從人文地理學(xué)角度看灣區(qū)文藝的意義

高建平

近年來(lái)，出現(xiàn)了眾多將人文地理學(xué)用于文學(xué)藝術(shù)史研究的成果。這是一個(gè)具有創(chuàng)新性的思路，許多過(guò)去被歸結(jié)于時(shí)間的現(xiàn)象，實(shí)際上可用基于空間的理論來(lái)解釋?？v向的歷史發(fā)展，與橫向的地區(qū)間差異的形成和相互影響，是交織在一起的。一些過(guò)去呈現(xiàn)出的歷時(shí)性線性發(fā)展圖式，在進(jìn)入到歷史細(xì)部時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)亦具有共時(shí)性的網(wǎng)狀互動(dòng)圖式的存在。世界文化就像一張網(wǎng)，歷史變遷常常呈現(xiàn)為網(wǎng)上各文化結(jié)點(diǎn)的相互作用。

一、人文地理學(xué)與文藝的關(guān)系

文學(xué)藝術(shù)與地域有著密切的關(guān)系。世界文化是多樣的：不同的地域，不同的生活方式，不同的文化傳統(tǒng)，不同的語(yǔ)言，也就形成不同的文學(xué)藝術(shù)。中國(guó)也是如此，南方與北方，東部沿海和西北黃土高原，都各不相同。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，同樣，也養(yǎng)一方的文藝。

然而，過(guò)去對(duì)文學(xué)藝術(shù)的歷史研究，都具有線性特征，主要對(duì)文學(xué)的體裁和風(fēng)格，藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和樣式的歷史沿革，及其與時(shí)代、社會(huì)和政治關(guān)系的描述。

中國(guó)是一個(gè)地理多元、幅員遼闊，地區(qū)間有很大差異的國(guó)家。不同地域有著自己的傳統(tǒng)、氣候和發(fā)展?fàn)顩r。與歐洲相比，中國(guó)古代是統(tǒng)一的中央王權(quán)下的王朝更疊，地方特點(diǎn)常常被遮蔽。盡管有時(shí)也有南北之分，但這種地方的差異，常常被忽視，或者被編織進(jìn)線性的歷史發(fā)展線索之中。

與此不同，在歐洲，早期的地中海沿岸的文明，與當(dāng)?shù)氐臍夂?、物產(chǎn)，也與海上文明的特點(diǎn)有著密切的關(guān)系。在跨海遷移中形成的希臘商業(yè)文明，與其他早期的大河流域農(nóng)業(yè)文明，其特點(diǎn)有明顯不同。此后，盡管歐洲在中世紀(jì)也呈現(xiàn)出一種基于基督教和拉丁文的“普世性”，但也有地方差異。到了近代，隨著各民族國(guó)家的興起，各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)得到彰顯，我們看到了英、法、德、意、荷蘭等歐洲各國(guó)在文化和文學(xué)藝術(shù)各自發(fā)展，風(fēng)格特點(diǎn)各異的現(xiàn)象。

19世紀(jì)，法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{寫(xiě)作《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)，以種族、時(shí)代和環(huán)境三要素來(lái)論述不同地區(qū)文藝差異的原因。在這本書(shū)中，丹納以植物為例，說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)發(fā)展受著三個(gè)因素，即“種族”“環(huán)境”和“時(shí)代”的影響。一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，受三個(gè)因素影響：樹(shù)種、土壤和氣候。橘子樹(shù)苗長(zhǎng)出的是橘子，蘋(píng)果樹(shù)苗長(zhǎng)出的是蘋(píng)果。種什么樹(shù)苗，就長(zhǎng)出什么樹(shù)。一個(gè)樹(shù)種要有適合自己的土壤，才能長(zhǎng)好?！笆紫韧寥啦荒芴商汃ぃ环駝t根長(zhǎng)得不深固，一陣風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)就會(huì)倒下。其次土地不能太干燥；否則缺少流水的灌溉，樹(shù)會(huì)枯死的?！盵1] 第三是氣候。足夠長(zhǎng)的夏天，溫和的冬天，足量的雨水和充沛的陽(yáng)光，這些都有利于一棵果樹(shù)的生長(zhǎng)。

丹納所采用的樹(shù)的比喻清晰簡(jiǎn)明，成為許多藝術(shù)史家便捷的分析工具。這本書(shū)也由于傅雷優(yōu)美的翻譯，在中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是明顯的，種族、環(huán)境和時(shí)代三因素，可鮮明地展現(xiàn)出藝術(shù)形成的物質(zhì)性因素。這種思想可成為當(dāng)代人文地理學(xué)的源頭。但是，這本書(shū)的缺點(diǎn)也很明顯：文化在這里是被動(dòng)的。樹(shù)的生長(zhǎng)依賴(lài)于它的生物學(xué)特性和它所處的外在的環(huán)境，它的生存僅是被動(dòng)地被環(huán)境所選擇，然而，文化則不是如此。

文化是人活動(dòng)的結(jié)果，在與環(huán)境的互動(dòng)中，人的主動(dòng)性必然會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。在評(píng)論丹納時(shí)，馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫則指出了問(wèn)題的另一面：“泰納（即丹納）所舉的例子也正好談的是我們對(duì)于自然界在我們身上所引起的印象的態(tài)度。但是問(wèn)題也正在這里：這些印象對(duì)我們的影響是隨著我們自己對(duì)自然界的態(tài)度的改變而改變的，而我們自己對(duì)自然界的態(tài)度是由我們的（即社會(huì)的）文化的發(fā)展進(jìn)程決定的?！盵2] 普列漢諾夫指出了問(wèn)題的癥結(jié)。人與環(huán)境的關(guān)系，和樹(shù)與環(huán)境的關(guān)系不同。人是社會(huì)的人，是從事著物質(zhì)性生產(chǎn)的人。人的社會(huì)發(fā)展決定了人對(duì)環(huán)境的態(tài)度，也從本質(zhì)上定義著人與環(huán)境的關(guān)系。同樣一條河，過(guò)去是阻隔人的天塹，而架了橋之后，就可以來(lái)往自如。同樣一座山，過(guò)去是荒山禿嶺，人可以去改造它，可以使山上長(zhǎng)滿(mǎn)果樹(shù)。環(huán)境被改造后，人對(duì)環(huán)境的感覺(jué)也會(huì)發(fā)生變化。原來(lái)要翻山越嶺幾天才能到的距離，現(xiàn)在通了高鐵，進(jìn)入到一小時(shí)生活圈，距離感、時(shí)間感就發(fā)生了變化。在新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上會(huì)建立起新的文化來(lái)。

20世紀(jì)70年代所出現(xiàn)的人文地理學(xué)，對(duì)這種人與自然的關(guān)系作出精細(xì)的辨析。過(guò)去講自然環(huán)境，實(shí)際上只是講外在于人的自然。在這種話語(yǔ)語(yǔ)境下，研究者只是滿(mǎn)足于講述這種自然是“人化的”還是“非人化的”。人文地理學(xué)不追究是否人化，而是從環(huán)境的性質(zhì)及人對(duì)環(huán)境的想象說(shuō)起。我們所生活的環(huán)境有三種：一是荒野，二是田園，三是城市。三種環(huán)境構(gòu)成三種美的理想?！盎囊凹瓤梢源砘煦纭⒋砉砉殖鰶](méi)，也可以代表純凈?；▓@和農(nóng)場(chǎng)代表著質(zhì)樸平和的生活，但即便是伊甸園里也有蛇存在，鄉(xiāng)間的房子會(huì)產(chǎn)生陰郁感，而農(nóng)場(chǎng)只適合于農(nóng)夫。城市代表著秩序、自由和榮耀，但也代表著世俗，代表著自然美德的崩壞，還有壓迫感。”[3] 這三種環(huán)境，與人的關(guān)系有著很大的不同。在其中，人的創(chuàng)造的成分，所展現(xiàn)的人所創(chuàng)造物的發(fā)展程度，均呈現(xiàn)遞增。新的環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，而文藝也正是在這種新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。

二、以深圳為例看文藝的人文地理特點(diǎn)

過(guò)去四十多年來(lái)，深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，發(fā)展引人注目，成為改革開(kāi)放的一面旗幟，是全國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地。在取得耀眼的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，文藝方面也有一些不俗的表現(xiàn)，需要認(rèn)真總結(jié)。深圳的文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等許多方面，在短短的幾十年間就有了豐厚的積累，更為重要的是，深圳走出了一條文藝發(fā)展的新路。深圳文藝的發(fā)展，可以給我們以啟發(fā)。傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)是靠山吃山，靠水吃水。深圳的文藝有著自己的地理特點(diǎn)，它的發(fā)展離不開(kāi)沿海的環(huán)境，但又絕非僅靠一方水土養(yǎng)活。

我們前面講到，環(huán)境有三個(gè)層次，一是荒野，二是田園，三是城市。

原始人所生活的環(huán)境是荒野?；囊皫?lái)的，不僅是質(zhì)樸，也帶來(lái)神奇。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，荒野是神靈鬼怪所在，是當(dāng)時(shí)的人想象的對(duì)象。馬克思在解釋神話時(shí)說(shuō)，神話是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[4] 希臘神話正是在這種荒野中產(chǎn)生的。到了今天，荒野所起的則是另一種作用。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，荒野意味著探險(xiǎn)，也表示對(duì)人世紛擾的逃避。

農(nóng)耕時(shí)代，自然就成了花園和農(nóng)場(chǎng)。人們對(duì)田園精耕細(xì)作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（陶淵明：《歸園田居》其三），將荒野變成田園，產(chǎn)生農(nóng)夫的經(jīng)驗(yàn)，也造就農(nóng)夫的理想?！熬G樹(shù)村邊合，青山郭外斜”（孟浩然：《過(guò)故人莊》），成為典型的田園環(huán)境。鄉(xiāng)村中蘊(yùn)含著農(nóng)家的快樂(lè)，當(dāng)然也意味著保守、落后、宗法制和貧困。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，田園就是家園，是到外面闖蕩不如意時(shí)可以退守的地方?！澳枪枢l(xiāng)的風(fēng)，故鄉(xiāng)的云，為我抺去創(chuàng)痕”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。在解釋什么是理想時(shí)，段義孚說(shuō)，是去掉弱點(diǎn)和缺陷之后的現(xiàn)實(shí)。人們進(jìn)城后離開(kāi)了土地，淡化了對(duì)鄉(xiāng)村的弱點(diǎn)和缺陷的記憶，卻使家園美好的印象變更愈加鮮明。這時(shí)，就有了鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村成了夢(mèng)想中的家園。

城市與田園不同，城市是人創(chuàng)建的。城是政治軍事的中心，而市是貿(mào)易中心，合在一起，就成了城市。城市代表著因鄉(xiāng)村狹隘的視野發(fā)展機(jī)會(huì)的缺乏，而導(dǎo)致的貧困和落后，以及鄉(xiāng)村族群宗法制度的擺脫。城市帶來(lái)自由發(fā)展機(jī)會(huì)的多樣，以及因生活在中心城市而帶來(lái)的榮耀。城市也帶來(lái)生活的不穩(wěn)定，生活在陌生人之中具有不安全感，以及在困難時(shí)無(wú)所依靠而產(chǎn)生的無(wú)根的感覺(jué)。

城市的興起，形成了人的城市生活的經(jīng)驗(yàn)，也在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出了獨(dú)具特色的城市文化，以及作為這種文化組成部分的城市文藝。過(guò)去40年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使中國(guó)的人口分布從以農(nóng)村居多，到以城市占據(jù)著主體。這是城市文藝發(fā)展的基礎(chǔ)。在全國(guó)各地，城市文藝正在迅速興起。在這個(gè)大潮中，深圳的文藝有著其獨(dú)特的特點(diǎn)：

第一，這是一種新的都市文藝。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的文藝，特別是小說(shuō)，以鄉(xiāng)村題材為主體，只是到了最近的一些年，城市題材的小說(shuō)才越來(lái)越多。深圳的都市文藝，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)。深圳的都市文藝，與19世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義，即像巴爾扎克和狄更斯這些人筆下的都市文藝不一樣。巴爾扎克與狄更斯筆下所描繪的，是貴族的衰亡和新生的資產(chǎn)階級(jí)的興起所帶來(lái)的城市社會(huì)階層的變化，展示舊有秩序和道德如何消亡，歷史如何以惡為自己開(kāi)辟道路。深圳的都市文藝，也與20世紀(jì)30年代上海的都市文藝不同。那一時(shí)代的都市文藝，有像茅盾的《子夜》那樣反映民族資本家與官僚買(mǎi)辦資本家之間的爭(zhēng)斗，也有反映都市底層人所受的壓迫和反抗的故事。深圳的文學(xué)和藝術(shù)不同于這些都市文藝之處在于，有著對(duì)生活、對(duì)多方面的反映，有打工文藝、有底層生活，也有工商業(yè)的矛盾，展現(xiàn)出的是一個(gè)城市從無(wú)到有、迅速發(fā)展，這里有創(chuàng)業(yè)的艱難，有歷史變遷的滄桑感，有對(duì)城市迅速成長(zhǎng)的贊美。

第二，這是一種移民文藝。深圳人來(lái)自四面八方，每一個(gè)來(lái)到深圳的人，都帶著自己原有的文化積累而來(lái)。這不是各地方文化的簡(jiǎn)單相加，而是各地文化相互吸收，又相互激發(fā)。深圳有一個(gè)口號(hào)：“來(lái)了就是深圳人！”這句口號(hào)看似簡(jiǎn)單，卻內(nèi)涵豐富。作為移民城市，沒(méi)有內(nèi)外之分，也沒(méi)有主客之分，大家都是為建設(shè)這座城市而來(lái)。這種心態(tài)，使這里成為文化的熔爐，在熔爐中提煉出新文化來(lái)。

第三，這是一種處于各種文化交匯處的文藝。深圳緊臨香港，是改革開(kāi)放的橋頭堡。在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放的大潮中，香港文藝對(duì)內(nèi)地有很大的影響。金庸的小說(shuō)家喻戶(hù)曉，香港歌星走上央視春晚的舞臺(tái)。對(duì)于一河之隔的深圳來(lái)說(shuō)，兩地人員往來(lái)密切，互動(dòng)頻繁。各方人士都常來(lái)深圳，中國(guó)幾乎所有的著名作家、藝術(shù)家、節(jié)目主持人，都有著自己的深圳故事。來(lái)往的人多，文化信息多，需求也多樣，形成這個(gè)地方文化的獨(dú)特的土壤。

四十多年來(lái)，深圳從一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成一個(gè)大都市，城市的發(fā)展可以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來(lái)表示，但比數(shù)字更重要的，是改革開(kāi)放所賦予這塊土地的強(qiáng)大創(chuàng)新活力。這種活力對(duì)于深圳的文藝來(lái)說(shuō)，才是更為根本的東西。

深圳的文藝，有希望并正在形成一個(gè)新的有活力的中心，形成一種文化的力量，在內(nèi)部形成原創(chuàng)力，向周邊幅射。正如前面所說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的歷史，從來(lái)都不是線性發(fā)展的。中心與邊緣會(huì)互動(dòng)，邊緣有邊緣的活力，邊緣也會(huì)形成新的中心。在歷史上，文學(xué)藝術(shù)的中心在不斷移動(dòng)，這種移動(dòng)會(huì)成為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展巨大動(dòng)力。一部縱向與橫向結(jié)合的對(duì)文學(xué)藝術(shù)歷史的描述，才更加接近歷史的真實(shí)。對(duì)于當(dāng)下的學(xué)人和文藝評(píng)論家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該關(guān)注這一現(xiàn)象，在歷史發(fā)展進(jìn)程中去助推，盡自己的最大的力量。

三、文藝中心的作用與灣區(qū)文藝新中心的形成

對(duì)文藝的人文地理學(xué)研究，需要依照從自然到人，再到文藝這一順序研究。從荒野到田園，再到城市，人的活動(dòng)及其積累的因素不斷增加。人文地理學(xué)重視從地理到人文的研究思路。

最近一些年，一些研究中國(guó)文學(xué)史的學(xué)者，興起了一股從人文地理的角度研究文學(xué)史的熱潮。確實(shí)，在上古時(shí)，北有《詩(shī)經(jīng)》，南有《楚辭》，在中古時(shí)，北朝的剛勁與南朝的柔美，都是特色鮮明。在中國(guó)眾多的地方，形成了眾多的詩(shī)派、畫(huà)派、樂(lè)派和地方劇種，這些都與地方文化的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。

明代的董其昌講畫(huà)分南、北，稱(chēng)為南、北宗，各自形成不同的發(fā)展線索。到了清代，在繪畫(huà)上北有北京的“四王”，南有揚(yáng)州的四僧八怪，到了晚清又出現(xiàn)嶺南畫(huà)派。民國(guó)時(shí)期，北平和上海分別成為文學(xué)的中心，從而有京派、海派之分，此后，香港也成為一個(gè)新的中心。

文學(xué)藝術(shù)原本是依地域而區(qū)分，從人們的“在地”經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)。但是，文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)是極其復(fù)雜的現(xiàn)象。文化是一張網(wǎng)，網(wǎng)上有結(jié)，以其結(jié)點(diǎn)為中心而相互連接。一些文藝的中心，并非是由于地方的自然特點(diǎn)形成，而是依托一些城市而形成文化上的中心。這些文化中心的形成，常常依賴(lài)于這些地方的經(jīng)濟(jì)、政治、交通情況，同時(shí)也有種種文化上的機(jī)緣。從事城市研究的人區(qū)分出兩種大城市，一種是中心城市（central city），一種是巨型城市（megacity）。中心城市可以是巨型城市，但巨型城市并不等于中心城市。人口眾多，城市規(guī)模大，只是巨型城市，并不等于文化上有創(chuàng)造力。只有在文化上有創(chuàng)造力的城市，才是中心城市，才能成為文學(xué)藝術(shù)的中心。

中心具有一種虹吸的力量，將周邊的人才吸引而來(lái)，使地域的特征得到集中體現(xiàn)和發(fā)展。中心城市又是撫育人才成長(zhǎng)之地。這里所具有的文藝氛圍、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、市場(chǎng)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，形成了有利的條件，文藝的人才就在其中成長(zhǎng)和成名，文藝之花就在這樣的土壤上長(zhǎng)成、開(kāi)花、結(jié)果。

清中葉的“揚(yáng)州八怪”，并非都是揚(yáng)州人，但當(dāng)時(shí)作為中心城市的揚(yáng)州，卻成為被稱(chēng)作“八怪”的一批藝術(shù)家活動(dòng)的舞臺(tái)，成就了他們?cè)谒囆g(shù)史上的地位。民國(guó)時(shí)期的京派和海派作家，大都不是北平人或上海人。來(lái)自南方的朱自清、朱光潛、沈從文成為京派文人的代表，而來(lái)自東北的蕭軍、蕭紅，卻到了上海，融入了海派的大潮之中。這些中心城市使他們各自得以成就。地方培育人才，人才使地方揚(yáng)名，這種現(xiàn)象在世界上屢見(jiàn)不鮮。文藝復(fù)興時(shí)期的羅馬、佛羅倫薩，此后的巴黎、倫敦，20世紀(jì)的紐約，都是如此。一些歐美的都市成為文學(xué)藝術(shù)的中心，各國(guó)藝術(shù)家奔向這些地方，交流、學(xué)習(xí)，也進(jìn)一步擴(kuò)大了這些城市的名聲。

改革開(kāi)放的四十多年，廣東城市群崛起，為當(dāng)今的大灣區(qū)文化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。這一區(qū)域在近代以來(lái)開(kāi)埠較早，有嶺南文化的傳統(tǒng)。如果說(shuō)，晚清的士大夫感受到了三千年未有之變局的話，那么，這里是最早感受到這個(gè)變局的地方。經(jīng)過(guò)最近這四十多年的發(fā)展，積聚了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也培育了文化上生機(jī)勃勃的活力。灣區(qū)各城市的文化多元，有著各自的特色，香港、澳門(mén)、廣州、深圳，還有惠州、東莞、中山、佛山等各個(gè)城市在文化上各不相同。隨著交通網(wǎng)絡(luò)的持續(xù)發(fā)展，會(huì)逐漸融合成一個(gè)交流更為便利，各自特色得以保持的整體。在這個(gè)整體中形成的文化力量將是巨大的。作為全國(guó)和全世界文化網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，這里是新的文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)，又能對(duì)更大的范圍產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)：中心的形成及其力量

人與地是聯(lián)系在一起的。人從屬于地，但又不是像樹(shù)一樣，只是被地域所選擇。一方水土養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方的文化，但文化的聚集會(huì)形成中心。中心會(huì)具有吸引和提升人才的力量，這種力量又會(huì)進(jìn)一步向更大的區(qū)域幅射。

粵港澳大灣區(qū)在文化上具有悠久的歷史，多元的活力，曾對(duì)全國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。這種地緣優(yōu)勢(shì)隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，區(qū)域的有效整合，會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)，也有希望在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上發(fā)揮更重要的作用。

（作者單位：深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院）

注釋?zhuān)?/p>

[1] [法] 丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社，1963年初版，1983年第3次印刷，第33頁(yè)。

[2] [俄] 普列漢諾夫：《沒(méi)有地址的信》，曹葆華譯，引自《普列漢諾夫美學(xué)論文集》人民出版社1983年，第一集，第333頁(yè)。這里曹譯泰納，即傅譯丹納。

[3] [美] 段義孚：《戀地情結(jié)》，商務(wù)印書(shū)館2018年，第372頁(yè)。

[4] [德] 卡爾·馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》，引自《馬克思恩格斯全集》人民出版社，2016年版，第46卷上冊(cè)，第48-49頁(yè)。