隨楊海蒂看三座山和五個(gè)嶺

朱鴻

文學(xué)作品，即使散文，也是表達(dá)人的一切或總和的。人的活動(dòng)及史跡，都容易入文，且易共鳴并引起思考。

然而海南熱帶雨林，幾近于原始，其樹(shù)茂森森，廣袤深沉，往往使作家困于捕捉，惑于選擇，尤其人的故事太少，是難以入文的。也并非海南熱帶雨林不可以構(gòu)成大作，若是研究它，完全可以產(chǎn)出專著。問(wèn)題是，楊海蒂的這本書(shū)是文學(xué)作品，是散文，我當(dāng)用藝術(shù)的視角看它。

顯然，楊海蒂以她獨(dú)有的修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)海南熱帶雨林的觀察和體驗(yàn)，表達(dá)了一種自然生態(tài)系統(tǒng)之美。

請(qǐng)?jiān)试S我用一個(gè)反復(fù)浮現(xiàn)于腦海的詞語(yǔ)概括自己的感受，這就是：神與物游。

此乃劉勰的觀點(diǎn)，神指作家的心，物指外境。在這本書(shū)里，其物就是海南熱帶雨林。

楊海蒂采擷了海南熱帶雨林一些自然景色，它們是卓異的，又是可以欣賞的。

她通過(guò)三座山和五個(gè)嶺敘述整個(gè)海南熱帶雨林的自然生態(tài)系統(tǒng)，那些逗她喜樂(lè)的自然景色，也就像圓珠潤(rùn)玉一樣散落在一篇又一篇文章之中，這需要找。

在《尖峰嶺》這一篇里，她寫(xiě)道：

晚霞漸漸隱退，夜幕悄悄降臨，月亮和群星升起，皎潔的月光灑滿幽暗的山谷，清輝籠罩著沉靜的山峰，嶙峋的群山萬(wàn)壑變得柔和。海南的星星數(shù)量很多且特別干凈，尖峰嶺上的星星似乎伸手可摘。此時(shí)此刻，紅塵中的喧囂全然消退，世界呈現(xiàn)出空靈之美，耳畔只有昆蟲(chóng)低鳴花朵低語(yǔ)，有時(shí)也聽(tīng)到樹(shù)上果實(shí)掉落地上的聲音。

《霸王嶺》里有一段這樣寫(xiě)：

雨林雖繁密，卻并非不見(jiàn)天日。陽(yáng)光透過(guò)枝椏照射進(jìn)來(lái)，讓整個(gè)空間生動(dòng)起來(lái)。微風(fēng)穿過(guò)林間，樹(shù)木暗中興奮，樹(shù)脂從大樹(shù)上滴落，空氣中漂浮著淡淡的芳香。一條清溪在林間靜靜地流淌，溪水緩緩前進(jìn)，漫入更深的雨林，最后在一棵大榕樹(shù)旁傾瀉而下形成瀑布，令人愉快的瀑布聲在寂靜的林中格外響亮。霸王嶺上，幾十米高的參天巨樹(shù)隨處可見(jiàn)，夠三四人合抱的大樹(shù)比比皆是，它們向四周伸展出精壯的枝條，像一個(gè)個(gè)要隱蔽蒼生的巨人。

在《吊羅山》里，有一處她專寫(xiě)藤蘿：

奇形怪狀的藤蘿交錯(cuò)，散發(fā)著神秘可怕的氣息，充滿著原始野性的魅惑，張揚(yáng)著令人窒息的美麗。巴豆藤長(zhǎng)得無(wú)邊無(wú)際，蜈蚣藤活脫脫一條大蜈蚣，蟒蛇藤簡(jiǎn)直就是一條大蟒蛇，扁擔(dān)藤是天生的大扁擔(dān)……

次第援引，不附會(huì)，更非牽強(qiáng)。一一接著的文章，《黎母山》《獼猴嶺》《七仙嶺》《鸚哥嶺》和《五指山》，紛呈著使她喜樂(lè)的自然景色，確乎比比皆是，各有各的景象和色彩，各有各的特點(diǎn)，從而各有各的喜樂(lè)。

神與物游，不但要有一顆敏感的心，而且此心要碰到使其心動(dòng)且心悅的外境，精神才興奮活躍，并孕育新的精神，否則心是心，外境是外境，白游了。

在《尖峰嶺》的自然景色中，楊海蒂表達(dá)的是其心與晚霞、月光、群星及世界空靈之化；在《霸王嶺》的自然景色中，她表達(dá)的是其心與陽(yáng)光、微風(fēng)、脂香、青溪、瀑布及大樹(shù)之化；在《吊羅山》的自然景色中，她表達(dá)的是其心與千奇百怪而又不乏可愛(ài)的藤蔓之化。化指主體和客體的感應(yīng)，而且是一種在精神上積極的向善的感應(yīng)，從而表現(xiàn)一種美。這些自然景色，皆在海南熱帶雨林，遂表現(xiàn)了海南熱帶雨林的生態(tài)之美。海南熱帶雨林之美甚蕃，不過(guò)這些自然景色是楊海蒂的捕捉和選擇，是她神與物游的收獲。

黃侃認(rèn)為，心覓外境，若無(wú)所得，文思便不來(lái)。又認(rèn)為，心觸外境，若無(wú)情所激，文思也不來(lái)。他認(rèn)為，心與外境十分投合，文思才會(huì)翩然而至。黃侃說(shuō)：“必令心境相得，見(jiàn)相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”我所謂的化，大約就是黃侃所稱的交融的意思。楊海蒂文思能來(lái)，文思充沛，盡在神與物游的成功。賢者曰：“情動(dòng)于中而形于言”，此書(shū)誠(chéng)然。

從這三種自然景色及更多的自然景色之中，可以看出楊海蒂的語(yǔ)言是柔韌的、剛健的、充滿力量的?；诖?，她所表達(dá)的自然景色，已經(jīng)仿佛是劉勰推崇的一種創(chuàng)作狀態(tài)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”不過(guò)其語(yǔ)言的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔，又若白描。

當(dāng)然，即使海南熱帶雨林，即使幾近于原始，楊海蒂也注意到人類留在這里的史跡及其活動(dòng)，并能納入自己的表達(dá)之中。這也是一種神與物游，我以為此物是海南熱帶雨林的自然和文化。

在《尖峰嶺》一文中，她敘述著名的鶯歌海鹽田，指出它背靠尖峰嶺，面向大海。不過(guò)她也不忘插入一個(gè)事實(shí)：當(dāng)年日本軍隊(duì)企圖在鶯歌海建設(shè)鹽場(chǎng)，并以海南島為軍事基地，以進(jìn)軍東南亞。她的敘述頗為冷靜，不過(guò)信息頗豐，且擴(kuò)大了聯(lián)想空間。

仍是在《尖峰嶺》一文中，楊海蒂又?jǐn)⑹鲎约簩?duì)一通石刻的發(fā)現(xiàn)，并披露元朝軍隊(duì)對(duì)黎人征伐。這通石刻呈錐形，藏在山體之間，其曰：大元軍馬下?tīng)I(yíng)。她還以地方志證實(shí)，元朝軍隊(duì)對(duì)黎人的征伐甚為慘烈：“是役也，自開(kāi)郡以來(lái)所未有?！辈粌H作品豐富了，而且在技法上延宕開(kāi)去，使文章舒寬放松了。文章總是處于緊張之勢(shì)，作文一忌也。

《七仙嶺》一文中，她敘述了今之苗人的生活。苗人居于七仙嶺，也利用這里的山水建設(shè)自己的生活。他們的稻田、屋舍和炊煙，詩(shī)似的掩映于夕陽(yáng)與山歌之間，難免令人羨慕?！段逯干健芬晃闹?，她敘述洪斗坡村有十余戶人家，但他們卻有千余只白鷺陪棲、陪飛和陪鳴。白鷺至此村已經(jīng)幾十年了，因?yàn)檫@里的人家愛(ài)白鷺，視其為生態(tài)之環(huán)，視其為一種吉祥鳥(niǎo)，遂彼此和睦相處，善意相處。楊海蒂不動(dòng)聲色地揭示了一個(gè)道理：人類不可霸道于生態(tài)之中。

神與自然景色之游，神與自然和文化之游，是此書(shū)的主體?？梢钥闯?，神與自然景色之游的比重大于神與自然和文化之游，這非常得體，因?yàn)檫@方熱土，畢竟是海南熱帶雨林。

散文這種文體講究見(jiàn)解和思想，唯臨摹世界，或遷移知識(shí)，或抄錄古書(shū)，都是不行的。楊海蒂顯然洞悉這一點(diǎn)，所以即使是步入海南熱帶雨林，神與物游，也頻發(fā)人生感受。

在《黎母山》一文中，她慨嘆道：“熱帶雨林是一個(gè)復(fù)雜的森林社會(huì)，殘酷的叢林法則無(wú)所不在，植物絞殺現(xiàn)象就是植物界弱肉強(qiáng)食、你死我活的典型?！焙迷谌祟愔肋@一法則，而且也在反對(duì)這一法則，此乃文明也。

在《七仙嶺》一文中，她指出：“沒(méi)有森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，而人類也將不復(fù)存在?！焙蔚让鞔_，何等犀利，只有于斯于時(shí)，才有斯言。

在《鸚哥嶺》一文中，她揶揄人類說(shuō)：“我很羨慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃飽就睡，直到需要再進(jìn)食才肯醒來(lái)，想想我們?nèi)祟?，終日辛勞所為何來(lái)，攢下的財(cái)富其實(shí)絕大部分并無(wú)必要?！敝荚谔嵝讶祟惍?dāng)具節(jié)制之德。

如此種種人生感受，也構(gòu)成了此書(shū)的一種魅力。這些觀點(diǎn)之所以給人以啟示，關(guān)鍵在于她身處海南熱帶雨林之中，其所見(jiàn)、所聞、所嗅、所味及所觸，激發(fā)了日常的生活積累和藝術(shù)積累，遂能靈機(jī)一動(dòng)，頓然而悟。

（作者系散文作家，陜西省作家協(xié)會(huì)副主席，陜西師范大學(xué)長(zhǎng)安筆會(huì)中心主任、文學(xué)院教授。）