瑪姬?吉小說《光年》中對真實的后現(xiàn)代生態(tài)世界的重構(gòu)

趙茜 陳世丹

摘 要：瑪姬·吉是當(dāng)代英國重要的作家之一。在其作品《光年》中，吉反思并批判現(xiàn)代性意識形態(tài)對人身心的異化以及對整個生物圈和地球共同體的破壞，并且通過積極建構(gòu)認(rèn)知的身體、有機(jī)的宇宙整體系統(tǒng)以及和諧的可持續(xù)發(fā)展的地方，來恢復(fù)身體與心靈、人與宇宙自然、人與地方、人與他人之間的和諧關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)結(jié)，重構(gòu)真實的后現(xiàn)代生態(tài)世界。

關(guān)鍵詞：瑪姬·吉;身體;宇宙;地方

中圖分類號：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2022.04.016

生態(tài)后現(xiàn)代主義學(xué)者斯普瑞特奈克在《真實之復(fù)興》一書中批判現(xiàn)代性意識形態(tài)，倡導(dǎo)徹底的非二元論，積極重構(gòu)一個真實的后現(xiàn)代生態(tài)世界?，F(xiàn)代性意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)機(jī)械論和還原論，“把身體只看作一架生物機(jī)器，把生物圈和宇宙只看作一套可以預(yù)測的機(jī)械鐘表裝置，把地方只看作人類活動的背景”^[1]39。由此導(dǎo)致“人與自然界的斷裂，身體與心靈的斷裂，以及自我與世界中其他存在物的斷裂”^[1]78。對此，斯普瑞特耐克主張“一種生態(tài)學(xué)意義上的徹底的非二元論”^{[1]譯者序3}，一種注重關(guān)系和過程的有機(jī)整體觀。這一思想主要體現(xiàn)在認(rèn)知的身體（the knowing body）、創(chuàng)造性的宇宙（the creative cosmos）和復(fù)雜的地方觀念（the complex sense of place）三個方面。認(rèn)知的身體，是一種身心關(guān)系的整體論;創(chuàng)造性的宇宙，是一種宇宙自然的系統(tǒng)論，指出宇宙是一個活生生的有機(jī)體;復(fù)雜的地方觀念，關(guān)注人與地方自然環(huán)境和文化社會環(huán)境的密切聯(lián)系。真實，是對有機(jī)整體性的體認(rèn)，對內(nèi)在相關(guān)性和創(chuàng)生變化的強(qiáng)調(diào)。真實的后現(xiàn)代生態(tài)世界是一個萬物相互作用相互包含的有機(jī)整體性的生態(tài)系統(tǒng)。在小說《光年》（Light Years）中瑪姬·吉反思并批判現(xiàn)代性意識形態(tài)對人身心的異化以及對整個生物圈和地球共同體的破壞，并且通過建構(gòu)認(rèn)知的身體、恢復(fù)身心的和諧統(tǒng)一;建構(gòu)有機(jī)的宇宙整體系統(tǒng)、重塑人的背景意識以及對宇宙萬物的責(zé)任感;建構(gòu)宜居的可持續(xù)發(fā)展的地方、維護(hù)生態(tài)家園和精神家園這三個方面來努力修復(fù)人與自身、與宇宙自然、與地方、與他人的和諧關(guān)系，恢復(fù)并發(fā)展人的感知力、背景意識、地方意識和責(zé)任感，樹立有機(jī)整體觀，重構(gòu)真實的生態(tài)世界。

一、建構(gòu)認(rèn)知的身體

斯普瑞特奈克主張身體是認(rèn)知的、能動的，身心關(guān)系即是身身關(guān)系。作為一個活的有機(jī)系統(tǒng)，身體能夠敏銳感知并積極協(xié)調(diào)自己內(nèi)部以及自身與外界的關(guān)系。認(rèn)知的身體，是嵌入自然的身體，處在與周圍環(huán)境的交感互通之中;認(rèn)知的身體，是具身的身體，身體的感知力是人覺知自我及認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，是智慧的來源。后工業(yè)社會，在對功名利祿的追逐中、對物欲享樂的沉溺中、對邏輯推理的崇拜中，人的身體感知本能漸趨麻木鈍化。對此，斯普瑞特奈克指出：“我們能夠恢復(fù)全部人類感覺的唯一途徑，就是發(fā)展我們現(xiàn)代減少的意識，并培養(yǎng)對生活的深刻參與”^[1]153?！豆饽辍分?，吉刻畫了一個積極建構(gòu)認(rèn)知的身體的人物——哈羅德。他在對自然的回歸中、對周圍環(huán)境的融入中、對生活的深刻參與中，反抗現(xiàn)代性對人類身體感知力的壓抑和扭曲，積極恢復(fù)身體感知力，進(jìn)而傾聽萬物，覺知當(dāng)下，感受內(nèi)在，重塑整一的身心，找回本真的自我，收獲人生的意義。

吉在小說的序言中引用1884年版《世界奇觀》的一段話強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的身體的重要性：

智者可能一生之中只會驚奇一次，但這足使他終生受益;愚者從未對世界感到驚奇。智者的教育源自對世界的好奇心，并在對世界的全身心的崇敬中達(dá)到巔峰……柯勒律治，百科全書式的人物，宣稱“哲理邏輯始于好奇也終于好奇，而對世界的崇敬心則一直存在”^[2]11。

智者之所以為智，主要原因在于其通過身體感知力與世界建立了深刻的聯(lián)結(jié)。所謂的“驚奇”、“好奇”、“崇敬”都源自身體的感知力。智者，憑借認(rèn)知的身體，擺脫對邏輯推理的盲目崇拜，并且深刻地參與生活、聯(lián)結(jié)外界，從而獲得對世界和自我的真實的覺知、收獲真正的智慧。愚者，與真實的世界分離，導(dǎo)致缺乏對生命的深刻洞見、對人生的真實體驗，以及對自我的清醒認(rèn)知。

小說中，哈羅德可以稱的上是一位依靠身體感知力收獲智慧并實現(xiàn)人性升華的“智者”。長期生活在高樓林立的城市里，遠(yuǎn)離真實的自然，他的身體感知力變得衰微;同時，對成功名望的追逐，對理性知識的崇拜，也壓抑著他的身體本能。不能敏銳地感知世界，不能真實地覺知自我，不能深刻地參與生活，他承受著身體與心靈的斷裂、自身與自然的斷裂，他成為困在玻璃盒子里的人，一個孤獨(dú)的牛仔，直言自己找不到生活的意義、迷失了前進(jìn)的方向。幸而，在對自然的回歸和熱愛中，他擺脫對書呆子式的邏輯推理的盲目崇拜、擺脫名利物欲的束縛，恢復(fù)并發(fā)展了身體感知力;進(jìn)而，憑借敏銳的感知力去重新感受外界、深刻地參與生活、覺知當(dāng)下，重構(gòu)健全的和諧的身心以及自然的本真的自我。

認(rèn)知的身體，是嵌入自然的身體，時時刻刻處在與周圍環(huán)境的交感互通之中。從與自然分離到回歸自然，“世界的變化影響人的身體性感受，人又因此從身體出發(fā)重新關(guān)照自然”^[3]59。一次爭吵之后，哈羅德離家出走，來到一座海邊小城，重回自然的懷抱。起初，因為習(xí)慣了城市的溫室暖房，直面刺骨的海風(fēng)和初升的太陽讓他生出強(qiáng)烈的不適感。數(shù)日之后，他的身體已然適應(yīng)了周圍環(huán)境，他靜心感受自然之美，并且與穿破烏云的光線、逆風(fēng)翱翔的海鷗、矗立于峭壁之上的松樹產(chǎn)生共情，感慨雖然處境艱難仍要保持昂揚(yáng)的斗志。從自然之中獲得心靈的撫慰、汲取精神的力量和實現(xiàn)感知力的復(fù)原，哈羅德為自然之崇高所折服。他選擇租住在一個海邊閣樓上，回歸自然，沉入寧靜，簡樸生活，感知最本真的存在體驗，修煉平和從容的心境。

身體的感知力是人體驗、覺知以及認(rèn)識自身和世界的基礎(chǔ)，是智慧的來源，因為認(rèn)知的身體“創(chuàng)造意義”，它“對于自己內(nèi)部和周圍大范圍的微妙力量十分敏感，從中自行理解、選擇和組織信息，賦予這信息以意義——它自己的意義”^[1]23。也正因如此，濟(jì)慈才高呼“我寧愿過一種感覺的生活，而不要過思想的生活！”^[4];梅洛龐蒂才不斷強(qiáng)調(diào)身體知覺的基礎(chǔ)地位——“我們對物體的了解不可能超出身體所能知覺的范圍”^[5]，“肉體而非精神是存在意義之源”^[5]。他經(jīng)常靜靜地佇立在陽臺上觀看波浪翻涌、云卷云舒、光影變幻，聆聽風(fēng)聲、海浪聲和海鳥的鳴叫。傾聽、靜觀、冥想，是他融入自然、與周圍世界交感互通的一種身心修煉方式。哈羅德感慨自己之前悶在房間里研究資料完全是在閉門造車，如今仰望星空、沉思冥想，成為他最愜意的時光。他調(diào)動敏銳的感知力和豐富的想象力，感受與宇宙星辰的能量頻率接軌，想象天地的遼闊廣大和時間的源遠(yuǎn)流長，體會天人合一的古樸浪漫和超然物外的閑適淡定，在情景交融中突破小我、實現(xiàn)人性的升華和智慧的覺醒。

身體感知力讓人具身感知自我與外界的交感互通的同時，充分覺知當(dāng)下，體驗到大自在和真通達(dá)，實現(xiàn)身心的安定豐盈，洞悉人生的意義。此前，哈羅德奮力追逐名利、追求他人認(rèn)同，壓抑了真實感受，迷失了真我?，F(xiàn)在，他意識到只有深刻參與生活、敏銳覺知當(dāng)下，才能逐漸認(rèn)清自我并重構(gòu)真我。恰如其父所言“重要的是做那些事的時候你開心嗎”^[2]246;“人不是為了成就而活，是為生活而生活”^[2]256。哈羅德學(xué)會細(xì)心感受當(dāng)下的每一刻，認(rèn)真體味生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，重新觀察周圍的一草一木，更加熱愛故鄉(xiāng)、親近自然、感恩生命。當(dāng)他爬上海邊的一處峭壁，四下無人，只有天空、大海、海風(fēng)、陽光、野草和海鳥，他趴在地上靜止不動。

“就在那一瞬間，他清楚地聽到了大海的聲音。他屏氣凝神，靜止不動了幾秒。不是怒吼聲，也不是竊竊私語聲，而是幾百萬個貝殼和鵝卵石翻轉(zhuǎn)、打旋、破碎的聲音，是數(shù)百億顆砂礫相互間摩擦、旋轉(zhuǎn)、攪拌的聲音。他無視船只和海灘小屋，無視人類制造的臟亂?！@個聲音已經(jīng)有四百億年之久。無論人類如何，它都仍將持續(xù)下去?！约菏悄莻€聲音的一份子，自己是活的，地球也是活的?！?sup>[2]300

哈羅德被動而又警覺地感受著周圍的一切，進(jìn)而到達(dá)一種物我兩相忘的境界，只感受到生命能量的原始搏動;在那一刻，他忘卻俗事紛擾，超越生死焦慮，融入到宇宙洪荒的博大智慧中，融入到生命綿延無盡的創(chuàng)生進(jìn)程中，體驗到與萬事萬物的合一，享受到永恒當(dāng)下的至樂;對自然的尊重、對生命的敬畏，油然而生。

在自然之中察萬物，在世界之中看世界，安住當(dāng)下，覺知自我，哈羅德切身體驗了自身與自然的融合、與萬物的交互，恢復(fù)并發(fā)展了身體的感性知覺力，實現(xiàn)身心合一;與此同時，既聆聽自我又傾聽自然，既修煉內(nèi)在又溝通外在，達(dá)到天人合一。他掙脫物欲的囚籠、名利的枷鎖和理性的束縛，在融入自然、聯(lián)結(jié)世界、傾聽萬物、覺知當(dāng)下中感知最本真的存在體驗，重構(gòu)自然的生態(tài)的自我，修煉平和從容的心境，收獲真正的智慧和人生的意義、秉持一顆仁愛之心對待天地萬物。哈羅德對認(rèn)知的身體的建構(gòu)，不僅彌合了身心的斷裂、強(qiáng)調(diào)身心是一個有機(jī)整體，而且修復(fù)了人與自然的分離，強(qiáng)調(diào)身體與外部世界亦是一個有機(jī)整體。

二、建構(gòu)有機(jī)的宇宙整體系統(tǒng)

斯普瑞特奈克主張宇宙自然是一個富有創(chuàng)造性的有機(jī)整體，宇宙萬物內(nèi)在相關(guān)、共處于整個宇宙創(chuàng)生變化的動態(tài)進(jìn)程之中?！安粌H所有的存在在結(jié)構(gòu)上通過宇宙之鏈而聯(lián)系在一起，而且所有的存在內(nèi)在地是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的”^[6]20。人類活動深深嵌入于整個宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)過程之中，宇宙是人類生存發(fā)展的根基;人不是唯一的主體，宇宙萬物都具有主體地位，是與人類交互共生、合作共事的親屬和伙伴。創(chuàng)造性的宇宙是一種宇宙自然的整體論思想，突出宇宙自然的主體地位，強(qiáng)調(diào)人對更大的共同體的嵌入性和責(zé)任感。對這一宇宙自然有機(jī)整體系統(tǒng)的體認(rèn)，是吉對現(xiàn)代性的批判和超越，是拯救異化的關(guān)鍵。在現(xiàn)代性二元對立思維模式的影響下，人類中心主義大為盛行，宇宙被視為“一套可以預(yù)測的機(jī)械鐘表裝置”^[1]39，自然界被視為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的外殼”^[1]3，導(dǎo)致人與宇宙自然的破壞性斷裂、人對自然萬物責(zé)任感的缺失。

在《光年》中，吉按照月份將小說分為十二個部分對應(yīng)一年的十二個月份，并在每一部分的開頭和結(jié)尾部分都描繪了星體的狀態(tài)以及動植物在不同時節(jié)的發(fā)展變化;大到太空和行星，小到昆蟲和花草，一切都處于有機(jī)的動態(tài)關(guān)聯(lián)之中;整部小說營造了一種宇宙自然的有機(jī)整體氛圍。吉特意將整個故事安置在宇宙時空的大背景之中，一方面，點(diǎn)明了宇宙是一個活的有機(jī)體，人類活動深深嵌入于自然、地球、宇宙等更大的神圣整體之中，另一方面，旨在強(qiáng)調(diào)自然萬物的主體地位、萬物與人之間息息相關(guān)的親屬關(guān)系，點(diǎn)明人類必須尊重自然、保護(hù)動植物、守護(hù)地球生命共同體。

人類不是宇宙的主宰，亦不是萬物的主人。小說中，吉描寫到“光……穿越整個銀河系需要八萬年……整個宇宙里至少有一千億個銀河系……對于我們?nèi)祟悂碚f，一年的時間對我們來說已經(jīng)足夠長了?！?sup>[2]13在浩瀚的宇宙里，人類只是天地一蜉蝣，滄海一米粟。地球是一個生命共同體，“每一個宇宙生命的形式都是以它自己的方式來到世上的，然而它們之中沒有一個是孤立地到來的”^[1]233，同時，人類的出現(xiàn)只是地球上生命演化進(jìn)行到一定階段的結(jié)果，在人類出現(xiàn)之前已經(jīng)有無數(shù)的有機(jī)體存在。正如哈羅德所了解到的“35億年前，地球上的第一個生命開始萌發(fā)……六百萬前，多細(xì)胞生物開始出現(xiàn)，并形成一條生命演化鏈條……50萬年前人類出現(xiàn)……”^[2]261可見，“人不是突兀的產(chǎn)物，不是孤獨(dú)的存在”^[6]。人類與其他有機(jī)體共同編織了一張歷史悠久的親緣網(wǎng)絡(luò)，一個綿延不絕的生命譜系，共同“見證了生命的恩情”^[3]222。地球上的其他有機(jī)體是人類的恩人、親戚、合作伙伴，人類對它們有看護(hù)、回饋的責(zé)任和義務(wù)。

“不僅地球是有生命的，而且整個宇宙都是活的有機(jī)體”^[7]178，宇宙之鏈中的所有存在相互作用、共處于動態(tài)創(chuàng)生進(jìn)程之中。萬物內(nèi)在相關(guān)、生生不息、循環(huán)往復(fù)是宇宙規(guī)律和天地法則。后現(xiàn)代物理學(xué)和量子力學(xué)已經(jīng)證實了這一點(diǎn)。哈羅德了解到，在某個臨界點(diǎn)上不斷擴(kuò)展的宇宙會開始凝聚，幾十億年后，當(dāng)所有的物質(zhì)會重新聚集到一起時宇宙大爆炸會再次發(fā)生，生命又將重新繁衍。與此同時，哈羅德領(lǐng)悟到，“新出現(xiàn)的生命形式雖然和之前的不同，但卻是一脈相承的。……只不過以另一種已經(jīng)完全變形的能量體存在?！覀儗⒁恢辈煌＿\(yùn)動下去，不是以我們自身本來的形式，而是以萬物的形式?！?sup>[2]283人與其他有機(jī)物無機(jī)物不是中心和邊緣、主體和客體的二元對立關(guān)系，而是密切相關(guān)的親屬伙伴關(guān)系?！吧矬w之間沒有非此即彼的界限：‘我是它們，它們是‘我。這就是愛的緣由”^[3]225在小說《光年》序言中，吉引用但丁《神曲·天堂》中的一句話“愛，催動日月星辰”，意在強(qiáng)調(diào)萬物的內(nèi)在相關(guān)性是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的動力所在。正是因為萬物相互依存、相互作用，宇宙的創(chuàng)生變化過程才能生生不息地持續(xù)下去。愛的真諦正是對這一關(guān)系和過程的體認(rèn)。愛，是人對宇宙的嵌入，是對萬物的責(zé)任和關(guān)愛，是人與人之間真摯的情感。愛強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)互通、消滅中心、顛覆等級、尊重差異、包容多元。愛是建構(gòu)宇宙有機(jī)整體、地球生命共同體、人類命運(yùn)共同體的基本動力和根本保證。

吉一再強(qiáng)調(diào)人類與周圍世界息息相關(guān)，動植物是人類的親屬伙伴，尊重自然、關(guān)愛萬物既是人類的責(zé)任和使命，也是人類的自我救贖。斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)“重新發(fā)現(xiàn)我們與周圍存在的關(guān)系，首先在于認(rèn)識到人類周圍并不只是一堆客體，而是一堆主體。”^[1]234《光年》中，吉描繪了幾十種動植物在不同時節(jié)的生長樣態(tài)。作為能動的主體，它們不僅對季節(jié)變化感知敏感，能主動適應(yīng)周圍環(huán)境，而且彼此之間相互影響、相互協(xié)調(diào)，組成一個個小型生態(tài)圈。同時，吉揭露了人類對動物的種種傷害，并成功塑造了一個擺脫人類中心主義、學(xué)會尊重和關(guān)愛動物的人物。一直以來，受到笛卡爾哲學(xué)二分法的影響，人與動物主客體二元對立的思想頗為盛行。人類將動物視為工具、商品，凝視的對象和文化意義的投射物，通過買賣、馴化動物，扭曲其天然本性，只為滿足自己的需求?！叭祟愐环矫婀⒐⒂谧陨淼漠惢?，另一方面卻又一直致力于動物的異化?！?sup>[8]28動物走私一直屢禁不止，動物“作為稀有產(chǎn)品被出售，構(gòu)成今日世界上位居毒品和武器之后的第三大非法走私貿(mào)易”^[9]11。小說中，洛蒂為討丈夫歡心買來珍稀動物絹毛猴養(yǎng)在家中，卻因為照料不周致其死亡。在她看來，絹毛猴與其說是一條生命，不如說是一個標(biāo)榜其身份的消費(fèi)符號。洛蒂已經(jīng)內(nèi)化了人與動物二元對立的思想，堅信人與動物是絕對分離的，人是萬物的主宰，動物是沉默的被動客體。所以，她對動物園中眾多動物與人類共居于世這個事實感到震驚和不適，并且完全從人類的視角出發(fā)去審視、點(diǎn)評各類動物。正如戴維所言，“是不是鳥取決于鳥而不取決與人。因為你不了解鳥，所以你把鳥理解為其他事物”^[2]86。尊重動物，在于承認(rèn)動物的主體地位，直面它們的本來面目。再次參觀動物園，洛蒂拋開經(jīng)驗知識在撫摸大象的過程中直面大象的客觀實相，靜心感受到大象被訓(xùn)斥時的恐慌不安，并為人類對大象的束縛和折磨而倍感恥辱。尊重動物，在于切身感受動物的喜怒哀樂。洛蒂通過觀察母猴對小猴的關(guān)愛，體會親情的可貴;看到兩只猩猩昆巴和莎樂美相互陪伴，以及昆巴離開后莎樂美的悲傷，體會到友情的重要。與猩猩的共情，讓她意識到愛的重要性，人與人、人與動物之間都需要愛來維持彼此之間的和諧關(guān)系。尊重動物，更在于承擔(dān)其保護(hù)動物的責(zé)任和義務(wù)。洛蒂主動承擔(dān)起關(guān)愛和保護(hù)動物的責(zé)任，在動物園認(rèn)領(lǐng)四只絹毛猴，為它們支付口糧。從分離到聯(lián)結(jié)，從輕視轉(zhuǎn)向了尊重，從傷害到保護(hù)，洛蒂對待動物的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。與此同時，洛蒂感到自己在更多地給予，更多地關(guān)注身邊的人。恰恰因為她不再執(zhí)著于占有反而收獲更多。洛蒂超越人類中心主義和自我主義，跳出物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的陷阱，重構(gòu)了與自身、與動物、與他人的和諧關(guān)系，超越小我成就生態(tài)大我。

人與其他有機(jī)物無機(jī)物相互作用、相互生成，共同構(gòu)成整個宇宙自然的有機(jī)整體系統(tǒng)。同時，人作為有機(jī)物的一種，需要棲居于生物區(qū)域，因此必須保護(hù)地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境，積極建構(gòu)提升居民的整體幸福感、實現(xiàn)人與自然和諧共生的地方。

三、建構(gòu)和諧的可持續(xù)發(fā)展的地方

斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)地方“是生物區(qū)域，是社區(qū)和個人得以舒展的物理場所”^[1]5。地球共同體由無數(shù)個生物區(qū)域組成，人類的各種活動和各種關(guān)系的展開都嵌入于生物區(qū)、社區(qū)、家庭之中;“宇宙/地球/大陸/民族/生物圈/社區(qū)/鄰里/家庭/個人。這些都是自我擴(kuò)展了的界限”^[1]85。勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）指出：“地方概念至少同時指示三個方向——環(huán)境的物質(zhì)性、社會感知或建構(gòu)、個人影響或約束”^[10]63。地方，不僅是人類繁衍生息的物理居所，而且是歷史文化的承載者，是個體情感、記憶與夢想的寄托。

現(xiàn)代性意識形態(tài)不僅造成了人的身心分離，人與自然的分離，還造成人與地方的分離，從而導(dǎo)致個體處于無家可歸的狀態(tài)，面臨生態(tài)家園毀滅和精神家園迷失的雙重危機(jī)。追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代性進(jìn)步觀的核心要素，不惜以犧牲地方生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;隨著城市化和商業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，地方同質(zhì)化趨勢不斷吞噬著地方的獨(dú)特魅力，地方的差異性和多樣性正逐漸消逝;與此同時，消費(fèi)主義的盛行正在不斷消解著地方歷史文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)和崇高美感、妨礙著居民的精神文化修養(yǎng)，景觀化、符號化的超真實正逐漸取代嵌入地方的真實。人類毫不節(jié)制自己的欲望，追求物質(zhì)利益最大化，導(dǎo)致地方的自然根基和文化根基均遭到嚴(yán)重破壞;家庭親密關(guān)系也受到?jīng)_擊，貧富分化、居住分異的現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，威脅社區(qū)和諧穩(wěn)定;人的地方依附感日漸淡薄，疏離感和無根感則日益加重。

生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為亟須修復(fù)人與地方的深刻聯(lián)結(jié)，積極建構(gòu)一種以提升居民的整體幸福感和實現(xiàn)人與自然和諧共生為目標(biāo)的地方發(fā)展模式?？茽柵撂乩锟恕と麪枺↘irkpatrick Sale）呼吁在地方中扎根、承擔(dān)對地方的深層義務(wù)、把地方重新神圣化^[11]347。在小說《光年》中，吉倡導(dǎo)恢復(fù)人的地方意識、保護(hù)地方自然環(huán)境、尊重地方的歷史文化傳統(tǒng)，關(guān)愛家庭、關(guān)注社區(qū)，積極重構(gòu)生態(tài)家園和精神家園。哈羅德反思經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義對地方歷史文化底蘊(yùn)和個體身心發(fā)展的傷害;洛蒂也從物欲洪流和消費(fèi)主義的符號世界中脫身，承擔(dān)起關(guān)愛他人、關(guān)愛地方的責(zé)任。

不斷復(fù)制的商業(yè)發(fā)展模式，導(dǎo)致地方建設(shè)的同質(zhì)化，抹殺了地方發(fā)展的特色和本真意義。哈羅德前往倫敦最大的模型基地參觀，到達(dá)之后首先映入眼簾的卻是一個大型游樂園。游樂園儼然是一個仿真世界，里面是各種實物模型。自迪士尼樂園在美國面世以來，這種超真實的景觀模式在大城市中迅速復(fù)制開來。大型游樂園不僅成為城市中最受歡迎的娛樂場所和標(biāo)志性建筑之一，甚至成為衡量地方城市化水平的標(biāo)準(zhǔn)隱形之一。就像哈羅德所評價的，這里“更像美國式的，不像英國，盡管現(xiàn)在沒什么區(qū)別”^[2]149。

不僅如此，地方傳統(tǒng)歷史文化更是淪為商業(yè)盈利的噱頭。本該彰顯地方歷史文化底蘊(yùn)的“大不列顛模型基地”卻成為一個被抽空人文價值和精神內(nèi)涵的景觀符號。之所以建造該模型基地，只是因為商家看中了地方歷史文化的經(jīng)濟(jì)價值。作為現(xiàn)代化成果的展示品，該模型基地非但沒有彰顯現(xiàn)代性的豐功偉績，反而暴露了現(xiàn)代性的種種弊端。交通、工業(yè)以及科技成果本是現(xiàn)代性進(jìn)步的主要標(biāo)志，在模型中卻呈現(xiàn)出停滯不前的狀態(tài)：運(yùn)貨卡車停在路邊、鉆塔功能失效、停車場已然坍圮、飛機(jī)在地面來回滑行、電動火車圍繞四周不停跑動。吉在此暗示，對現(xiàn)代性進(jìn)步觀的盲目崇拜，對工業(yè)主義、科技主義、經(jīng)濟(jì)主義的狂熱追捧不僅會導(dǎo)致人身心的異化，還會引發(fā)嚴(yán)重的生存危機(jī)。模型中最大最搶眼的建筑物竟是一個核電站附近的人偶臉上呈現(xiàn)出一種死于神秘疾病的驚厥抽搐狀態(tài)。不難猜想，致人死亡的就是核輻射。同時，本該熱鬧的比賽、喜慶的婚禮卻都呈現(xiàn)出一種人與人之間冷漠疏離的景象。放眼整個模型群，看不到自然風(fēng)光，這也從側(cè)面表明隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，自然被侵占和擠壓得所剩無幾?？梢哉f，該模型基地是整個英國的縮影，整個模型呈現(xiàn)出一種頹敗、壓抑的氛圍，暗喻整個社會危機(jī)四伏的現(xiàn)狀——工業(yè)發(fā)展的停滯，自然環(huán)境遭到破壞，人的身體被毒物入侵，人與人之間冷漠疏離。正如哈羅德所說，“大不列顛就是這樣的，一切都不再運(yùn)轉(zhuǎn)，百廢待興，所有的舊儀式都出錯了?！?sup>[2]151這不禁發(fā)人深思，現(xiàn)代性給人類帶來的究竟是什么？把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位真的會讓人幸福嗎？科技進(jìn)步真的增進(jìn)社會和諧嗎？吉在此表達(dá)了對現(xiàn)代性意識形態(tài)的反詰，對人類命運(yùn)的深切憂慮和對地方發(fā)展前景的關(guān)照，并警告世人——若再不改變思維模式，模型展的荒原圖景就是人類的未來。

越多越繁榮，越大越強(qiáng)盛，是這個時代的魔咒。哈羅德的家鄉(xiāng)，一個邊陲小城，也已然被魔咒入侵，發(fā)生了翻天覆地的變化，大型購物商場和各種娛樂場所鱗次櫛比。購物娛樂成為了人們閑暇時的主要消遣，景觀化、符號化的超真實充斥著人們的生活。傳統(tǒng)節(jié)日本是增進(jìn)彼此情感交流、宣傳歷史文化傳統(tǒng)的日子，如今卻變成了購物盛典，淪為一個被剝離歷史文化底蘊(yùn)的消費(fèi)符號。哈羅德看到又小又破的商店里滿是低俗的玩具，很顯然這些商品是為了滿足客人的低級趣味。在消費(fèi)主義打造的超真實世界里，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”，“人們由于享樂而失去自由”^[12]Ⅱ不知不覺中成為娛樂的附庸。同時，碼頭附近交通擁擠導(dǎo)致空氣污染嚴(yán)重，同時各種化工垃圾污染水源，引起中毒和各種慢性疾病。可見，經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義的盛行，一方面不斷侵蝕著地方的歷史文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致人沉迷于物欲享樂之中精神日漸空虛，人與地方、人與人之間的情感聯(lián)結(jié)日益脆弱;另一方面直接破壞地方的生態(tài)平衡，危害人類和其他動植物的生存。

吉直擊當(dāng)下城市發(fā)展的弊病，指出地方成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和消費(fèi)繁榮的背景板，成為缺失文化底蘊(yùn)、缺少人情味的一具空殼;與此同時，在物欲橫流的當(dāng)下，家庭關(guān)系也逐漸走向疏離，貧富分化日益嚴(yán)重，社區(qū)居住分異愈加鮮明化，所有這些都是地方和諧穩(wěn)定發(fā)展的潛在威脅。洛蒂擁有大量財富，消費(fèi)娛樂活動占據(jù)著她的時間，景觀化、符號化的超真實充斥著她的生活。她離真實越來越遠(yuǎn)，與家人的交流越來越稀少，與地方的情感聯(lián)結(jié)越來越淡薄，對地方問題和他人疾苦充耳不聞、視而不見。為緩和夫妻矛盾，她通過非法途徑購買稀有物種絹毛猴來取悅丈夫。哈羅德離家之后，為排遣郁悶，她選擇去購物天堂巴黎散心，把尚未成年的兒子交給保姆照看。家，不再是溫馨的港灣，而是一個冷冰冰的空殼。在巴黎盡情享樂，洛蒂感覺自己內(nèi)心的郁悶一掃而光。但是滿足之后卻是空虛寂寥，她開始意識到家人才是自己的存在之根，物質(zhì)的豐裕不能代替深層的情感聯(lián)結(jié)。所以，當(dāng)接到兒子的求助電話之后，她立即返回倫敦，孤身一人前往貧民區(qū)索回家中被偷的珠寶，展現(xiàn)出對兒子的關(guān)愛以及對家庭的責(zé)任感。

隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，居住區(qū)分化日益明顯。小說中的貧民區(qū)陳舊臟亂、幽暗壓抑、擁擠不堪，呈現(xiàn)出一種頹廢、暴力的氛圍，與狄更斯筆下的貧民窟頗為相似。這里彷佛上個世紀(jì)的產(chǎn)物，與城市光鮮亮麗的高樓大廈的整體氛圍格格不入，是一個被遺忘的世界。洛蒂第一次來到貧民區(qū)，不禁驚訝于繁華都市中貧民區(qū)的存在，更震驚于占地面積如此之大的貧民區(qū)在城市地圖中卻只顯示為一個小點(diǎn)，甚至連名稱都沒有標(biāo)記。這樣縮小到極致，仿佛就可以把貧窮問題掩蓋起來，仿佛就可以把窮人牢牢掌控住，防止他們跨越階層、分割富人的利益。很顯然，這種標(biāo)記方式突出并且強(qiáng)化了窮人的邊緣化地位，是對窮人的無形歧視和壓迫。居住分異從側(cè)面證明了貧富懸殊日益嚴(yán)重，也不斷強(qiáng)化著等級界限。在此之后，洛蒂對貧窮有了直觀的感受，內(nèi)心大受震撼。此前，她對貧窮問題一無所知，對抗議群體漠不關(guān)心。洛蒂掙脫物欲的束縛，敏銳感知周圍環(huán)境，深度考察社會問題，反思消費(fèi)主義，成功修復(fù)與家人的和諧關(guān)系，積極向窮人和抗議群體提供援助，為維護(hù)家庭和諧與社區(qū)穩(wěn)定貢獻(xiàn)一己之力。

四、結(jié) 語

在《光年》中，吉建構(gòu)了一個真實的后現(xiàn)代生態(tài)世界。在其中，身體是認(rèn)知的身心、是身心合一的有機(jī)體，同時，恢復(fù)并發(fā)展身體感知力是人融入自然、參與生活、覺知自我、感受世界的基礎(chǔ)，也是拯救異化、收獲智慧和實現(xiàn)人性升華的基本保證;宇宙是活生生的有機(jī)體，宇宙萬物相互作用、相互包含，共處于整個宇宙自然的創(chuàng)生過程之中，而人類只是宇宙之鏈、生命之網(wǎng)的一環(huán)，重新根植于宇宙之中并且維護(hù)好建設(shè)好整個生態(tài)系統(tǒng)和地球生命共同體，是人類義不容辭的責(zé)任和義務(wù);地方是生物區(qū)域，是人類和其他有機(jī)物生存和發(fā)展的物理場所，也是社區(qū)紐帶、家庭關(guān)系的化身，是歷史傳統(tǒng)、個人記憶和夢想的寄托，同時，反思現(xiàn)代進(jìn)步觀對地方的危害、改變現(xiàn)代人無家可歸的狀態(tài)、建構(gòu)和諧的可持續(xù)發(fā)展的地方刻不容緩。吉的小說文本充分體現(xiàn)了生態(tài)后現(xiàn)代主義思想，批判了現(xiàn)代性意識形態(tài)，解構(gòu)中心、顛覆等級、取消對立、消弭界限、修復(fù)斷裂、尊重差異、承認(rèn)多元，深刻發(fā)展了人與自身、他人、宇宙自然、地方之間的有機(jī)整體關(guān)系，呼喚人的身體意識、背景意識、地方意識和責(zé)任感，對實現(xiàn)人的健康的全面的發(fā)展以及建設(shè)生態(tài)社會、和諧社會和地球生命共同體有重大的啟發(fā)意義。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Reconstruction of the Real Postmodern Ecological World in Maggie Gees Light Years

ZHAO Qian， CHEN Shi-dan

（School of Foreign Languages，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Abstract：Maggie Gee is one of the most important contemporary writers in Britain.In her work Light Years，Gee reflects and criticizes the ideology of modernity by pointing the alienation of human and the destruction on the whole ecological circle and the earth life community，reconstructs the real postmodern ecological world and restores the harmonious relationship by constructing the knowing body，the organic system of the cosmos，and the harmonious sustainable place.

Key words：Maggie Gee; body; cosmos; place