文學(xué)地理學(xué)視域下桂西南文學(xué)創(chuàng)作

有關(guān)民族的與區(qū)域的文論構(gòu)建問題，時下人們對于“文學(xué)地理學(xué)”頗為倚重。落實到本論域，假如嘗試以文學(xué)地理學(xué)研究作為考察視角，那么，必然可以發(fā)現(xiàn)：民族文學(xué)的時代創(chuàng)新，離不開對民族區(qū)域自然人文資源的發(fā)掘，尤其是離不開對區(qū)域民族文學(xué)經(jīng)典的傳承。歷史實踐證明：經(jīng)典、傳承與創(chuàng)新，就綿延在時空的交匯之處，這是人類文學(xué)創(chuàng)作乃至整個文化創(chuàng)造最為基本的事實。厘清這樣的事實，也是探討桂西南文學(xué)創(chuàng)作問題的關(guān)鍵所在。

一、桂西南文學(xué)創(chuàng)作：在文學(xué)地理學(xué)坐標(biāo)上

何為文學(xué)地理學(xué)？國內(nèi)知名學(xué)者曾大興《文學(xué)地理學(xué)研究》一書的扉頁上有：“‘文學(xué)地理學(xué)既是人文地理學(xué)的一個分支，又是一個獨立的學(xué)科;打破‘以時間為順序來考察文學(xué)發(fā)展歷史的傳統(tǒng)研究方法，提供‘以地域為分界研究文學(xué)演變特點的全新視角?！雹僖罁?jù)此觀點，所謂的“文學(xué)地理學(xué)”，作為一種方興未艾的文學(xué)研究方法，簡單地，就是“在人文地理版圖上看文學(xué)”。如此，一個屬于本論域的原點性問題必然得以凸顯：桂西南文學(xué)創(chuàng)作在人文地理版圖上的坐標(biāo)在哪里？

粗略的回答：在地球人文地理版圖上，位于東半球的中國，即華夏文化圈之內(nèi)。在中國人文地理版圖上，位于嶺南的粵西，即八桂文化圈之內(nèi)。在廣西人文地理版圖上，位于桂西南壯族文化圈之內(nèi);更具體地，位于珠江源頭支流范圍之內(nèi)，即以左江流域為主，包括右江、邕江局部流域的壯族文化圈之內(nèi)。這是一種區(qū)域性、民族性文學(xué)創(chuàng)作的客觀存在。歷史上，此區(qū)域作為中國最早行政區(qū)域之一而存在的是秦時的“象郡”;漢初屬于“南越國”;唐宋時為南疆“羈縻”之地;明代至清末則分屬多個南疆土司轄域;新中國成立的20世紀(jì)五六十年代起至21世紀(jì)初，此區(qū)域的主體行政管轄權(quán)為“南寧地區(qū)”;2003年起，則專指“崇左市”。不管治權(quán)屬地如何更迭，秦代以后此區(qū)域一直是“駱越后裔（今天的廣西壯族）”最大的聚居區(qū)。這里既是駱越文明的發(fā)祥地，也是現(xiàn)當(dāng)代中國民族文學(xué)——壯族文學(xué)名副其實的文化故里，現(xiàn)當(dāng)代中國著名的壯族小說家陸地、壯族詩人韋其麟等均有賴于這一方水土的滋養(yǎng)而長大成人、提筆為文并最終聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

簡而言之，“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”也可以置換為“左（右、邕）江流域作家創(chuàng)作”;在一定的程度上，甚至可以置換為“廣西壯族作家群創(chuàng)作”。作為與屬于東盟的越南接壤的中國南疆民族性、區(qū)域性存在的一種文學(xué)現(xiàn)象，“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”突出的人文地理坐標(biāo)再一次證明：世界上大凡夠得上基本檔次的人類文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典（“文脈”）的高級文化，它們往往與河流、水脈相互重疊而呈現(xiàn)。

二、桂西南文學(xué)創(chuàng)作：花山文化傳承至今的活態(tài)存在

但凡是“歷史的唯物論者”或許都得承認(rèn)：正是地球上一條條河流、一道道水脈，孕育出了世界上各式各樣紛繁復(fù)雜的文化乃至“文脈”。具體到文學(xué)創(chuàng)作，正如韓少功曾經(jīng)說過的那一句至理名言：“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！雹谌绱?，又一個屬于本論域的原點性問題必然得進(jìn)一步被提出：桂西南文學(xué)創(chuàng)作的文化根源是什么？

假如說，“天地是文化的基座，山河是文化的經(jīng)緯”③，這樣的說法可以成立，那么，答案必然又是毋庸置疑的，即根源于從遠(yuǎn)古駱越，傳承到當(dāng)下時代的神奇獨特的“左江花山”。“這一方桂西南邊陲的土地，其所有的文化傳奇，的的確確均源于左江花山的山魂水魄——山是神山，水有靈性，天地通靈，由此孕育出鐘靈毓秀，樣樣神奇?！雹茏鳛楣鹞髂稀螅ㄓ?、邕）江文化淵源與集大成者——“左江花山”——“駱越根祖，花山傳奇”，隨著廣西崇左市2016年世界申遺的成功落幕，早已美名傳揚(yáng)、深入人心。除去人們早已熟悉的作為世界巖畫遺產(chǎn)極品的文化價值存在不談，廣西左江花山巖畫（簡稱“花山”）至少還體現(xiàn)在作為“廣西壯族文化核心標(biāo)志”和“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”兩大文化價值體系而存在。

對于前者，那就是以“那文化”為基礎(chǔ)的一脈源遠(yuǎn)流長輝煌燦爛的壯族區(qū)域文化體系存在，包括人們耳熟能詳?shù)囊轮畨彦\、食之稻糯、住之桿欄、行之木舟以及節(jié)日婚喪日常儀式所倚之銅鼓、啵咧（天琴）、歌坡等具體的文化種類存在，這也就是某壯學(xué)專家所說的：“壯族及其先民在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一個據(jù)‘那而作，憑‘那而居，賴‘那而食，靠‘那而穿，依‘那而樂，以‘那為本的生產(chǎn)生活模式及‘那文化體系?！雹荻幕瑲w根到底體現(xiàn)為人為了尋求可以與包括大自然在內(nèi)的環(huán)境條件相互依存、共同發(fā)展所迸發(fā)出的思想創(chuàng)造和精神能力。如此，花山最為核心的文化價值其實就在于其作為壯族先民——駱越人所開創(chuàng)的一種鬼斧神工、卓越非凡的精神創(chuàng)造能力，簡稱“鬼魅思維”。這樣的一種能力不僅已經(jīng)定格在左江岸邊花山崖壁之上，而且還積淀成駱越后裔——壯族兒女集體的文化基因，像血液一樣，代代相傳。

從以上觀點出發(fā)，毋庸置疑，早已“暗流涌動”并且至今“水波蕩漾”的桂西南文學(xué)創(chuàng)作，堪稱古老的“花山文化”傳承至今最為亮眼的活態(tài)存在之一。

三、花山：作為廣西文學(xué)的風(fēng)水寶地

客觀地說，花山文化可以變成桂西南甚至整個廣西文學(xué)創(chuàng)作一種自覺的精神動力，那其實已經(jīng)是20世紀(jì)五六十年代之后的事情。借助于現(xiàn)代考古科學(xué)的巨大發(fā)現(xiàn)，兩千多年以來一直隱藏于左江流域深山峽谷懸崖之上的“無字天書”——花山壁畫，一朝驚艷世人。因壁畫而觸發(fā)靈感，楊克、梅帥元推出《百越境界：花山文化與我們的創(chuàng)作》⑥，不僅找尋到廣西文學(xué)可以從沉寂中崛起的時代性和民族化路徑、方向，而且首次擎出了中國尋根文學(xué)的理論大旗。之后，楊克更直接以詩集《圖騰的困惑》⑦、聶震寧以小說《暗河》⑧、馮藝以散文詩集《朱紅色的沉思》⑨、黃神彪以長篇散文詩《花山壁畫》⑩等，一大批廣西尤其是身為駱越后裔的壯族青年作家通過他們卓有才華的文筆一時間把花山直接指定為“廣西文學(xué)的文化神山”。在花山神性的招引下，廣西文學(xué)終于迎來了蓄勢待發(fā)、躍躍欲試的新時期。

假如讓文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步外溢為文藝創(chuàng)作，那么，花山根性文化的神性動力的彰顯則更一覽無余。這就必然要提到周氏兄弟了。生于20世紀(jì)五六十年代，現(xiàn)為世界頂級畫家的華裔美籍周大荒、周山作兄弟倆生于壯鄉(xiāng)武鳴，外祖母是寧明人，是名副其實的花山女兒?；蛘叱鲇诿\(yùn)的安排，或者源于故鄉(xiāng)神性的召喚，兄弟倆曾經(jīng)有過在寧明花山素描寫生的一段經(jīng)歷;正是這一段生命的機(jī)緣巧遇，奠定了兄弟倆后來堪可榮耀一生的繪畫根基。周氏兄弟，正是由寧明神山——花山而走向了世界畫壇頂端的中國壯族畫家！以此類推，中國壯族音樂泰斗范西姆的成功，同樣有賴于故鄉(xiāng)神山——寧明花山的“神性締造”。

但要說作為“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”而存在，千古神秘的花山，則必須有待于一個文學(xué)事件為契機(jī)。這就是1996年7月于廣西寧明花山腳下剛剛落成的民族山寨里召開的廣西青年文藝工作者座談會，由時任自治區(qū)黨委宣傳部部長潘琦主持，傅馨、張仁勝、東西、張燕玲、凡一平、黃神彪、楊長勛等二十幾位廣西青年作家、藝術(shù)家應(yīng)邀參會。大家暢所欲言，激烈討論，形成共識，促使自治區(qū)黨委宣傳部于次年啟動了“作家簽約制”，這在全國屬于較早實施的一種地方文學(xué)人才培養(yǎng)和獎勵的重大機(jī)制。在其強(qiáng)力推動下，一批又一批廣西青年作家脫穎而出……學(xué)者們曾把這次會議譽(yù)為“吹響文學(xué)桂軍逐鹿中原的號角”，揭開了“文壇新桂軍‘文學(xué)北伐的序幕”11。

學(xué)者黃偉林曾說：“花山巖畫在廣西當(dāng)代文學(xué)歷史上占有重要地位。她是廣西文學(xué)重要的靈感源泉，是廣西文學(xué)崛起的集結(jié)地，她激活了廣西作家的文學(xué)想象，開啟了廣西作家的文化自覺。花山承載著廣西壯族的神性體驗。”12此說足以指證花山作為“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”而存在的充分理由。

根據(jù)以上的事實、理由，進(jìn)一步落實到文學(xué)地理學(xué)視域之內(nèi)，毋庸置疑，花山堪稱中國文學(xué)地理版圖上魅力獨具的一處民族文學(xué)景觀。

四、家國情懷：“壯族文學(xué)經(jīng)典”的創(chuàng)作

亙古左江，潮起潮落，蜿蜒不息，締造出中國南疆一方喀斯特地貌的美麗傳奇。一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。水脈與文脈連接，文化經(jīng)典往往孕育出文學(xué)經(jīng)典。在綿長浩瀚的時空交錯之中，左江及其孕育的駱越文明顯然早已締造出屬于自己的文化經(jīng)典——“花山文脈”，那些懸崖上綿延上百里的歷經(jīng)千年以上如今卻赭色依舊的“無字天書”就是其中最好的明證。落實到本論題，經(jīng)由“花山文脈”，這一方終日濕熱的嶺南文化是否還可以分流出恒久炙熱的壯族文學(xué)經(jīng)典呢？要回答此類問題，首先得追問：何為經(jīng)典？何為文學(xué)經(jīng)典？

所謂的經(jīng)典“是指一個文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，而文學(xué)經(jīng)典則是“精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評提供參照系的作用”13。落實到后者，一部文學(xué)作品能否成為文學(xué)經(jīng)典，在很大程度上說，其實是時間說了算，是作家身后的讀者、評家說了算。這個時間，不是一天兩天、一年兩年，而是幾十年、上百年，甚至數(shù)百年;這個讀者、評家也絕非一名兩名、十名百名，而是一代緊接一代持續(xù)不斷的群體。當(dāng)然，這里顯然需要存在不可或缺的一個前提條件——即那一位最早入場的人——作家及其偉大創(chuàng)作力所締造的“文學(xué)文本”。正是具體時代個體作家所精心創(chuàng)作的文學(xué)文本開啟了文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)經(jīng)典的最初旅程?！敖?jīng)典之所以成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！?4

秉承神奇獨具、卓越創(chuàng)造的精神基因，自古及今，桂西南的“文學(xué)創(chuàng)作”必然應(yīng)該是一個持續(xù)不斷的歷史進(jìn)程，這一方水土的“詩人作家”必然也應(yīng)該是一個繼往開來、生生不息的群體存在;甚至他們有可能同樣是“名家輩出，佳作迭現(xiàn)，經(jīng)典傳揚(yáng)”。只可惜，過去的壯族缺乏文字記錄，他們絕大多數(shù)的“文學(xué)創(chuàng)作”恐怕只能依靠口口相傳，這種“無法留痕的文學(xué)”在傳播過程中斷裂、減損甚至遺失在所難免。這種情況得以略有改變，可能得等到近現(xiàn)代社會之后，一些人文專家的田野考查，將那些曾經(jīng)盛行過但后來卻差不多泯沒了的“口頭文學(xué)”，比如“灰姑娘的故事”“蛇郎傳奇”“劉三姐的故事”等，加以收集并重新傳播。但那最多也只能是“民間文學(xué)研究”的一種努力而已，其“恢復(fù)經(jīng)典”的實效如何，目前尚無定論。簡之，桂西南“古代創(chuàng)作”留下“文學(xué)經(jīng)典”的可能性微乎其微。

既然古代沒有，那么，現(xiàn)當(dāng)代的桂西南文學(xué)創(chuàng)作恐怕也只能跟文學(xué)經(jīng)典“絕緣”了，因為可以留給這一區(qū)域作家創(chuàng)作的“文學(xué)文本”變?yōu)榻?jīng)典的時間畢竟過于短促。歷史文獻(xiàn)上有切實的記錄，廣西壯族作家——那些自覺地以漢語普通話展開自己的文學(xué)文字構(gòu)建的人，他們至少得在時光老人的步伐踏入了20世紀(jì)五六十年代之后才可能出現(xiàn);因為，直到1958年3月5日，廣西壯族自治區(qū)才宣告成立;而壯族，作為一個現(xiàn)代民族的出現(xiàn)，也不過是在此之前不久，經(jīng)國家民族甄別而剛剛敲定的事實而已……僅僅從時間條件上，“現(xiàn)當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”顯然是無從談起的。但沒有了“文學(xué)經(jīng)典”，并不等于我們就可以不用再來討論有關(guān)的“文學(xué)經(jīng)典”的問題了。因為文學(xué)經(jīng)典既然是人類文化最大的精神寶藏之一，就必然要成為包括民族文學(xué)在內(nèi)任何文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)走向、理想歸屬;換句話，沒有文學(xué)經(jīng)典，人們也會持續(xù)不斷地締造出屬于自己的文學(xué)經(jīng)典，這其實又是人類最為基本的文化信仰之一。正因為這不斷的締造，文學(xué)經(jīng)典終究可以成為“正在到來的路上”，成為“不斷靠近的存在”。“現(xiàn)當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”也可以做如是觀。

假如可以從“締造”的角度來看“文學(xué)經(jīng)典”，并且把時間切實地拉近到“現(xiàn)當(dāng)代”，那么，在中國文學(xué)地理版圖上，一道雄渾壯麗的當(dāng)代廣西文學(xué)風(fēng)景線——“壯族文學(xué)經(jīng)典的締造”，立刻平貼著“桂西南/左（右、邕）江流域”坐標(biāo)走向而呈現(xiàn)出獨有的光彩，這也是文學(xué)經(jīng)典化的過程。

其中陸地及其《美麗的南方》《瀑布》顯然成為最早和最為顯赫的存在。前者系20世紀(jì)60年代作家出版社出版，是廣西文學(xué)史上第一部長篇小說。后者分《長夜》與《黎明》兩部，總字?jǐn)?shù)100余萬字，中國青年出版社于1980、1984年先后出版。第一部《長夜》1981年獲全國首屆少數(shù)民族文學(xué)長篇創(chuàng)作一等獎，第二部《黎明》1988年獲首屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎。憑借兩部開山之作，陸地成為當(dāng)代壯族文學(xué)的領(lǐng)軍人物和全國著名作家。除兩部名著之外，陸地還創(chuàng)作一系列優(yōu)秀的中短篇小說、散文以及文學(xué)評論……這些作品發(fā)表后，不管是在遙遠(yuǎn)的革命戰(zhàn)爭時期，還是在新中國成立后的各個時段，都曾在全區(qū)全國引發(fā)持續(xù)的閱讀熱浪，《美麗的南方》還被改編成電視連續(xù)劇，在中國各省市電視臺長時間熱播。

廣西壯族自治區(qū)成立之后，從改革開放的新時期，一直到中國社會轉(zhuǎn)型時期（20世紀(jì)90年代末），桂西南文學(xué)創(chuàng)作，毋庸置疑，這是當(dāng)代廣西文學(xué)——壯族文學(xué)最大的寫作方陣和最強(qiáng)的舉旗方隊。其中，知名作家及其精品力作，除陸地及其作品之外，還可以長長地列出一串，比如，壯族小說家華山（廣西崇左龍州人）以《雞毛信》15而聞名全國，壯族散文家凌渡（廣西崇左扶綏人）以《故鄉(xiāng)的坡歌》16而頗負(fù)盛名，壯族散文家馮藝（廣西崇左天等人）以《朱紅色的沉思》而開始踏步全國文壇，壯族散文詩作家黃神彪（廣西崇左寧明人）以《花山壁畫》而摘取當(dāng)年“詩壇少帥”，等等。此外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，以《彩云歸》17而摘取全國第二屆（1979）優(yōu)秀短篇小說獎（廣西作家創(chuàng)作短篇小說首次榮獲的全國性獎項）的廣西武鳴甘圩壯族小說家王云高和以《百鳥衣》18《鳳凰歌》19而聞名全國甚至飲譽(yù)世界的廣西橫縣校椅壯族詩人韋其麟，從文學(xué)地理學(xué)角度看，倆人的“文學(xué)屬地身份”其實都?xì)w于“桂西南”，因為，武鳴甘圩、橫縣校椅兩地恰好處在左、右和邕三江匯合之地。在過去，武鳴、橫縣曾隸屬于“南寧地區(qū)”。其實，二者從古至今一直處于駱越—壯族文化版圖之內(nèi)。

以上提及的壯族著名作家以及他們精心創(chuàng)作的充滿桂西南風(fēng)情特色的文學(xué)作品，它們曾經(jīng)以集體的力量締造過“桂西南乃至整個廣西壯族的文學(xué)經(jīng)典”。當(dāng)然，比照文學(xué)經(jīng)典生成的條件，或者檢視時代文化發(fā)展的實際情況，顯而易見，其中早已獲得“廣西文學(xué)的花山巖畫”稱譽(yù)而讓廣西尤其是崇左故鄉(xiāng)人倍感驕傲的“陸地文學(xué)”，其與文學(xué)經(jīng)典的距離，無疑是無限地靠近了。

但還有一個問題繞不開：為什么得把時間拉近到“現(xiàn)當(dāng)代”呢？或更清楚地提問，“現(xiàn)當(dāng)代”如此一個時間限定對于桂西南乃至整個廣西民族文學(xué)創(chuàng)作來說，是一個怎樣的文化意義？意義顯然是巨大而深遠(yuǎn)的。概而言之，其中關(guān)涉以桂西南為主要地域文化乃至生命故里的廣西壯族作家文學(xué)創(chuàng)作對于“中華民族共同體”時代召喚的審美回應(yīng)，是現(xiàn)當(dāng)代廣西壯族作家自覺的漢語寫作與作家個人的“家國情懷”同質(zhì)同構(gòu)而相生相長的文學(xué)創(chuàng)作文化局面。實事求是地說，曾經(jīng)無比漫長的過去，桂西南作家及其創(chuàng)作并不具備任何自覺的“民族意識”。如此重要的一種“文化身份地理標(biāo)識”的集體缺失，必然導(dǎo)致原本一直處于人文地理邊緣區(qū)域的作家創(chuàng)作，客觀上只能是一種“依附的存在”，這其實也成為歷史上很長時間以來桂西南文學(xué)經(jīng)典缺失的重要原因之一。桂西南作家創(chuàng)作的民族意識的覺醒，是在近現(xiàn)代以來中華兒女反抗西方列強(qiáng)侵略，尋求國家統(tǒng)一、民族復(fù)興的偉大序幕之下得以開啟的，尤其是新中國成立以后，黨的民族政策的積極推行，以桂西南為主體來源的廣西壯族作家群才得以應(yīng)運(yùn)而生。正是現(xiàn)當(dāng)代尤其是新中國成立以來中華民族文化大融合的時代造勢，廣西壯族文學(xué)的勃興并漸成經(jīng)典，終于成為必然的一種時代語境。

五、花山的回響：“崇左文學(xué)”的時代歌唱

21世紀(jì)以來，受后工業(yè)時代信息技術(shù)的巨大推動，經(jīng)濟(jì)全球化漸成趨勢，文化全球化也方興未艾。在新的時代語境下，中國文學(xué)再次步入前所未有的“調(diào)整期”;一方面，因獲得前所未有的寫作自由的保障（物質(zhì)的和精神的），作家創(chuàng)作積極性持續(xù)旺盛，尤其是時代作家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奔涌而出形成潮流;另一方面，因“市場經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的文學(xué)邊緣化時代”的真正到來，加上“嚴(yán)肅文學(xué)批評的整體失聲”，作家們的創(chuàng)作又進(jìn)入了前所未有的困境，“傳統(tǒng)文學(xué)”不景氣，“嚴(yán)肅創(chuàng)作”日漸凄涼，這也是客觀的事實。多方面因素的相互作用，導(dǎo)致最近20年以來，中國文學(xué)出現(xiàn)了“有高原沒高峰”的整體局面。

具體到本論域，21世紀(jì)以來，桂西南文學(xué)創(chuàng)作也跟全國全區(qū)一樣名副其實地進(jìn)入了自己的“調(diào)整期”。其中，最具標(biāo)志性的事情就是“崇左文學(xué)”的出現(xiàn)。響應(yīng)國家西部大開發(fā)號召，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，2002年12月23日，原南寧地區(qū)撤銷;2003年8月6日，新的地級市——崇左市正式掛牌成立。桂西南行政中心由原駐地首府南寧市分流并遷往左江中游崇左重建。如此一次行政格局的變動，必然導(dǎo)致“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”的巨大變化。概括為兩點：其一，原南寧地區(qū)作家群的“分崩離析”，桂西南文學(xué)力量客觀上被削弱，一時間甚至陷入青黃不接的被動局面;其二，一種新的文學(xué)——“崇左文學(xué)”悄然生成。這顯然是文學(xué)之外獲得的一個“命名”，從一開始，其文學(xué)價值自然是“微乎其微”，但既然有了“命名”，就意味著“戲劇”已經(jīng)開幕，“好戲”有可能上演。

占據(jù)“花山文脈”原有的人文地理空間，新的“崇左文學(xué)”從市場化所導(dǎo)致的時代浮躁和人文寂寞中艱難走來;時光荏苒，十幾年光陰一晃而過。驀然回首，在中國，尤其在廣西文學(xué)地理版圖之上，“崇左文學(xué)”終于也“小荷淺露尖尖角”，搖曳出自己的生命氣象。略為舉要：趙先平，廣西崇左大新人，現(xiàn)為崇左市作家協(xié)會主席、中國作協(xié)會員。早在20世紀(jì)90年代即有作品登上《人民文學(xué)》，一路走來，筆鋒穩(wěn)健，短中長篇均有涉獵，各種立項扶持或獲獎也屢有斬獲。趙先平的創(chuàng)作從世紀(jì)之交的“轉(zhuǎn)型期社會審視”開始，經(jīng)21世紀(jì)初的“官場貪腐揭露與批判”到當(dāng)下的“桂西南邊疆民族史或民俗志書寫”，成功地塑造了一系列堪稱本土典型的文學(xué)形象，比如《暮色蒼?！?0中的趙柳彩，《對手》21中的劉天河，《穿過密林》22中的林月亮、楊美河，以及《仙琴》23中的農(nóng)先琴、師朗姆、葵婆婆、乜陂等，這些栩栩如生的人物形象，在作家的筆下，活躍在中國桂西南城鄉(xiāng)地面上一幅幅的民族風(fēng)俗畫卷之中。周耒，廣西崇左龍州人，現(xiàn)為崇左市作家協(xié)會副主席，中國作協(xié)會員。主要創(chuàng)作在小說方面，作品有中篇小說集《飛入天中的梯田》24、長篇《懸崖上的愛》25、兒童長篇《銅鼓與猴王》26等，已經(jīng)發(fā)表的作品被收入多種選本或獲獎。周耒的作品具有鮮明的“邊地底層特征”。作家立足當(dāng)下即城市化時代的現(xiàn)代性語境，努力向本土本鄉(xiāng)生活深處開掘，讓文學(xué)的人性精神燭照轉(zhuǎn)型期本土本鄉(xiāng)底層民生的艱辛、苦難（甚至是劫難）疼痛。把一個個生活中時?？梢砸娐劦摹吧鐣狳c（事件）”營造成一個個時代精神的“感情焦點”，結(jié)構(gòu)出一篇篇不乏扣人心弦的社會心理小說，為城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村一極的人性變化留此存照。在藝術(shù)上，周耒嘗試一種“復(fù)調(diào)小說”的方式，刻畫時代語境下鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜表情，同時對現(xiàn)代人性缺陷進(jìn)行默默反思。梁志玲，廣西崇左江州區(qū)人，從創(chuàng)作數(shù)量或質(zhì)量上看，堪稱“崇左文學(xué)”的舉旗者。小說寫作緊貼城市化時代光陰脈絡(luò)，在壺城（崇左別稱）的蕓蕓眾生中，著力刻畫一系列失意的、孤獨的另類女性，比如《突然四十》27中的張國花、《糾纏》28中的羅般諾、《微涼的逃逸》29中的歹歹、《樹影掃街》30中的葉開開……小說頗具川端康成名著《雪國》般的“物哀”風(fēng)格;散文有《浮世清音》31等出版，在喧囂的世俗背景下，一種純粹的女性心靈獨白，透露出類似汪曾祺《人間草木》般淡淡的世俗禪意。除了傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅文學(xué)”之外，時尚的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也不乏人嘗試，其中的佼佼者，比如姚李福，廣西崇左龍州人，廣西作家協(xié)會會員。2009年起棄商從文“專營”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，至今發(fā)表網(wǎng)絡(luò)小說2000萬字。其中《劍仙也風(fēng)流》于140萬字完本。后續(xù)創(chuàng)作《天劍》170萬字完本。目前創(chuàng)作的《養(yǎng)鬼為禍》（又名《劫天運(yùn)》）在連載中，截至本文寫作，已有1600萬字上傳，網(wǎng)站顯示“人氣”（點擊量）達(dá)12.97億;根據(jù)原作改編的動漫、音頻網(wǎng)絡(luò)同步發(fā)表……縱觀姚李福的網(wǎng)絡(luò)小說，作家善于動用“鬼魅思維”展開奇幻想象，尤其是善于深挖桂西南邊疆地區(qū)神奇獨具的人文風(fēng)俗——比如“鬼出龍州”等虛構(gòu)故事情節(jié)，堪稱“花山文脈”時代回響的一個創(chuàng)作典型。

六、結(jié)語：桂西南創(chuàng)作對于廣西文學(xué)構(gòu)建的現(xiàn)實意義

從文學(xué)地理學(xué)的角度看，以壯、瑤、侗、仫佬等民族為代表的廣西少數(shù)民族文學(xué)，其實是可以明顯地劃分為兩塊相對集中的區(qū)域：其一，桂西北的文學(xué)創(chuàng)作;其二，桂西南的文學(xué)創(chuàng)作。從當(dāng)下的傳播盛況來看，桂西北的在先，桂西南的排后;從歷史上的傳播時間跨度與代際承傳關(guān)系看，則桂西南的在先，桂西北的排后。但不管從哪一個角度，二者其實是一脈相承，你中有我，我中有你。歸根結(jié)底，它們都是“火熱、潮濕、易于腐爛……”但“撥開他們像荒草一樣的文字，你會看見一種被稱為人性的東西慢慢地浮現(xiàn)出來，抓住我們的心靈，使北方與南方一起感動”的一種“南方寫作”32，正是“它們”共同地構(gòu)筑起當(dāng)代廣西文學(xué)創(chuàng)作的詩意家園。

世紀(jì)之交，以東西、鬼子、凡一平、黃佩華、李約熱等為代表的桂西北作家群興起，人們在關(guān)注廣西文學(xué)時，往往把“文學(xué)桂軍”的桂冠單獨地戴在了桂西北作家群頭上，僅僅從文學(xué)史的角度來看，這里可能存在某種程度的疏忽，對于廣西文學(xué)的整體構(gòu)建不利。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?3根據(jù)馬克思的觀點，歷史并不僅僅意味著陳舊，更是人類創(chuàng)新不可或缺的基礎(chǔ)。沒有充分的歷史繼承，就談不上任何的時代創(chuàng)新，這是包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)所有文化創(chuàng)造必須遵循的客觀規(guī)律。而要談到繼承，最具價值的繼承自然是對于經(jīng)典的繼承，并且，經(jīng)典歸根結(jié)底都是由人——一個個具體的人來締造的，這不僅是一種文化實踐的事實，也是一種我們應(yīng)該懷揣的“文學(xué)是人學(xué)”34的文化信仰。

從文學(xué)地理學(xué)出發(fā)，在時空交錯中，挖掘“花山文脈”，探索桂西南文學(xué)創(chuàng)作，尤其是打撈其中“沉默的先聲”，促使“當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”成為一種現(xiàn)實的存在，培育當(dāng)下“崇左文學(xué)”，最終達(dá)成新時代的“文學(xué)桂軍”乃至當(dāng)下廣西的“南方寫作”整體格局的理想構(gòu)建，這不僅是一種可能，而且符合廣西文學(xué)時代構(gòu)建的現(xiàn)實需要，對加強(qiáng)中國文學(xué)地理繪制的“邊緣的活力”35具有非常重要的現(xiàn)實意義。

【注釋】

①曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2012，扉頁。

②韓少功：《文學(xué)的根》，山東文藝出版社，2001，第78頁。

③余秋雨：《山河之書》，山東教育出版社，2014，第8頁。

④羅瑞寧：《駱越根祖花山傳奇》，廣西人民出版社，2018，第12頁。

⑤張聲震：《〈壯學(xué)叢書〉總序》，載周作秋、黃紹清等《壯族文學(xué)發(fā)展史》，人民出版社，2007年，第8頁。

⑥楊克、梅帥元：《百越境界：花山文化與我們的創(chuàng)作》，《廣西文學(xué)》1985年第3期。

⑦楊克：《圖騰的困惑》，漓江出版社，1990。

⑧聶震寧：《暗河》，廣西民族出版社，1990。

⑨馮藝：《朱紅色的沉思》，廣西人民出版社，1990。

⑩黃神彪：《花山壁畫》，廣西人民出版社，1990。

11溫存超：《花山巖畫與廣西當(dāng)代文學(xué)》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

12黃偉林：《花山與廣西文學(xué)的邊緣崛起》，在自治區(qū)人民政府主辦的“花山巖畫與廣西文化”研討會上的發(fā)言（內(nèi)部資料）。

13[荷蘭]佛克馬、蟻布思講演：《文學(xué)研究與文化參與》，俞國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社，1997。

14習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社，2016，第18頁。

15華山：《雞毛信》，中國工人出版社，1950。

16凌渡：《故鄉(xiāng)的坡歌》，廣西人民出版社，1984。

17王云高、李棟：《彩云歸》，《人民文學(xué)》1979年5月號。

18韋其麟：《百鳥衣》，人民出版社，1959。

19韋其麟：《鳳凰歌》，廣西人民出版社，1979。

20趙先平：《暮色蒼?！?，《廣西文學(xué)》1997年第7期。

21趙先平：《對手》，漓江出版社，2013。

22趙先平：《穿過密林》，廣西人民出版社，2018。

23趙先平：《仙琴》，《民族文學(xué)》2020年第10期。

24周耒：《飛入天中的梯田》，廣西人民出版社，2013。

25周耒：《懸崖上的愛》，廣西人民出版社，2015。

26周耒：《銅鼓與猴王》，北京少年兒童出版社，2016。

27梁志玲：《突然四十》，《廣西文學(xué)》2006年第5期。

28梁志玲：《糾纏》，《廣西文學(xué)》2009年第1期。

29梁志玲：《微涼的逃逸》，《山花》2011年第3期。

30梁志玲：《樹影掃街》，《民族文學(xué)》2020年第4期。

31梁志玲：《浮世清音》，廣西人民出版社，2016。

32東西：《走出南方》，載《誰看透了我們》，江蘇文藝出版社，2011，第147頁。

33馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，載《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第585頁。

34錢谷融：《論“文學(xué)是人學(xué)”》，人民文學(xué)出版社，1981。

35李建平、黃偉林等：《文學(xué)桂軍論——經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個重要作家群的崛起及意義》，中國社會科學(xué)出版社，2007，第2頁。

[羅瑞寧，廣西民族師范學(xué)院。本文系廣西民族師范學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)項目“桂西南文學(xué)研究團(tuán)隊”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：民師院科研（2021）2號]