“交互主體性”視閾下的思想政治教育供給側(cè)改革

摘要：從“主體性”到“交互主體性”是新媒體時(shí)代我國思想政治教育在供給側(cè)改革的主要線索。“交互主體性”視閾下思想政治教育供給側(cè)改革應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義人本主義價(jià)值、交往理性價(jià)值、接受美學(xué)價(jià)值?！敖换ブ黧w性”視閾下思想政治教育供給側(cè)改革可以嘗試基于學(xué)習(xí)型組織的合作式教育策略、基于新媒體的生活化教學(xué)策略和基于學(xué)生滿意度的思想政治教育質(zhì)量評估策略。

關(guān)鍵詞：主體性；交互主體性；新媒體；思想政治教育供給側(cè)；教育創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：2020年度廣東省普通高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（人文社科）“中華優(yōu)秀文化融入高職本科思政教育研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（2021WCXTD021）。

作者簡介：李銘，廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)思政課教師（廣東肇慶526020）。

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5103（2022）07-0150-03

新媒體作為一種新型的信息傳播工具，憑借著其在信息的生產(chǎn)和傳播上具有的“自我賦權(quán)”“平等交際”等優(yōu)勢，對傳統(tǒng)的以教師授課為主的思想政治教育方式產(chǎn)生了一定的影響。從“主體性”到“交互主體性”是新媒體時(shí)代我國思想政治教育供給側(cè)改革的主要線索?！敖换ブ黧w性”視閾下思想政治教育供給側(cè)改革可以嘗試基于學(xué)習(xí)型組織的合作式教育策略、基于新媒體的生活化教學(xué)策略和基于學(xué)生滿意度的思想政治教育質(zhì)量評估策略。

一、新媒體背景下思想政治教育供給側(cè)改革的基本動(dòng)因

在新媒體傳播的環(huán)境下，“人的數(shù)字化生存方式”成為這個(gè)時(shí)代一種典型的消費(fèi)、交往、傳播、教育、生產(chǎn)等的綜合體，為思想政治教育供給側(cè)改革提供了重要?jiǎng)右颉?/p>

（一）“人的數(shù)字化生存”成為思想政治教育供給側(cè)改革的基本反思點(diǎn)

長期以來，我國思想政治教育體制和教育方法在宏觀上偏向于“灌輸論”的基本思維方式，造就了思想政治教育“供給側(cè)”與“需求側(cè)”不相適應(yīng)、不相均衡的基本問題。自20世紀(jì)90年代以來，隨著以互聯(lián)網(wǎng)和各種移動(dòng)終端為代表的新媒體全面滲透人的生活世界，學(xué)生的生活方式普遍呈現(xiàn)出“數(shù)字化生存”的特點(diǎn)。按照尼葛洛龐帝的觀點(diǎn)，這種“數(shù)字化生存”的主要特點(diǎn)是“人們在虛擬空間中的信息傳播、交流與交往”[1]，當(dāng)然這種“生存”方式還包括數(shù)字化的消費(fèi)、數(shù)字化的娛樂、數(shù)字化的學(xué)習(xí)和科研、數(shù)字化的教學(xué)等。但是教育的本質(zhì)問題是“人的發(fā)展”問題，“人的數(shù)字化生存”面臨著與“人的物質(zhì)存在”“人的精神存在”不同的教育需求問題，思想政治教育供給側(cè)改革的基本邏輯起點(diǎn)就是要重視這種“人的數(shù)字化存在”形勢，改變傳統(tǒng)的以教師為主體的教育方式，逐步走向師生相長的交互主體性的教育方式。

（二）當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾的變化促使思想政治教育要更加反思“人的主體性”

應(yīng)試體制下我國思想政治教育普遍帶有明顯的“教師主體性”特點(diǎn)。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，在這種基本矛盾的轉(zhuǎn)變過程中，學(xué)生渴望從“教師主體性”走向師生對話式的“交互主體性”。這種發(fā)生在主體和主體之間的對話和均衡即是微觀層次上思想政治教育供給側(cè)與需求側(cè)進(jìn)行調(diào)適的必然過程。總的來說，“交互主體性”既代表著教師和學(xué)生之間的“雙主體互動(dòng)”，也代表著教學(xué)內(nèi)容在供給側(cè)與需求側(cè)的均衡，還代表著教學(xué)方式、教學(xué)資源等與教學(xué)環(huán)境之間進(jìn)行積極對話協(xié)作的過程。

（三）“交互主體性”成為當(dāng)代學(xué)校能力建設(shè)的核心向度

學(xué)校能力建設(shè)是當(dāng)今教育全球化時(shí)代各教育強(qiáng)國競爭的核心，是決定教育資源配置效率提升、形成人才吸引效應(yīng)的關(guān)鍵。從世界主要發(fā)達(dá)國家近幾十年來先后推出的“學(xué)校能力”建設(shè)計(jì)劃來看，著重突出培養(yǎng)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”是一個(gè)共同的趨勢?！昂诵乃仞B(yǎng)”主要包括“創(chuàng)新能力”“批判性思維”“交往能力”以及“協(xié)作素養(yǎng)”[2]等內(nèi)容，對一個(gè)學(xué)生的全面自由發(fā)展起著基礎(chǔ)性、框架性和長遠(yuǎn)性的作用。在學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中成功注入“交互主體性”的意識和思維邏輯是順應(yīng)世界“學(xué)校能力”建設(shè)大趨勢的合理路徑。從我國思想政治教育供給側(cè)改革的向度來看，順應(yīng)這種國際教育的趨勢，從學(xué)生的“核心素養(yǎng)”著眼培養(yǎng)其“交互主體性”的協(xié)作意識和合作精神也構(gòu)成了我們從“主體性”走向“交互主體性”教育的基本緣由。

二、“交互主體性”視閾下思想政治教育供給側(cè)改革的基本價(jià)值面向

（一）馬克思主義人本主義價(jià)值

在關(guān)于思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向上，馬克思主義認(rèn)為，“人的全面自由發(fā)展”是未來自由社會(huì)形態(tài)的人的主要存在方式，在“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一判斷下，馬克思認(rèn)為這種全面自由發(fā)展包括了“人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展”“人的個(gè)體需要的全面滿足”“人的全面能力素質(zhì)的不斷提高”“人的個(gè)性的全面發(fā)展”[3]等方面。因此，教育實(shí)踐在價(jià)值導(dǎo)向上需要將這種人本主義價(jià)值貫徹其中。而傳統(tǒng)的“主體性教育”模式盡管在理論和口號上標(biāo)榜“以人為本”，但是并未真正落實(shí)到教育實(shí)踐中。思想政治教育是幫助學(xué)生走向思想成熟、觀念正確的重要路徑，與之相適應(yīng)的教育模式無論在內(nèi)容上還是在教育方式上都應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化需求，而不是“一刀切”“應(yīng)試化”“灌輸式”的被動(dòng)接受教育。

（二）交往理性價(jià)值

從馬克思到韋伯、哈貝馬斯再到霍耐特都是“交往理性”的倡導(dǎo)者?！敖煌硇浴崩碚撜J(rèn)為，人的理性不僅僅包括“價(jià)值理性”和“工具理性”，在“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一判斷下人的理性還包括“交往理性”，它同樣是一種重要的教育價(jià)值。哈貝馬斯認(rèn)為“交往理性”就是一種具有言說、行動(dòng)和認(rèn)知能力的主體所具有的理性；而通過交往理性的運(yùn)用，這些主體就能夠在相互溝通中實(shí)現(xiàn)相互理解和相互承認(rèn)[4]4，這種交往理性的推廣有利于克服思想政治教育中主體性教育模式存在的缺陷，為引入“交互主體性”的教育模式奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。

（三）接受美學(xué)價(jià)值

姚斯等人提出的“接受美學(xué)”最早是作為一種文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)的，它指向的主要矛盾是“作者”或“翻譯者”與“讀者”如何實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)、如何更好地讓讀者接受作品的問題。21世紀(jì)之后，教育領(lǐng)域大膽地引入了“接受美學(xué)”的概念。接受美學(xué)認(rèn)為，思想政治教育作為一種提供思想知識的教育形式，應(yīng)當(dāng)在教育的立體性思維上確立起一種“以接受者為導(dǎo)向”[5]的模式，將接受者的接受程度作為評價(jià)教育“美”與“不美”的主要標(biāo)準(zhǔn)。

三、“交互主體性”視閾下思想政治教育供給側(cè)改革的路徑

由于新媒體天然地具有“自我賦權(quán)”“平等交際”等特點(diǎn)，這就給思想政治教育“交互式”的展開提供了技術(shù)可能性。具體而言，思想政治教育變革可以嘗試以下幾種方式。

（一）基于學(xué)習(xí)型組織的合作式教育

彼得·圣吉認(rèn)為，面向后現(xiàn)代時(shí)期的教育組織形式應(yīng)當(dāng)是能夠充分適應(yīng)迅速變化、適應(yīng)不確定性和復(fù)雜性、扁平化、交互式、富于溝通效率和學(xué)習(xí)效率的一種組織形式，而他提出的學(xué)習(xí)型組織正是這樣一種開放的、扁平的、對話式的、知識共享性的組織形式，這種組織形式為思想政治教育提供了重要參考。

對于新媒體時(shí)代的思想政治教育來講，其變革的重要方向之一即走向一種“合作式教育”。例如，對于大班教學(xué)來講，在新媒體常態(tài)下可以嘗試建立大班內(nèi)部的學(xué)習(xí)小組、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)、學(xué)術(shù)沙龍等，解決“灌輸性”教育帶來的“不合作”問題；對于小班教學(xué)來講，思想政治教育要更加突出參與式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生分組，結(jié)合自身關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)問題或?qū)W術(shù)興趣等對馬克思主義基本原理、中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行學(xué)習(xí)報(bào)告，教師回歸“指導(dǎo)員”的角色，鼓勵(lì)學(xué)生走向講臺，促成一種“交互式”的學(xué)習(xí)型組織的合作教學(xué)局面。

（二）基于新媒體的生活化教學(xué)

新媒體作為一種滲透于“生活世界”和“科學(xué)世界”兩者中的一種媒介，在當(dāng)前大學(xué)生“數(shù)字化存在”的過程中扮演著重要的地位。從新媒體具有的教育屬性來看，它是一種屬于生活化教育的天然工具，也是思想政治教育供給側(cè)改革過程中必須正視的一種存在。生活化教育思想家胡塞爾指出，人的交互主體性一方面指的是“交互主體之間的互識”，另一方面則是“交互主體間的共識”[6]174。對此，基于對學(xué)生群體“數(shù)字化生存”轉(zhuǎn)向的反思，可以通過內(nèi)嵌于生活世界的新媒體交往時(shí)空、新媒體網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等與學(xué)生展開“無縫隙的”“生活化的”對話，從諸如就業(yè)輔導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)、課題研究、社會(huì)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)交流、心理咨詢、貧困生救助、勤工儉學(xué)等方面借助新媒體向?qū)W生提供全天候的教育服務(wù)。

（三）基于學(xué)生滿意度的思想政治教育質(zhì)量評估

結(jié)合新媒體時(shí)代思想政治教育的供給側(cè)壓力，在關(guān)于其質(zhì)量評估的創(chuàng)新中，一方面要在評估主體中合理納入學(xué)生參與的權(quán)重，讓學(xué)生對教師的教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評估、打分；另一方面，在其評估指標(biāo)方面應(yīng)當(dāng)著重突出思想政治教育與新媒體、思想政治教育與生活化教育、思想政治教育與滿足學(xué)生的個(gè)性化思想政治知識需求、思想政治教育實(shí)踐與理論的結(jié)合程度、思想政治教育教學(xué)中“交互主體性”的展開程度等進(jìn)行指標(biāo)的設(shè)計(jì)和量化。尤為重要的是，對于思想政治教育供給側(cè)改革來講，教學(xué)質(zhì)量的評估要嚴(yán)格在制度化、法治化的軌道上進(jìn)行，以克服多年以來我國思想政治教育評估過程中存在的諸如“重要地位虛化”“職能邊界模糊”“管理體制不順”“隊(duì)伍建設(shè)滯后”“保障投入?yún)T乏”等問題，可以探索出臺專門的校級評估督導(dǎo)制度，在條件成熟的時(shí)候逐步上升為中央政府層級的思想政治教育評估督導(dǎo)制度，為未來思想政治教育供給側(cè)改革的評價(jià)樹立風(fēng)向標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1980.

[4]于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東，等譯.南京：譯林出版社，2008.

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[6]胡塞爾.笛卡爾沉思與巴黎演講[M].張憲，譯.北京：人民出版社，2008.

責(zé)任編輯：朱婧婧