮和精華，是人類社會(huì)人文積淀的集中體現(xiàn)。即使在物質(zhì)水平很高的發(fā)達(dá)國(guó)家，文化經(jīng)典也一直受到各界人士的推崇，其原因在于它不僅給國(guó)民提供知識(shí)和智慧之光，同時(shí)還引導(dǎo)人向善、求美，提升道德情操和人格修養(yǎng)，解決人生困惑。

二是實(shí)現(xiàn)的方法，人文積淀必須通過學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人?！比苏峭ㄟ^接受教育來獲取知識(shí)、習(xí)得技能，形成情感、態(tài)度和價(jià)值觀，進(jìn)而把人類優(yōu)秀文化內(nèi)化到個(gè)體生命之中，濃縮為個(gè)體終身發(fā)展所必備的科學(xué)文化素養(yǎng)。

形成良好的人文底蘊(yùn)，就是指具有高境界的人文精神、豐富的人文情感、堅(jiān)定的人文信念和普遍的人文關(guān)懷的人。人文底蘊(yùn)代表了人的內(nèi)在素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，是人的情感、意志、審美、個(gè)性氣質(zhì)、價(jià)值取向、行為習(xí)慣等品質(zhì)的重要表征。沒有人文素養(yǎng)作底蘊(yùn)，就不可能有人文素質(zhì)，也不可能有人的全面發(fā)展。

近幾年涉及到“人文積淀”的高考作文題：

2022年北京卷中的議論文試題“學(xué)習(xí)今說”，考生須談到對(duì)學(xué)習(xí)的目的、方法、內(nèi)容、價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這些都與人文積淀有直接聯(lián)系;

2021年上海卷試題“時(shí)間積淀與自我價(jià)值”，要求考生認(rèn)識(shí)“事物價(jià)值的呈現(xiàn)”與“時(shí)間”的關(guān)系，間接考查學(xué)生的“人文積淀”;

2020年高考全國(guó)Ⅲ卷作文題“如何為自己畫好像”，引導(dǎo)學(xué)生樹立規(guī)劃人生的意識(shí)，確定理想目標(biāo)并明晰為之努力奮斗的路徑，既要體現(xiàn)眺望星空的胸懷氣魄，還要闡述腳踏實(shí)地的積淀、奮斗歷程;

2015年北京卷試題“深入靈魂的熱愛”，“自選一物”體現(xiàn)出學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力”的素養(yǎng)。寫作中，需要明確此物本身的特點(diǎn)以及它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、情感內(nèi)涵等，這便涉及“人文積淀”;而有關(guān)此物如何讓“我”熱愛，熱愛如何深入“我”的靈魂等等這些思考，很自然地又回到了對(duì)“人的生存、發(fā)展和幸?！钡确矫娴年P(guān)切上。

以上作文，都要求學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自然、社會(huì)和人生有更敏銳的感知能力，對(duì)中華文化有更深刻的領(lǐng)悟能力。

模擬文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

如今，穿漢服成為一種時(shí)尚，已經(jīng)慢慢滲透到人們的生活中。旅游景點(diǎn)不乏身著漢服的游客，街道和小區(qū)里也可以見到一身漢服的年輕人互相拍照……對(duì)這種現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)的回歸，是中國(guó)人文化自信的表現(xiàn);有人認(rèn)為沉溺于過去歷史的輝煌，實(shí)際是缺少文化創(chuàng)造力的表現(xiàn);還有人認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，但更應(yīng)注重彰顯其深層價(jià)值，而不是表演這種流于形式的服裝秀。

對(duì)于以上材料，你有什么看法與見解？請(qǐng)將你的看法與見解寫成一篇文章。

寫作指導(dǎo)

題面材料涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)在，體現(xiàn)了“中學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中“人文底蘊(yùn)”部分的“人文積淀”。

試題為新材料作文試題。題面材料由三塊內(nèi)容構(gòu)成：第一句為第一層，總說漢服已成一種時(shí)尚;第二句到材料末尾為第二層，命題人從穿漢服的現(xiàn)象出發(fā)，羅列了人們看待這些現(xiàn)象的三種觀點(diǎn)，即——認(rèn)為穿漢服是傳統(tǒng)的回歸，是中國(guó)人具有文化自信的表現(xiàn);認(rèn)為穿漢服是沉溺于過去的輝煌，實(shí)際是缺少文化創(chuàng)造力的表現(xiàn);認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，但更應(yīng)注重彰顯其深層價(jià)值，而不是表演這種流于形式的服裝秀。三種觀點(diǎn)自成一家，立意構(gòu)思時(shí)當(dāng)有個(gè)人選擇：如果對(duì)其取舍，可以任選一種觀點(diǎn)加以支持，其他觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)述，以讓讀者看到自己思考問題的周密;如果兼顧，則可以疊加三種觀點(diǎn)中的任一個(gè)或任幾個(gè)，然后將其余觀點(diǎn)作為有機(jī)補(bǔ)充，以做到辯證。

需要注意的是，寫作者要認(rèn)識(shí)到漢服文化不僅要能傳承、能弘揚(yáng)、能轉(zhuǎn)化，更要能發(fā)展。當(dāng)前的問題是漢服文化很多僅停留在表面的喜歡和展示上，缺少一些深入的發(fā)展。因此，寫作者要想到，人們應(yīng)該通過創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)讓人們穿漢服、懂漢服，從而形成一種良性的社會(huì)現(xiàn)象，才能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復(fù)興。換言之，只有深入了解服裝背后的文化內(nèi)涵，做到外表與內(nèi)涵相得益彰，才能讓漢服發(fā)出璀璨的光芒。

本文適合寫成立論文，立意時(shí)要做到觀點(diǎn)鮮明，同時(shí)要由漢服聯(lián)想到傳統(tǒng)文化，這樣才能寫出深度來。

評(píng)分細(xì)則

評(píng)分原則：以質(zhì)定檔，拉開差距;以“漢服與傳統(tǒng)文化”為核心參考結(jié)構(gòu)、材料、語言、書寫等綜合考量。

1.標(biāo)題

有標(biāo)題+5分，標(biāo)題有味道再+5分。沒有標(biāo)題，先直接扣2分，然后在內(nèi)容上，評(píng)卷老師還會(huì)以內(nèi)容沒有對(duì)應(yīng)標(biāo)題為由扣分。標(biāo)題是文章的眼睛，好的標(biāo)題總讓人眼前一亮。

2.字?jǐn)?shù)

800字以上+10分。不偏題不跑題，一般作文都會(huì)有43分，字?jǐn)?shù)不夠800字的作文才會(huì)打特別低的分?jǐn)?shù)。

3.書寫

字跡清晰工整+5分，卷面干凈美觀再+5分。一般情況，同檔次作文，書寫好不好會(huì)相差3-5分，極端情況是10多分！

4.開頭

開頭擺出觀點(diǎn)+5分，觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)標(biāo)題再+5分，開頭運(yùn)用了名言、形象化句子、抑揚(yáng)、設(shè)問反問等技巧手法的+10分。

5.段落

段落5-9段的+5分，本論部分段首點(diǎn)睛+5分，有例證+5分，有理證+5分。

800字以上1000字以內(nèi)的作文，分為5-9段比較好。5段以下，連基本的段落層次都不夠，高分免談。9段以上，內(nèi)容顯得分散，每段會(huì)讓人感到內(nèi)容單薄。

6.論證

運(yùn)用了假設(shè)、因果、對(duì)比等論證方式的+10分。就一篇好的議論文而言，要寫深寫透，即觀點(diǎn)論述要到位，說理要透。

7.句式

有哲理句、深刻句等彰顯思想深度的句子+5分，使用了排比、對(duì)仗、比喻等體現(xiàn)文采的句子+5分。作文想得高分，除了切題、書寫工整美觀、對(duì)應(yīng)內(nèi)容和形式，就是思想深刻和語言有文采！

8.結(jié)尾

呼應(yīng)開頭+5分，結(jié)合現(xiàn)實(shí)或材料，解決了現(xiàn)實(shí)或材料問題+5分。材料作文，必須體現(xiàn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)材料的思考，必須表現(xiàn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)針對(duì)材料的才情！

9.審題

符合題意+20分，切合題意再+30分。理解材料的核心，把握命題者的意圖，審題才能切合題意，立意才能精準(zhǔn)高遠(yuǎn)。

適用素材及素材點(diǎn)撥

人大代表建議設(shè)立國(guó)家“漢服日”

2021年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表、湘繡非遺傳承人成新湘提交了一份《關(guān)于設(shè)立國(guó)家“漢服日”的建議》議案，建議將每年三月初三——中華民族始祖黃帝的誕辰、古代節(jié)日“上巳”擬定為中國(guó)漢服日。成新湘代表認(rèn)為，中國(guó)的漢服是中國(guó)民族文化最重要的載體之一，因它引起的“漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是當(dāng)代文化全球化背景下漢族的文化溯源之旅，也是國(guó)學(xué)復(fù)興、民間信仰復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀復(fù)興等大潮中的一條支脈。“漢服日”的設(shè)立，旨在通過漢文化中最易讓大眾接受的點(diǎn)，激發(fā)群眾民族意識(shí)，完整保留傳承準(zhǔn)確的漢文化。該建議被報(bào)道后獲得了媒體的關(guān)注和網(wǎng)民的熱議。

素材點(diǎn)撥

從“國(guó)家漢服日”的建議提出到其引起的熱議，可以看出“漢服”的概念已不僅是一種服飾，更是傳播民族歷史文化的重要表現(xiàn)形式。但設(shè)立“漢服日”還需從長(zhǎng)計(jì)議，既要避免矯枉過正而產(chǎn)生文化排斥的效應(yīng)，也要防范節(jié)慶元素被商業(yè)資本濫用而失去其原本的意義。

思鈞如見君

思念，是中秋的一個(gè)主題。2022年河南衛(wèi)視中秋奇妙游節(jié)目玩了個(gè)諧音梗：思鈞如見君。鈞，是指鈞窯，是宋代生產(chǎn)瓷器的五大名窯“官汝哥定鈞”之一。鈞窯位于河南禹州，出產(chǎn)的瓷器不同于常見的青瓷白瓷，而是一種通過窯變，色澤不可預(yù)測(cè)的彩色瓷器。

《思鈞如見君》將萬千種情愫，寄托于鈞瓷燒制的過程。鏡頭在捏制胚體的陶輪里外，不斷閃回。從外看，有情人的雙手交握，覆在陶胚之上，圈圈成型;從里看，頭發(fā)也刷成土色的姑娘們?cè)谘菔舅茉斓倪^程和波動(dòng)的感情，構(gòu)思精巧。而在鈞瓷窯變的瞬間，整場(chǎng)演出呈現(xiàn)出最為壯觀的畫面——紅藍(lán)青紫交匯，紋理斗折蛇行，色澤燦若云霞。舞臺(tái)勾連過往與當(dāng)下，讓觀眾再次感受萬彩而美妙的鈞瓷，現(xiàn)實(shí)與情感的碰撞讓人潸然淚下。

素材點(diǎn)撥

《思鈞如見君》的驚艷亮相，再次證明河南衛(wèi)視文化節(jié)目走紅的秘訣：不做文化復(fù)刻，不做文化的搬運(yùn)工，而是扮演文化二次加工者的角色。傳統(tǒng)文化想要“活”起來，先要“新”起來。

“秦腔+”跨界嘗試

“客自長(zhǎng)安來，還歸長(zhǎng)安去?！睓烟倚】?，眉似柳葉，清嗓悠揚(yáng)，水袖曼舞，一名秦腔小旦款款而出。第九屆中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)上，這個(gè)名叫秦筱雅的虛擬推薦官讓人耳目一新。在本次藝術(shù)節(jié)的先導(dǎo)片中，秦筱雅與搖滾歌手同臺(tái)獻(xiàn)唱，完成了一次有趣的跨界演出。西安市民李柳感到很新奇：“原來秦腔也可以這樣‘潮?！?/p>

“秦筱雅的人物形象和動(dòng)作采用三維建模完成，一般動(dòng)畫人物的整體解析建模大概只要3萬個(gè)面，但這次僅頭飾建模就達(dá)到了70萬個(gè)面?！鼻伢阊旁O(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)成員張曦說，“我們希望通過制作數(shù)字化代言人，拉近秦腔與年輕人的距離，讓更多人愛上秦腔?！?/p>

素材點(diǎn)撥

越來越多的“秦腔+”讓秦腔跨界出圈，展示了傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代傳播的更多可能性，形成了秦腔文化與當(dāng)代觀眾溝通的新渠道。人們只有不斷為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新賦能，才能讓秦腔這樣的傳統(tǒng)文化在兼容并包中不斷成長(zhǎng)。

“馬踏飛燕”因何“飛入尋常百姓家”

甘肅省博物館推出一款“馬踏飛燕”毛絨玩偶文創(chuàng)產(chǎn)品，大受市場(chǎng)追捧，迅速出圈成為社會(huì)文化話題。在年輕人聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，它的人氣甚至超過了其原型——國(guó)寶級(jí)文物東漢青銅器“馬踏飛燕”。

“馬踏飛燕”玩偶為何大受年輕人歡迎？有人說是因?yàn)樗龉ぞ?、手感舒適，但其實(shí)真正的秘訣是它的“萌萌噠”的形象。這一文創(chuàng)產(chǎn)品無論站姿款還是奔跑款都俏皮生動(dòng)，正好擊中年輕人的心坎——“萌”。“萌”的背后，是機(jī)智、包容、快樂、向善。“萌文化”發(fā)源于動(dòng)漫，一開始用來形容二次元人物形象所具有的某些特質(zhì)，以及人們對(duì)此類人物形象的情感共鳴。事實(shí)上，“萌文化”成為網(wǎng)絡(luò)上的流量密碼早有珠玉在前，搞怪的皮卡丘和綠魚人頭套等，早已風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)、熱銷線下。

素材點(diǎn)撥

“馬踏飛燕”玩偶走紅的背后是“萌文化”的盛行，“萌文化”大行其道的背后則是我國(guó)大眾文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。從“馬踏飛燕”玩偶的成功，足以看出精英文化和大眾文化存在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相促進(jìn)的可能性。

學(xué)生范文

越羅衫袂迎春風(fēng)? 玉刻麒麟腰帶紅

江蘇省鹽城市大岡中學(xué)? 王奧

“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”，詩人李賀以生花妙筆刻畫出漢服輕盈、飄逸之美。漢服，始于黃帝，備于堯舜，歷經(jīng)四千多年風(fēng)雨的洗禮，又在時(shí)代更迭中銷聲匿跡了數(shù)百載。如今，漢服頻現(xiàn)街頭、景區(qū)，已然成為當(dāng)下年輕人的新時(shí)尚。曾經(jīng)的漢民族傳統(tǒng)服飾，從“小眾”到“破圈”，大有“卷土重來”之勢(shì)。

然而，“秀漢服”的出現(xiàn)并非偶然。漢服的一絲一絹彰顯著歷史積淀的厚重，一針一線書寫著漢人的風(fēng)骨，傳統(tǒng)藝術(shù)的靈性之美蘊(yùn)藏在漢服古典設(shè)計(jì)之中。漢服在漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里扎下了民族審美的根系，這一審美體系不僅影響中華民族的氣質(zhì)和信仰，而且在“美人之美，美美與共”的自然規(guī)律下助推了世界范圍內(nèi)“漢文化圈”的形成?，F(xiàn)代年輕人身著漢服，作為一種“行走”的文化符號(hào)，正是他們對(duì)傳統(tǒng)文化的虔敬、向往與回應(yīng)。思想家愛默生說：“文化開啟了對(duì)美的感知?！薄靶銤h服”，讓年輕一代更樂于親近傳統(tǒng)文化，逐步構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。“秀漢服”僅僅還只是一個(gè)開始，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和“國(guó)風(fēng)潮”，必將發(fā)展成古典文化符號(hào)交相輝映的“中國(guó)秀”。

面對(duì)當(dāng)前的“漢服熱”，我們也應(yīng)冷靜思考，不能“為秀而秀”。當(dāng)穿漢服變成一種吸引流量的表演，漢服的“美質(zhì)”終會(huì)被消耗，屆時(shí)就會(huì)再次沉入“故紙堆”，那無疑是一件憾事。只有深挖漢服的深層價(jià)值，并以創(chuàng)新的形式呈現(xiàn)出來，才能讓“漢服熱”走得更久、更遠(yuǎn)。

總而言之，對(duì)于漢服，我們既要接受其“秀”，又要挖掘其深層價(jià)值，讓其秀得有分量，有內(nèi)涵，有魅力。我們要開發(fā)漢服多面的美，以適應(yīng)當(dāng)代公眾多元的審美，并在此基礎(chǔ)上，用心地思考漢服的推廣。我們要提倡傳統(tǒng)節(jié)日的生活化，開展主題性文化活動(dòng)，引導(dǎo)漢服更好地融入當(dāng)下。藝術(shù)在不斷走向生活，生活也要不斷融入藝術(shù)。

一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美碰撞融合的青春中國(guó)，一個(gè)重拾輝煌面向世界的自信中國(guó)，正穿著漢服、輕搖折扇走向新時(shí)代的舞臺(tái)中央?！翱棡樵仆馇镅阈?，染作江南春水色?！卑褲h服秀出更多“文化味”，任重而道遠(yuǎn)！

評(píng)點(diǎn)：這是一篇典范議論文，開篇引入當(dāng)代“漢服熱”的社會(huì)現(xiàn)象后，逐步闡釋觀點(diǎn)：“秀漢服”是可以接受的。同時(shí)深挖漢服的深層價(jià)值，立意由表及里，體現(xiàn)了個(gè)性思考。作者思路清晰，論述結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論述中有意識(shí)地運(yùn)用名人名言和詩句，使得文章在論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，多了活潑與靈動(dòng)，這些匠心獨(dú)運(yùn)，使文章做到了嚴(yán)肅與活潑的有機(jī)結(jié)合。

（編輯：王冠婷）