巢湖民歌中紅色基因的生成與傳承研究

郭華 顧婷婷

摘 要：巢湖民歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著人民真摯的情感，凝結(jié)著中華民族的偉大精神，也見證了我黨百年光輝歷程。其中不乏很多優(yōu)秀的紅色主題歌曲，理應(yīng)收獲更多關(guān)注和演出機(jī)會(huì)，令其藝術(shù)思政功能得以充分發(fā)揮。本文按照時(shí)間順序，結(jié)合具體的巢湖民歌作品和案例，重在探究巢湖民歌中的紅色基因是如何生成又如何發(fā)展，以及在當(dāng)下與未來的高校相關(guān)課程教學(xué)中如何更好地去傳承此類非遺文化等問題。

關(guān)鍵詞：巢湖民歌;紅色基因;課程思政

中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）07-0070-04

巢湖民歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅傳頌著巢湖秀麗的風(fēng)光與這里人們的勤勞與質(zhì)樸，更承載著誕生于這塊土地上的紅色記憶和流淌在巢湖人血脈中的紅色基因。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火到盛世中國(guó)，從傳統(tǒng)曲調(diào)編唱到作曲家創(chuàng)作，從地頭田間到全國(guó)舞臺(tái)，巢湖民歌在歌詞內(nèi)容、創(chuàng)作手法、表演形式等眾多維度無一不銘刻著中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷程和精神。這些紅色巢湖民歌，是我們學(xué)習(xí)“四史”、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的生動(dòng)思政教材。

一、巢湖民歌紅色基因的根植：革命的種子

八十多年前，一個(gè)牽著馬的趕腳人在銀屏山區(qū)行走，突然聽到鑼鼓喧鬧、看到人群聚集，他趕忙拉扯韁繩快步上前，馬脖上的鈴鐺發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇囗憽Ｔ瓉砣藗冮_心地唱著、跳著、呼喊著，是為了迎接打了勝仗的新四軍?？粗@支神采奕奕的部隊(duì)，趕腳人心中振奮，不禁高唱到“打起了鑼鈸迎親人，南山上來了新四軍。三八槍肩上扛，胳臂上的袖章火一樣紅，真是一個(gè)威風(fēng)！”[1]

上面是筆者聆聽巢湖民歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人李家蓮老師講解后，所想象的巢縣銀屏區(qū)民歌《南山來了新四軍》的創(chuàng)作場(chǎng)景。這首歌展現(xiàn)出了當(dāng)年銀屏地區(qū)人民臉上燦爛的笑容、挺起的胸膛和豎起的大拇指，傳達(dá)了他們嘖嘖稱贊。這一切都?xì)w功于來到巢湖的是一支“和窮人心連心”“一條藤上長(zhǎng)”“同是苦根生”、能打勝仗的“鐵軍”——新四軍第四支隊(duì)，以及相伴而來的革命紅色基因。

1938年，日軍侵占巢縣后肆意搶掠和殺戮，民眾生活在“三光”政策的恐怖陰影下。新四軍第四支隊(duì)九團(tuán)來到巢湖后，于1938年5月12日凌晨在蔣家河口提前隱蔽，短短20分鐘就將前來“掃蕩”的二十多名日軍全部擊斃，繳獲步槍十余支、機(jī)槍一挺、指揮刀一把、日軍軍旗一面[2]。這一場(chǎng)蔣家河口伏擊戰(zhàn)的勝利，打擊了日本鬼子的囂張氣焰，打出了巢縣乃至全國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心，更掀起了愛國(guó)群眾參軍的熱潮，與此同時(shí)鼓勵(lì)參軍的巢湖民歌層出不窮。如《四季參軍》是以夫妻問答的形式進(jìn)行對(duì)唱。妻子先是勸丈夫：“你趕快去參軍，保國(guó)為人民”，丈夫提出“本是種田人怎能去當(dāng)兵？”“高堂父母外有孩子們，穿吃靠何人？”兩個(gè)疑問，妻子則以“好鐵是打釘，好男要當(dāng)兵”和“堂上敬父母，堂下教兒郎，一切我承當(dāng)”做出了回答，表現(xiàn)出作為軍屬的擔(dān)當(dāng)，最后兩人一起表達(dá)“先打頑固派，后打小東洋，保國(guó)保家鄉(xiāng)”“打垮反動(dòng)派，趕走小東洋，定把英雄當(dāng)”和“趕走日本鬼，我倆人再成雙，永遠(yuǎn)享安康”的意愿和希望。不僅如此，這首歌每段以四季不同的景色為開頭，即春夏秋冬每個(gè)季節(jié)都可以參軍，展現(xiàn)出巢縣人民已做好長(zhǎng)久抗戰(zhàn)和持續(xù)支援共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備和決心。在這樣的參軍熱潮下，至1939年5月，新四軍四支隊(duì)已發(fā)展壯大達(dá)到一萬余人，除吸納巢縣參軍群眾組建兩個(gè)游擊縱隊(duì)和四個(gè)游擊大隊(duì)外，還直接吸收熱血青年一千多名參加到四支隊(duì)的各部。而得到了迅速發(fā)展的新四軍，更是繼續(xù)掀起了敵后抗日游擊戰(zhàn)的新高潮[3]。

在接下來的戰(zhàn)斗中，巢縣人民仍不畏犧牲，傾盡所能，為革命勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這樣的軍民魚水情深、血肉依存，也深深烙印在一首首巢湖民歌里，代代流傳。有的如《手指頑固派咒罵一聲》，節(jié)奏鮮明、樂句短小精悍、旋律上口，直接揭露頑固派“敵到無為你們都不問，偽軍的土匪你不打，單打我們新四軍”的丑陋行徑;有的如《大反攻》，采用了楊柳青調(diào)的旋律和分節(jié)歌的形式，前三段控訴了“蔣匪進(jìn)攻解放區(qū)”后，“見東西搶”、敲竹杠、“見婦女勾，見男子抽”，勞苦百姓“人人愁”的心情，后幾段講述了“共產(chǎn)黨軍隊(duì)要集中”大反攻，人民終于得以“有意見講，拿主張”“對(duì)半租減，高利債免，大翻身”的命運(yùn)轉(zhuǎn)折;又有如《前線上傳來一捷報(bào)》，在傳達(dá)新四軍在巢縣圣家橋打勝仗的好消息時(shí)，仍不忘斥責(zé)頑固派殘害人民并鼓舞同胞積極參軍。

毛主席曾說：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！盵4]正是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一次次爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中，紅色基因牢牢扎根于巢湖這片土地上、流淌在人民的血脈里、融入百姓的心聲之中。巢湖民歌在原有音樂風(fēng)格和地域文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，不僅記錄了可歌可泣的抗敵英雄事跡和強(qiáng)烈的愛國(guó)心聲，表達(dá)了軍民間真摯的情感，還因其易于被當(dāng)?shù)孛癖娊邮?，成了團(tuán)結(jié)群眾、號(hào)召革命的思想宣傳武器。

二、巢湖民歌紅色基因的弘揚(yáng)：人民的文藝

1955年3月的一個(gè)夜晚，來自巢湖民間歌手胡吉英和劉宏英走進(jìn)了北京中南海懷仁堂，代表巢湖人民為愛戴的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)唱一曲《姑嫂對(duì)花》。兩人那清脆嘹亮的嗓音、自然質(zhì)樸的演唱方法和真情實(shí)感的表達(dá)，博得了在場(chǎng)觀眾熱烈的掌聲和高度贊揚(yáng)。90歲的胡吉英奶奶回憶演出后與領(lǐng)袖們一起合影實(shí)在太激動(dòng)、太興奮，還怯生生的沒敢同別人一樣上前去和毛主席握手。

這次巢湖民歌走進(jìn)中南海，體現(xiàn)出黨為最廣大的人民群眾服務(wù)的思想，是我黨始終不渝探索建設(shè)先進(jìn)文化的舉措，是巢湖民歌發(fā)展和紅色基因進(jìn)一步滲透、發(fā)揚(yáng)的重要起點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立前，唱巢湖民歌對(duì)很多生活困難的人來說，是為生計(jì)所迫。如胡吉英一家從安慶桐城逃荒至巢湖北部，在東黃山一帶石塘洼的大山里存身，靠放羊、賣草為生，那時(shí)唱巢湖民歌主要為了解悶解乏，驅(qū)散內(nèi)心的孤獨(dú)和身體的辛勞。還有巢湖民歌發(fā)源地的代表人之一——江道才，童年時(shí)爸爸去世，靠媽媽一擔(dān)籮筐挑6個(gè)兒子逃荒來到肥東，寄住在地主家一間房子里，打一天零工得一天工錢。沒有活兒的時(shí)候就只能去挨家要飯，老四敲碟子、老五拉胡琴，其他兄弟就跟著幫唱和拿褡褳裝討來的糧食。那時(shí)唱歌是討生活的手段，是兒時(shí)的艱辛回憶。

待到中華人民共和國(guó)成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民終于翻身做主人，生活水平得到提高，勞動(dòng)形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，巢湖民歌發(fā)展的春天也隨之到來。

1952年起，“巢湖司集頭二莊就辦起了一所民校，男女老少，白天忙生產(chǎn)，晚間學(xué)文化”，“如今能有機(jī)會(huì)讀書，心情異常激動(dòng)，學(xué)習(xí)起來也特別起勁，文化水平得到飛快提高。除讀書外，他們還要求用文藝活動(dòng)來歌頌黨，來豐富生活，表達(dá)翻身后的愉快心情?！盵5]自那時(shí)起，江道才、江道法、江道年等幾人開始牽頭組織每周的文化日活動(dòng)，大家聚在一起唱民歌、跳舞、排戲劇、打籃球，文化娛樂生活豐富而精彩。據(jù)江道才的女兒回憶：在以前那些嘴里總愛哼唱調(diào)調(diào)的人是被大家指指點(diǎn)點(diǎn)的，認(rèn)為他們有點(diǎn)“不務(wù)正業(yè)”。后來生活好了，在各種活動(dòng)中他們不僅唱得好聽而且張嘴就能編詞，令大家刮目相看，紛紛開始接受、喜歡巢湖民歌，無論男女老少都能唱都會(huì)唱。司集鎮(zhèn)逐步建立了各式各樣的文化場(chǎng)館、俱樂部，成立了各種文藝宣傳隊(duì)：“黃忠合唱隊(duì)”“奶奶歌舞隊(duì)”“‘三八合唱隊(duì)”“兒童合唱隊(duì)”等等，整個(gè)鄉(xiāng)村“歌聲遍野、詩(shī)畫滿墻”。1958年被國(guó)務(wù)院評(píng)為“社會(huì)主義勞動(dòng)先進(jìn)單位”，授予“全國(guó)文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)。正因如此，“司集公社在縣、市、省都成了優(yōu)勝紅旗單位，并于1959年春光榮地出席了全國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義建設(shè)先進(jìn)單位代表大會(huì)，獲得國(guó)務(wù)院的獎(jiǎng)勵(lì)。”[6]

此時(shí)的巢湖民歌的歌聲里終于沒有了舊社會(huì)的辛酸，而是充滿了勞動(dòng)的熱情、對(duì)美好生活的歌頌和對(duì)理想的追求?！缎腋２煌伯a(chǎn)黨》記述了這翻天覆地的變化：前半段“唱起門歌淚汪汪”，因?yàn)榕f時(shí)候“身背鑼（哎）鼓走四方，拖兒帶女去逃荒”;后半段唱的是“翻身解放當(dāng)主人（喲），我唱起門歌嗓音亮，從早唱到太陽(yáng)落，月亮星星都賞光”，因?yàn)椤白詮某闪⒑献魃?，社員個(gè)個(gè)喜洋洋，翻身不忘毛主席，幸福不忘共產(chǎn)黨”。門歌本是登門乞討時(shí)所唱，但此時(shí)已經(jīng)超越了原有的作用，成了一種獨(dú)立的民歌體裁，進(jìn)行了紅色主題的編創(chuàng)。

因?yàn)辄h對(duì)文化事業(yè)的重視，巢湖民歌不僅吸引了眾多音樂家前來采風(fēng)，也編進(jìn)了學(xué)校教材，更推向了全世界。紅色基因時(shí)刻伴隨著巢湖民歌的發(fā)展，早已成為不可分割的一部分。

三、巢湖民歌紅色基因的傳承：文化的血脈

2006年，巢湖民歌被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”重視和傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，就是增強(qiáng)文化自覺和文化自信，巢湖民歌由此吸引了越來越多來自音樂界、文化界、教育界和社會(huì)的關(guān)注，在作品挖掘、整理、高校課程建設(shè)等諸多方面有著顯著成果，在此不再贅述。筆者僅結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就高校如何更好傳承這一非遺藝術(shù)文化中的紅色基因提出幾點(diǎn)建議：

（一）挖掘、篩選、整合優(yōu)質(zhì)的紅色巢湖民歌課程資源

巢湖民歌的紅色題材大致可分為三個(gè)方向：一是革命性的主題，如《打石白米繳公糧》《新四軍好比一條魚》等，主要記錄了新四軍在巢湖積極抗日的英雄事跡、軍民之間血濃于水的深厚感情，以及巢湖人民踴躍參軍保家衛(wèi)國(guó)的大無畏精神;二是政策宣傳類的題材，如《興修干起來》《提高生產(chǎn)靠互助》《伴著秧歌織翠綢》等。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家頒布了一系列的政策方針，人民終于翻身做主人，特別是人民公社成立后，社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)形式和生活方式發(fā)生了巨大的變化。巢湖民歌作為最貼近當(dāng)?shù)厝罕姷乃囆g(shù)形式，自然就成了宣傳政策、教育人民、凝聚群眾力量的上佳選擇。三是人民群眾借歌聲抒發(fā)對(duì)新生活的贊美和對(duì)黨的感恩，如《遍山楓葉紅似火》《勞動(dòng)人民手一雙》《山鄉(xiāng)金秋歌兒多》等。這類作品一般為分節(jié)歌形式，旋律不變，但描繪出新中國(guó)成立前后人民的生存狀態(tài)。

目前高校開展的各類巢湖民歌課程中，教學(xué)的主要框架更多是按照巢湖民歌的體裁來劃分的，由于研究和表演選曲的“慣性”，沒能給予這類題材的巢湖民歌足夠關(guān)注和充分重視，因此可以在各個(gè)板塊的選曲中考慮加入相應(yīng)的紅色巢湖民歌。還可以按照題材進(jìn)行主題式、專題式課程的講解，如“水文化”“秧文化”“愛情觀”“神話傳說及歷史故事”等，再專門納入“紅色記憶”的版塊或“紅色巢湖民歌”專題，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)唱紅色巢湖民歌的同時(shí)了解植根在巢湖這片土地上的革命精神，接受思想洗禮。如果是線上MOOC課程可以建立紅色巢湖民歌資源庫(kù)，將與歌曲有關(guān)的人文歷史資料等進(jìn)行整合，幫助學(xué)生全方位深入理解作品內(nèi)涵。

（二）體悟、演繹非遺文化背后的紅色故事

“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也”，音樂是情感的產(chǎn)物，紅色巢湖民歌的學(xué)習(xí)絕不能僅停留在淺層了解、聽賞和單純的學(xué)唱。應(yīng)建立在充分感悟、理解背后的紅色故事和紅色精神的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)實(shí)踐中不斷將音樂情感內(nèi)化，繼而再通過舞臺(tái)表演進(jìn)行二度創(chuàng)作，從輸入到輸出，方形成完整的藝術(shù)學(xué)習(xí)過程。

筆者與巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院陳茜副教授指導(dǎo)排演的《巢湖民歌音樂情景劇》中，精選了《南山來了新四軍》《送郎參軍》《四封家書》三首紅色巢湖民歌改編為音樂劇。每一幕劇由大屏和舞臺(tái)道具展現(xiàn)出環(huán)境背景，學(xué)生進(jìn)行角色人物的扮演，劇情發(fā)展到一定階段自然過渡到巢湖民歌演唱。根據(jù)三首民歌的內(nèi)容題材，設(shè)計(jì)出丈夫在銀屏山看到新四軍隊(duì)伍打勝仗——妻子在參軍宣傳站勸丈夫參軍——一家人在家中讀丈夫從部隊(duì)寫回的家書三幕劇情脈絡(luò)，演唱也綜合了獨(dú)唱、對(duì)唱和輪唱等形式，采用鋼琴伴奏，更結(jié)合情境加入了快板等樂器。在歷史情境中進(jìn)行巢湖民歌演唱，觀眾不僅獲得了音樂欣賞體驗(yàn)，更能精準(zhǔn)了解到民歌背后的紅色歷史，感受到音樂中所再現(xiàn)的真摯情感，能真正實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)課程思政“的目標(biāo)。在傳統(tǒng)課堂中欣賞和學(xué)唱巢湖民歌，學(xué)生的角色是被動(dòng)接受者，但在表演中他們成了主動(dòng)輸出者，這必驅(qū)使他們?nèi)ド钊肓私?、挖掘?dāng)年革命先烈、人民群眾的親身經(jīng)歷和感受。因此筆者認(rèn)為，相較“講述”紅色故事，更應(yīng)當(dāng)注重接受者是否能切實(shí)體驗(yàn)和感悟到紅色故事的精神內(nèi)涵，并能讓接受者再成為新的“講述者”，讓紅色基因真正實(shí)現(xiàn)“傳”和“承”的持續(xù)傳播和發(fā)展。

（三）編配、排演紅色主題巢湖民歌伴奏和舞臺(tái)表演

紅色主題的巢湖民歌演出不多的因素之一是沒有成熟的伴奏和舞臺(tái)表演設(shè)計(jì)。文藝節(jié)目的排和演是相輔相成的。作品的編排越細(xì)致，演出效果就越好，演出的機(jī)會(huì)就越多，繼而促進(jìn)了更多樣、更細(xì)膩的編排甚至是各種版本改編，形成良性循環(huán)。那些經(jīng)常演出的巢湖民歌經(jīng)典曲目經(jīng)過了幾代音樂家們的編配和改良，由歌者和演員在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行打磨，已經(jīng)基本成熟。那些由專業(yè)作曲家們新創(chuàng)作的巢湖民歌，有著完整、豐富的曲式結(jié)構(gòu)和配器，音樂更具有層次感。而這些傳統(tǒng)的紅色巢湖民歌基本上沒有編配過成型的伴奏音樂，演出中選用鋼琴即興伴奏的效果欠佳。因此，要想紅色巢湖民歌走向更多舞臺(tái)，對(duì)其進(jìn)行音樂和舞臺(tái)表演的重新編排是必不可少的。

建黨百年后，我們開啟了新的征程，凝結(jié)著中華民族堅(jiān)定的理想信念、優(yōu)良革命傳統(tǒng)的巢湖民歌也一定會(huì)迎來新的發(fā)展和機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)以歌重溫歲月，再現(xiàn)黨的歷史，讓紅色巢湖民歌唱出新的時(shí)代感，燃起理想和信念，將藝術(shù)課程思政教育滲透于日常生活和學(xué)習(xí)之中，成為火種激勵(lì)吾輩奮力前行。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕朱詩(shī)漫，方娟.新四軍打響東進(jìn)抗日第一槍[EB/OL].https：//www.sohu.com/a/25608247_119865. 2015-08-04.

〔3〕南華.新四軍殲滅日寇第一仗 四支隊(duì)蔣家河口伏擊戰(zhàn)[EB/OL].https：//www.meipian.cn/31 rg5dja.2021-12-04.

〔4〕康鳳云.黨的根基在人民 黨的力量在人民——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于群眾路線的重要論述[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-10-25.

〔5〕安徽大學(xué)中文系民間文學(xué)研究小組.毛澤東文藝思想的偉大勝利——談司集鄉(xiāng)的文化大普及大發(fā)展[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1960（01）.

〔6〕徐三思.毛澤東文藝思想在司集的勝利[J].人民音樂，1960（04）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

Research on the Generation and Inheritance of the Red Gene?in Chaohu Folk Songs

GUO Hua， GU Ting-ting

（Chaohu University Academy of Art， Hefei 238024， China）

Abstract： As a national intangible cultural heritage， Chaohu folk songs carry the sincere feelings of the people， condense the great spirit of the Chinese nation， and witness the glorious course of the Communist Party of China for a century. Among them， there are many excellent red theme songs， which should receive more attention and performance opportunities to give full play to their artistic， ideological and political functions. According to the chronological order， combined with the specific works and cases of Chaohu folk songs， this paper focuses on how the red gene in Chaohu folk songs is generated and developed， and how to better inherit this kind of intangible cultural heritage culture in the teaching of relevant courses in Colleges and universities at present and in the future.

Keywords： Chaohu Folk Songs; The Red Gene; Curriculum Ideological and Political Teaching