以情愛為智慧的《博伽瓦譚》

陳亞妮

在印度幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，有兩種根本的特質(zhì)一直在人類的歷史上熠熠發(fā)光：其一為Jnana精神，即智慧傳統(tǒng);其二為Bhakti精神，即情愛傳統(tǒng)。如我們所知道的那樣，古時的印度人常常視人世為苦海，所謂“苦海悠深，船筏安寄”，故而有苦諦之說，為此，人們需要從苦中解脫，而Jnana與Bhakti這兩種根本特質(zhì)，就是為人們指向了解脫之路，前者叫作智慧解脫法，后者叫作奉愛解脫法。

智慧解脫法我們并不陌生，曾借助佛教，早在漢代就已經(jīng)傳入了中國，三國魏晉南北朝，沿流而下，一直到隋唐，更是風(fēng)起云涌，直接促成了中國人的智慧高峰。譬如佛陀傳授給他的重要弟子須菩提的《金剛經(jīng)》就是一例，它是理性的，是哲學(xué)的，尤其是重般若智慧的。奉愛解脫法即巴克蒂的傳統(tǒng)，其精要常常會被我們所忽略，這是一種借由情感而得解脫的方法，亦被喚作虔信瑜伽，或奉愛瑜伽，它含有一種神圣的愛情，與世間之俗情大為不同，乃是敬萬物中之神圣者，其實就是一種宗教情感。而在印度，最能夠表現(xiàn)這種精神的是《博伽瓦譚》。在十八部《往世書》中，此典深閎廣大，最為著名，成書年代大體在公元十世紀(jì)，是頗晚近的一部典籍，為印度的毗濕奴宗之圣書，因其詩意的語言和哲學(xué)的深度，常常被認(rèn)為與《薄伽梵歌》甚至與《奧義書》享有同等的地位。這一部無上秘典從吠陀諸經(jīng)諸傳以及歷代史乘中汲取了各種精髓，最后，則由傳說中的毗耶娑仙人撰成此書。

《博伽瓦譚》雖然是吠陀寶樹上的甘美果實，其不朽的液汁也早為無數(shù)的印度人所嗜愛，可惜此典篇幅浩大，義理深湛，無論讀或譯都是不容易的。所以，就有一些具有現(xiàn)代精神的印度學(xué)者發(fā)心撰述，將古典的奉愛哲學(xué)之甘露含攝其中，撮其要，記其事，以嶄新的故事形式重新編纂。于是，就有了我們眼前的這樣一部濃縮了《博伽瓦譚》精華的書籍，它精練而不失生動，義理豐贍，是印度著名的學(xué)問僧斯瓦米·帕拉瓦南達的作品，這是一位具有世界影響力的作家。他的不少著作將印度的精神明白曉暢地介紹給了英語世界的讀者，其出版的著作包括對印度主要經(jīng)典如《薄伽梵歌》《奧義書》《瑜伽經(jīng)》的英譯和注釋。其作品的最大特點，就是以極為清澈的語言，使古代的經(jīng)典文本與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，讓普通讀者皆能鼎嘗一臠，從中獲益。譬如，我們手中的這一本書就是重要的例證。該書是以偉大的圣者蘇塔的口吻，將重要的印度傳統(tǒng)哲學(xué)之精髓，借由一個一個生動的故事講述了出來，讓人美不勝收。

按照印度的傳說，蘇塔仙人的老師叫作蘇卡，而蘇卡就是編纂《博伽瓦譚》的毗耶娑的兒子，“當(dāng)國王帕利科什特將要死去時，蘇卡如何將它轉(zhuǎn)述給這位神圣的君主。蘇卡向帕利科什特轉(zhuǎn)述時，蘇塔也剛好人在現(xiàn)場，所以，他能夠原原本本地敘述，在那個受祝福的時刻所發(fā)生的一切事情”。當(dāng)蘇卡向偉大的君王帕利科什特講述《博伽瓦譚》時，這位偉大的國王正趺坐于恒河岸邊，等待死亡的降臨……

而整個大故事環(huán)環(huán)相扣，娓娓道來，就像是母親在孩子們幼年時所講述的睡前故事一樣，既溫暖又啟迪人心，令人心氣高邁而不再被世界所傷，如第七書中所云，“穿著鞋子的人，能保護他的腳不被路上的荊棘刺傷。同樣地，那些在任何境遇下都能知足的人，永遠(yuǎn)不會被生命之路上的荊棘所傷”。在每一次的寓意甚深的對話當(dāng)中，幾乎都會出現(xiàn)對神圣者的歌頌和贊美。人們從不同的角度贊美，有時候贊美人格的神，有時候贊美無形無相的非人格的神圣者，有時候直接贊美存在界的無窮奇妙。這些都是虔信者們在沉醉或迷狂時情不自禁的真情吐露。而當(dāng)我們也靜下心來，融入其中，就會發(fā)現(xiàn)自己亦在不知覺中收獲滿心的歡喜，備受奉愛甘露的祝福。

奉愛瑜伽是入世的，瑣碎艱辛的世俗生活與空靈超拔的精神追求，兩者并行不悖。為此，奉愛者們愿意接受自己現(xiàn)實人生的粗糙與不諧，面對世界的冷漠和險惡，依然心懷柔情，并能夠不懈地追求精神境界的超拔，正如現(xiàn)代印度的奉愛經(jīng)典《吉檀迦利》的吟唱：“我生命中所有的粗糙與不諧，全都融入了這熙熙太和的生命樂章。我對你的崇拜，就像一只歡快的鳥兒，振翅飛過大海?！?/p>

譬如書中的那個“托缽僧的二十四位導(dǎo)師”的故事，也具有同樣深沉的啟示意義。這些導(dǎo)師其實是大地、水、鴿子等極平常的事物，但它們卻是覺悟者的導(dǎo)師。這是在提示我們，大道“費而隱”，真理寓于庸常事相，所以用心熱愛生活的人也能夠獲得至高的真理，并超越于庸常世界的重重束縛。

奉愛瑜伽是一場愛的求道之旅，我們甚至可以說，虔信之愛就內(nèi)含著中國人所謂的“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的深邃意味。奉行此道者，需要不斷地研習(xí)與修煉，去覺解“人和至高者”的神圣關(guān)系;用智慧的火焰燃盡無明與私欲，讓自己的心性“復(fù)歸于嬰兒”，覺悟存在界的“梵我一如”，如此就有望抵達愛的至高境界。然后，帶著這樣一顆覺悟的心靈，回到現(xiàn)實的生活，人世就成了一場神性的游戲。

本書的后半部分講述的是印度最重要的化身克利希納的事跡與教導(dǎo)，這里的每一段小故事皆富含機趣與哲理，并且愛意滿滿。在此，不得不提及牧牛姑娘與克利希納之間的純愛，“每個人對克利希納的愛都是如此地專注，讓她們覺得自己已經(jīng)與克利希納融為一體了——不僅如此，她們感覺自己就是克利希納”。辨喜尊者注釋云，只有純粹得一塵不染的靈魂，才能感知到這樣的愛情。牧牛姑娘對克利希納的虔信之愛，不同于“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”所傳達的世俗愛情，因其仍困縛于生死流轉(zhuǎn)之間。而對神的虔信之愛，冥想神的故事，卻讓人們升起一顆超越悲情的歡喜心，因它不在人類的生死困局之內(nèi)。在《薄伽梵歌》當(dāng)中，克利希納曾是如此教導(dǎo)阿周那的：“懷著堅定的虔信崇拜我，冥想我的人格形象，把我設(shè)為至上目標(biāo)，把一切行動都獻給我，我會很快把這些人從生死輪回的海洋中拯救出來。”

當(dāng)然，這與印度文化傳統(tǒng)中“靈魂不滅”的觀念密不可分。印度人認(rèn)為，當(dāng)業(yè)力的捆綁終止時，靈魂將獲得終極的自由，不再進入生死輪回。而當(dāng)人們虔誠地忠于神，整個心靈都彌漫著為神獻身的歡愉時，因為神的那種超越性品質(zhì)，人類固有的束縛也就被一一解開，他意識到了真理，并知曉真正的自我，從而擺脫了業(yè)力的重重枷鎖。

神人之愛，取決于人類心靈的品質(zhì)，因為神的愛是不朽的，而人的愛卻搖曳未定。此處，我們不妨舉國內(nèi)流行過一首扎西拉姆的詩為例，此詩叫作《班扎古魯白瑪?shù)某聊?，頗近似于神人之關(guān)系，詩曰：

你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那里，不來不去。

你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。

你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄。

來我的懷里，或者，讓我住進你的心里，

默然，相愛。寂靜，歡喜。

據(jù)扎西拉姆的講述，這首詩的創(chuàng)作受啟于蓮花生大師的一句箴言：“我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我，我的孩子們，將會永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)受到我慈悲心的護衛(wèi)?！狈類壑窬褪沁@樣，在生命情感的頂點迎候著我們，默默等待著人們的愛與證悟。當(dāng)愛者的眼中，唯有愛的化身克利希納時，則存在界的所有臉龐都會變成神的面龐，流徙于世俗中的靈魂都會烙上圣愛的顏色。那么，他們做任何一件看似世俗的事情，也將會促成自己與神性的合一，當(dāng)莊子說“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”時，居然還有了意外的別樣一解。但不管如何，兩者皆含有體道的功夫與境界，則是類似的。

這部經(jīng)典足以開啟神圣的覺知。只要專注地聽聞《博伽瓦譚》里面的甘美話語，神性就會充盈人們的內(nèi)心，再無昏惑之迷局。愛，確實是人類最普遍的情感，所以，每一個人對此書的閱讀，也當(dāng)與此書發(fā)生不同程度的情感共鳴，而翻譯此書的我們，翻譯過程本身就類似于一場心靈的朝圣與洗禮，也給了我們諸多難以言喻的感動與啟迪。我常想，大概我們每一個人都是生命的流浪者吧，只是有一些人迷失得無影無蹤，有一些人則一直懷著“永恒的鄉(xiāng)愁”，在尋覓精神的家與歸宿;而對理想家園的存在之篤信、對神圣世界的愛情之守望，都是讓我們在這些飄忽的人世虛空中，找到可以罥繞的線軸，如莊子所講的“道樞”，不再感到飄蕩、感到無依。

現(xiàn)代世界的奉愛詩人泰戈爾是睿智而又深情的瑜伽士，用他的文字來收尾應(yīng)該是適切的，讓我們扎根于遙遠(yuǎn)的存在，從經(jīng)典中汲取智慧和愛的養(yǎng)分，一起啟程歸巢：“讓我所有的詩歌，匯聚成一股曲調(diào)不一的洪流，在我向你敬拜之際，讓它能夠注入那一片寂靜的目的之海。如同一群思鄉(xiāng)的天鶴，在日夜兼程地飛回它們的巢穴;在我向你敬拜之時，也讓我全部的生命，能夠得以啟程，返回到它那永恒的家園。”