落實(shí)核心素養(yǎng)優(yōu)化高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)效果探究

官麗娟

摘 要：古代詩(shī)歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂所在。在高中階段的語(yǔ)文學(xué)科教育中組織與開(kāi)展古代詩(shī)歌的教學(xué)，不但有助于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，而且對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)同樣具有極為深遠(yuǎn)的意義。但由于古代詩(shī)歌中古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式與學(xué)生所熟知的現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在較大的區(qū)別，這就使得大多數(shù)的高中階段的學(xué)生在古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)中往往難以深刻地體會(huì)與感知其內(nèi)涵，不僅嚴(yán)重影響了高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，在很大程度上還限制了學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。因此，為了能夠有效地解決高中語(yǔ)文教學(xué)存在的這一問(wèn)題，本文將結(jié)合筆者的高中語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)核心素養(yǎng)視域下的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)方法與策略展開(kāi)分析與探討，旨在促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，全面提高高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量與效果。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);高中語(yǔ)文;古代詩(shī)歌;教學(xué)策略

一、語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

林崇德教授曾對(duì)學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵做出過(guò)這樣的解釋?zhuān)簩W(xué)科核心素養(yǎng)指的就是學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)或通過(guò)學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中逐漸形成和所必須具備的品格與關(guān)鍵能力，這些品格與能力是確保學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人終身發(fā)展的保障。學(xué)科核心素養(yǎng)是具有較強(qiáng)學(xué)科特點(diǎn)的，不同學(xué)科的核心素養(yǎng)所涵蓋的核心要素與內(nèi)容也存在較大的差別與不同[1]。而語(yǔ)文核心素養(yǎng)則是學(xué)科核心素養(yǎng)的下位概念，指的便是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)所逐漸形成和所必須具備的能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求和滿足個(gè)人終身發(fā)展需要的品格與能力。不同學(xué)段的語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)要求也是不同的，主要呈現(xiàn)的是一種逐步遞進(jìn)的狀態(tài)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)主要是由語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造，以及文化的傳承與理解四個(gè)維度所構(gòu)成的[2]。這四個(gè)維度和諧統(tǒng)一、相輔相成、相互促進(jìn)。在實(shí)際的教學(xué)培養(yǎng)過(guò)程中，教師必須要時(shí)刻關(guān)注這四者之間的聯(lián)系與結(jié)合，將語(yǔ)文核心素養(yǎng)的教育培養(yǎng)目標(biāo)貫穿于高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)的始終，從而完善高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)結(jié)構(gòu)，在提高高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，更好地促進(jìn)高中語(yǔ)文教育發(fā)展，進(jìn)一步提升與推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。

二、高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀分析

古代詩(shī)歌是我國(guó)千百年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中不僅傳遞著我國(guó)不同時(shí)代的文化信息，同樣也是我國(guó)古代文人墨客傳遞與寄托情感的重要表達(dá)方式[3]。在高中語(yǔ)文教學(xué)中組織與開(kāi)展古代詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)，不但能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)，以及精神品格的形成同樣也具有極為深遠(yuǎn)的教學(xué)意義與作用。然而，就目前高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)情況來(lái)看，大部分高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響與制約，將古代詩(shī)歌的教學(xué)重點(diǎn)依然集中在學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌表層意思的理解上，教學(xué)目標(biāo)也以提高學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)?yōu)楹诵模@在很大程度上破壞了高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的美感，致使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的興趣，這不僅嚴(yán)重影響了高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的整體教學(xué)效果，而且在很大程度上也限制了學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。古代詩(shī)歌是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，語(yǔ)文教師在教學(xué)古代詩(shī)歌時(shí)，不僅要從知識(shí)傳授的角度進(jìn)行講解，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。

（一）教學(xué)形式單一，教學(xué)研究不深入

從現(xiàn)階段的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)組織情況來(lái)看，大多數(shù)的高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往將古代詩(shī)歌的教學(xué)重點(diǎn)集中在古代詩(shī)歌的現(xiàn)代化語(yǔ)文翻譯和理解上。雖然這種教學(xué)形式能夠在一定程度上提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解程度，但就古代詩(shī)歌的本質(zhì)而言，它是一種注重意蘊(yùn)表達(dá)的文體形式。過(guò)于重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)、背誦，以及理解的古代詩(shī)歌教學(xué)形式會(huì)在很大程度上破壞了古代詩(shī)歌的整體美感，導(dǎo)致學(xué)生難以深入體會(huì)與感知其中所涉及的內(nèi)涵與文化。并且，長(zhǎng)期使用這種單一的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，在很大程度上還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣降低，進(jìn)而嚴(yán)重限制與阻礙學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升[4]。

（二）評(píng)價(jià)方式陳舊，缺乏多元化評(píng)價(jià)

由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，大部分高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)過(guò)于關(guān)注與重視學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的背誦與默寫(xiě)，在對(duì)學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)成效進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也僅會(huì)以學(xué)生古代詩(shī)歌的默寫(xiě)成績(jī)判斷學(xué)生學(xué)習(xí)水平，而忽視了對(duì)學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)能力，以及學(xué)習(xí)方法的關(guān)注。這就使得高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)具有較強(qiáng)的功利性與目的性，學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)與綜合素質(zhì)也難以在這種教學(xué)評(píng)價(jià)形式下實(shí)現(xiàn)多元、綜合的發(fā)展。

（三）教學(xué)方法陳舊，文化傳承意識(shí)薄弱

古代詩(shī)歌中蘊(yùn)含著極為豐富的傳統(tǒng)文化，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生古代詩(shī)歌的教學(xué)，在某種程度上便是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再度發(fā)揚(yáng)與傳承，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)也具有積極的促進(jìn)作用。但就現(xiàn)階段的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)而言，多數(shù)語(yǔ)文教師都缺乏良好的文化傳承意識(shí)，使得古代詩(shī)歌的文化傳承功能與作用嚴(yán)重受限。當(dāng)然，目前也有少部分高中語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)到了在古代詩(shī)歌教學(xué)中強(qiáng)化文化傳承的重要性，但就教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際開(kāi)展與組織情況而言，學(xué)生實(shí)際能夠接收到的傳統(tǒng)文化也是少之又少，其主要原因在于教師的教學(xué)策略與教學(xué)方法不當(dāng)。

三、基于核心素養(yǎng)的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)路徑探究

（一）創(chuàng)新誦讀形式合理激趣，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)

語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)[5]。因此，高中語(yǔ)文教師若想在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，提高學(xué)生的語(yǔ)文古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)效率，就必須重視起對(duì)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的鍛煉。但由于高中階段的學(xué)生尚處于認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀這種單一的教學(xué)形式在很大程度上會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭煩、抗拒等消極的學(xué)習(xí)心理與情緒，從而嚴(yán)重限制與阻礙了學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的發(fā)展。因此，為了能夠有效地規(guī)避這一教學(xué)問(wèn)題的發(fā)生，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際的古代詩(shī)歌誦讀教學(xué)過(guò)程中，就要針對(duì)高中階段學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)與思維特點(diǎn)靈活地創(chuàng)新誦讀教學(xué)形式，從而在有效激發(fā)學(xué)生古代詩(shī)歌誦讀學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，促使學(xué)生在誦讀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的發(fā)展，進(jìn)而為學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升奠定良好的基礎(chǔ)[6]。

例如：在教學(xué)《氓》這一古代詩(shī)歌時(shí)，高中語(yǔ)文教師首先可在課程開(kāi)展前利用微課為學(xué)生設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)視頻，引導(dǎo)學(xué)生在課前掌握詩(shī)中的生字詞發(fā)音與詩(shī)歌大意，以此來(lái)為高效誦讀教學(xué)課堂奠定基礎(chǔ)。其次，在課程導(dǎo)入中，教師可結(jié)合學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生回憶《詩(shī)經(jīng)》中較為著名的《蒹葭》《關(guān)雎》兩首詩(shī)歌的著名詩(shī)句，并向?qū)W生提問(wèn)“這兩首詩(shī)歌表達(dá)了什么？說(shuō)說(shuō)你的理解”，以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。隨后結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中較為著名的棄婦詩(shī)——《氓》，完成課程導(dǎo)入。再次，待學(xué)生深度掌握與理解詩(shī)歌內(nèi)涵后，鼓勵(lì)學(xué)生以小組合作的方式基于自己的理解進(jìn)行有感情的詩(shī)歌誦讀，以此來(lái)深化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。并以原文為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試刪掉文章中的句末語(yǔ)氣詞“矣”進(jìn)行二次誦讀，體會(huì)兩次誦讀之間的區(qū)別，從而促使學(xué)生更好地感受詩(shī)歌所傳達(dá)的情感與思想。最后，可組織學(xué)生以小組為單位分段誦讀全詩(shī)，促使學(xué)生在創(chuàng)新化的誦讀學(xué)習(xí)中更為全面地感知與理解“矣”這一句末語(yǔ)氣詞所傳達(dá)出的傷感、悔恨、斥責(zé)等多種情感與思想。如此一來(lái)，學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，以及語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力便會(huì)在這種誦讀學(xué)習(xí)形式中得到良好的鍛煉與提升，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵也會(huì)產(chǎn)生更為清晰與深入的掌握，從而在實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果提升的同時(shí)，發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

（二）圖文結(jié)合教學(xué)鼓勵(lì)想象，培養(yǎng)學(xué)生思維素養(yǎng)

思維素養(yǎng)同樣也是學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)過(guò)程中不可分割的重要組成部分。但由于古代詩(shī)歌所應(yīng)用的古代漢語(yǔ)與學(xué)生所熟知的現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在較大的差異，這就使得學(xué)生在實(shí)際的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，常會(huì)受到因古漢語(yǔ)語(yǔ)言的抽象性而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)古代詩(shī)歌的深度理解，這在很大程度上影響著學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)效率的提升，以及語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展[7]。針對(duì)這一問(wèn)題，高中語(yǔ)文教師可采用圖文結(jié)合的方式開(kāi)展古代詩(shī)歌的教學(xué)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生想象，培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)。

例如：在教學(xué)《錦瑟》一詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”一句時(shí)，教師就可采用圖文結(jié)合的教學(xué)方式為學(xué)生展示深青色大海倒映明月，鮫人泣淚成珠，以及藍(lán)田秀麗群山被溫暖陽(yáng)光照射，煙霧從中騰起的畫(huà)面，以此來(lái)有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞句的理解與感悟，從而在有效發(fā)散學(xué)生思維的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生思維素養(yǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。

例如，在教學(xué)《蜀道難》一文時(shí)，高中語(yǔ)文教師便可結(jié)合本文的主旨句“蜀道難，難于上青天”利用多媒體設(shè)備為學(xué)生展示蜀道艱難險(xiǎn)阻的景象，從而在有效激發(fā)學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣與積極性的同時(shí)，促使學(xué)生通過(guò)圖文結(jié)合學(xué)習(xí)方式更為深刻地理解與體會(huì)詩(shī)人李白在詩(shī)中所傳達(dá)出的三嘆，即嘆蜀道之高、嘆蜀道之險(xiǎn)、嘆戰(zhàn)禍之烈。進(jìn)而在有效促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)深度語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，促使學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展與提升。

（三）合理創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌教學(xué)情境，內(nèi)化學(xué)生審美素養(yǎng)

審美的鑒賞與創(chuàng)造是語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的重要組成部分，但受高考升學(xué)壓力的影響，大部分高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)以教學(xué)時(shí)間緊張為由而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生難以通過(guò)灌輸式與講解式的古代詩(shī)歌教學(xué)全面體會(huì)與感知古代詩(shī)歌之美[8]。因此，為了有效改善與優(yōu)化高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)中存在的這一教學(xué)缺失，作為新時(shí)期的高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就要合理運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)設(shè)古代詩(shī)歌的教學(xué)情境，從而在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代詩(shī)歌深度賞析的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶與審美教育，促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)的發(fā)展。

例如：在教學(xué)《孔雀東南飛》這一敘事詩(shī)時(shí)，為促使學(xué)生能夠更好地感知與理解詩(shī)歌中所傳達(dá)出的內(nèi)涵，深化學(xué)生對(duì)封建家長(zhǎng)制度與封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡的理解，教師就可結(jié)合詩(shī)歌原文利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放《孔雀東南飛》的影視片段，以此來(lái)有效地激發(fā)與調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的興趣與積極性，讓學(xué)生通過(guò)圖文結(jié)合的方式更為全面、深入地掌握詩(shī)歌中所描寫(xiě)的“才貌雙全的劉蘭芝與廬江小吏焦仲卿的動(dòng)人愛(ài)情故事”。在此基礎(chǔ)上，教師還可在學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程中，為學(xué)生播放《孔雀東南飛》的純音樂(lè)，讓學(xué)生配合婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)展開(kāi)詩(shī)歌朗誦，在有效活躍高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)氛圍的同時(shí)，更好地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的參與度。如此一來(lái)，學(xué)生便會(huì)在教學(xué)情境與教學(xué)氛圍的帶動(dòng)與作用下深入感知與體會(huì)古代詩(shī)歌之美，感悟詩(shī)歌的思想與情感，從而在發(fā)展審美素養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的持續(xù)提升。

（四）文史結(jié)合開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生文化素養(yǎng)

古代詩(shī)歌中蘊(yùn)含著大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的發(fā)展起著不可替代的重要作用[9]。因此，為了能夠更進(jìn)一步地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，高中語(yǔ)文教師必須在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮古代詩(shī)歌的文化滲透功能與文化傳播作用，可采用文史結(jié)合的方式將古代詩(shī)歌的創(chuàng)作背景與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行結(jié)合，如在教學(xué)《馬嵬》一詩(shī)時(shí)，教師就可結(jié)合“馬嵬之變”的歷史事件引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代詩(shī)歌的鑒賞與學(xué)習(xí)，從而在強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透的同時(shí)，更好地激發(fā)與調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的興趣，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展[10]。

結(jié)束語(yǔ)

基于核心素養(yǎng)展開(kāi)高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)，需要高中語(yǔ)文教師及時(shí)轉(zhuǎn)變以往過(guò)于陳舊的教學(xué)思想與教學(xué)認(rèn)識(shí)，要樹(shù)立以人為本的教育教學(xué)觀念，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體性與主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與調(diào)動(dòng)，加強(qiáng)多種現(xiàn)代化教學(xué)手段與技術(shù)的靈活應(yīng)用[11]，從而在有效激發(fā)學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，促使學(xué)生通過(guò)多樣化的教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)古代詩(shī)歌內(nèi)涵的深度理解與感知，以此來(lái)更好地推動(dòng)與促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，確保學(xué)生通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與綜合成長(zhǎng)[12]。

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