“瘋狂”消費(fèi)社會(huì)與人類的生存困境

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化 “放生” 生存困境

一、新的歷史背景——消費(fèi)社會(huì)

站在新的歷史起點(diǎn)，人類迎來了一場(chǎng)新的科技革命。消費(fèi)成為人類生活的中心，并為消費(fèi)社會(huì)的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。與生產(chǎn)社會(huì)更多關(guān)注產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值不同，消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過剩，需要以各種方式鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、刺激生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們更多關(guān)注的是商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與象征價(jià)值。在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。如今，新的消費(fèi)欲求成為新一輪的生產(chǎn)——消費(fèi)動(dòng)力，消費(fèi)成為生產(chǎn)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。消費(fèi)不斷推進(jìn)人類向生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，一種新形式的消費(fèi)行為也逐漸形成——符號(hào)消費(fèi)行為，消費(fèi)領(lǐng)域的新變化使人類生存的問題顯現(xiàn)出來。

二、消費(fèi)異化與符號(hào)化

（一）消費(fèi)異化

《辭?！穼?duì)“異化”的解釋為：“異化，德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己的力量?！薄爱惢钡母拍罱?jīng)過了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等人的改造和完善，其含義不盡相同，但通過歸納，我們可以總結(jié)出其在哲學(xué)意義上的一般定義，即異化是指主體自身創(chuàng)造了一種與自己相脫離并反過來變成奴役、支配主體的、與主體相對(duì)立的事物或力量?！爱惢钡暮诵囊鼐褪侵骺腕w關(guān)系的顛倒，這種對(duì)異化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是在繼承前人理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的思考得出的。

但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，消費(fèi)行為卻背離了原始意義，不再是滿足人們自身需要的手段，消費(fèi)本身成為目的，而忽略了商品本身的實(shí)際使用價(jià)值及功能。人們通過不斷的消費(fèi)來滿足自己的需要，盲目跟風(fēng)，從而獲得虛偽的、暫時(shí)的幸福和滿足。消費(fèi)已經(jīng)成為一種與人的實(shí)在的自我和真實(shí)需要無關(guān)的，只求占有商品的異化行為。因此，就實(shí)質(zhì)來看，現(xiàn)實(shí)的人的消費(fèi)行為，是各種外來信息和文化刺激所制造出的一種異化于人自身的“虛幻”的行為。

（二）物質(zhì)符號(hào)化促使消費(fèi)異化行為的進(jìn)一步發(fā)展

法國(guó)著名哲學(xué)家鮑德里亞將物分為兩類：一種是其某種屬性即使用價(jià)值滿足主體的某種需求;另一種是其蘊(yùn)含的某種情感或觀念的符號(hào)能夠滿足主體的心理層面的需求，而其使用的價(jià)值維度并不被主體關(guān)注甚至忽略。第二種物是超越了功能而存在的物，以“收藏物”為例?！笆詹匚铩奔慈说淖晕以谛睦韺用娴囊环N主觀投射，現(xiàn)代化生產(chǎn)之下人無法確認(rèn)自我的獨(dú)特性，從而采取一種自我安慰的心理慰藉。這種理論邏輯即人通過占有物而根據(jù)自己的主觀意愿將其功能性剝離，同時(shí)賦予其獨(dú)特性或其他屬性，而物也賦予了主體同樣的屬性，這樣主體和物之間就成為一對(duì)彼此指涉的符號(hào)進(jìn)而成為一個(gè)整體。

經(jīng)過對(duì)物的符號(hào)化邏輯體系的建構(gòu)，“物”的一般意義走向邊緣，其引申的符號(hào)意義愈加清晰并且逐漸成為消費(fèi)社會(huì)主題?！拔铩敝饾u由實(shí)體意義走向一種虛擬的文化視域，最終成為主宰消費(fèi)世界的“符號(hào)”。

綜上所述，消費(fèi)被視為一種產(chǎn)生欲望和獲得滿足的過程，最終成為一種消化功能的隱喻，成為對(duì)物的象征性價(jià)值的“消費(fèi)”，它不僅僅是生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)或要素，而且是一種最深層的居于支配地位的無意識(shí)的文化受控。在這種意義上來說，消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為，即消費(fèi)不再是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物質(zhì)商品不再是消費(fèi)的對(duì)象而只是需要和滿足的對(duì)象，即需要和滿足只是消費(fèi)的前提，“為了成為消費(fèi)的客體，客體變成了符號(hào)”。

同時(shí)，鮑德里亞還指出，消費(fèi)作為一種完全的理想主義的實(shí)踐不可能得到徹底的滿足，人類注定會(huì)不斷產(chǎn)生“欲求”，符號(hào)就在不斷填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白中無限繁殖下去，消費(fèi)最終異化為一種符號(hào)語(yǔ)境中的意指邏輯，即象征性符碼意義成為人類的消費(fèi)意義。

三、消費(fèi)異化導(dǎo)致的人類生存困境

（一）人與自然關(guān)系的異化

人與自然關(guān)系的異化在消費(fèi)社會(huì)中最根本的表現(xiàn)就是生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。生態(tài)危機(jī)指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)和利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過程。近些年來，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為威脅人類安全發(fā)展的重要問題，而危機(jī)的罪魁就是自詡?cè)f物之靈的人類本身。從消費(fèi)的角度來批判人對(duì)自然的破壞始于法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，由于異化侵入消費(fèi)領(lǐng)域這一新的變化，消費(fèi)對(duì)自然的破壞力日益凸顯，生態(tài)環(huán)境開始出現(xiàn)危機(jī)。同時(shí)他們指出，人與自然之間的沖突由于人類毫無止境地索取而變得十分尖銳，以追逐利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)者為了進(jìn)一步滿足消費(fèi)者的需要，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，將一切可利用的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)品，在這樣一個(gè)惡性循環(huán)中社會(huì)消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然界所能承受的限度。生產(chǎn)者為了滿足基數(shù)龐大的消費(fèi)者需求，不僅開辟了諸多生產(chǎn)領(lǐng)域，并且反復(fù)利用自然資源以實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。在這種畸形的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式的誘導(dǎo)下，“生產(chǎn)異化”和“消費(fèi)異化”使人與自然關(guān)系的異化走向了極端：以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境崩潰、人類生存的空間壓縮。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能以自然環(huán)境惡化為前提。但如今，人類已經(jīng)造成的傷害無法挽回，地球已然在工業(yè)時(shí)代的浪潮中日漸虛弱，各種名目的消費(fèi)行為所帶來的生產(chǎn)擴(kuò)張仍然繼續(xù)威脅著生態(tài)環(huán)境，人類也應(yīng)該開始重新反思、回歸與大自然的和諧關(guān)系。

近年來，“放生”作為一種“救贖”的象征逐漸火熱，很多人自發(fā)集結(jié)為一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行“放生”活動(dòng)。這樣的行為催生了一個(gè)特殊的生產(chǎn)——消費(fèi)鏈，并且成為海鮮市場(chǎng)經(jīng)銷商的利潤(rùn)來源。但是，這些團(tuán)體并沒有考慮到這種需求鼓舞了經(jīng)銷商更加瘋狂地打撈動(dòng)物的行為，也沒有考慮到這可能對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的消極影響，甚至沒有考慮到這種“符號(hào)”化消費(fèi)行為的落后性所導(dǎo)致的其他影響。這樣不僅無法保證這批循環(huán)流入市場(chǎng)的“海鮮”的健康狀態(tài)，無序的交易狀態(tài)又加深了對(duì)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步破壞，甚至這些團(tuán)體根本無法保證這種以“放生”形式回歸自然的動(dòng)物的身體狀況，這也進(jìn)一步加深了生態(tài)環(huán)境的惡化。

（二）人與人關(guān)系的異化

在異化的消費(fèi)中，人與人之間的關(guān)系也漸趨冷漠，對(duì)利益的追逐正一步步地侵蝕著人類的正常情感。這種“異化”使得人與人之間除了“現(xiàn)金交易”關(guān)系以外，很難存在人性本身的情感因素。弗洛姆認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的生產(chǎn)方式中，人與人之間的關(guān)系喪失了人性中溫情的一面，而是處處滲透著互相利用、互相操縱的精神，“人人為自己，上帝為大家”成了支配人們行動(dòng)的共同原則。人與人之間關(guān)系異化的典型體現(xiàn)在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，在“顧客是上帝”的宗旨下其實(shí)是更深層的“金錢至上”原則。以社會(huì)中普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象——放生為例，當(dāng)記者采訪海鮮店經(jīng)營(yíng)者時(shí)，老板對(duì)于“放生”這一消費(fèi)符號(hào)的文化意義其實(shí)是嘲弄的，但由于這一行為可以為生產(chǎn)者帶來經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)者可以成為“放生”的“忠實(shí)信徒”。然而實(shí)際上，他對(duì)“放生”團(tuán)隊(duì)的觀念、行為是冷漠的、毫無關(guān)心的，甚至?xí)凇胺派摺弊吆蟀堰@些水生動(dòng)物重新打撈再次販賣。以捕捉“放生”的動(dòng)物為生計(jì)的人們根本不在乎所謂的“信仰”，他們之間的沖突就是利益的沖突，無法調(diào)和，卻構(gòu)成了一個(gè)消費(fèi)“整體”。放生原本作為一種佛教的“救贖”行為，其本身代表的是一種對(duì)生命回歸自然的美好祝愿，但是現(xiàn)代社會(huì)的“放生”，已經(jīng)異化成為一個(gè)消費(fèi)符號(hào)，被利益既得者盤剝、利用，而人們追求的僅僅是個(gè)體心靈上的滿足，甚至是一種獵奇心理，根本不在乎這些回歸自然的生靈最終的結(jié)果。他們中的一些人甚至對(duì)“放生”的深刻意義一無所知，只是表面認(rèn)同了這樣一種慰藉行為。這看似是一種救贖，但實(shí)際上表現(xiàn)出來的仍然是人的異化，是精神世界荒蕪的一種異化表現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)中人們的相互關(guān)系也更表現(xiàn)出一種形式化特征，他們與捕撈的人們行為是一樣的，甚至無形中成為捕撈者的“幫兇”。

（三）個(gè)體精神的失落

精神生活作為一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)是以構(gòu)建和諧的精神家園為最終目的的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的具體的人來說，精神家園是人生存和發(fā)展的精神歸屬，是人的精神自覺達(dá)到一定高度的產(chǎn)物，包含著情感、道德、倫理、價(jià)值觀以及價(jià)值取向等方面的內(nèi)容，并且擔(dān)負(fù)著指引人們向美好生活前行的重任。

然而，如今人類的精神生活在消費(fèi)異化盛行的時(shí)代受到了強(qiáng)烈的沖擊，原本維持和保證人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩群拖拗迫藗兙窕顒?dòng)的枷鎖。然而，人類目前的問題在于對(duì)物質(zhì)過度依賴，“人的尺度”被物支配和占有，人們的精神世界一片荒蕪，對(duì)物質(zhì)的依賴成為阻礙社會(huì)進(jìn)步和人自身發(fā)展的因素。在物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)精神世界的追求無法物化為實(shí)際價(jià)值符號(hào)，因而人們開始摒棄自我價(jià)值、否定人的本質(zhì)、放棄對(duì)人生意義的追求。這樣的異化現(xiàn)象逐漸成為社會(huì)的主流觀點(diǎn)，很少有人再去關(guān)注人類精神世界的構(gòu)建。精神世界的荒蕪與失落使得一部分人開始尋求非自然的力量來獲得精神上的救贖，但即使是這種行為也僅僅是一種形式化的追求，其根基在消費(fèi)異化的影響下?lián)u搖欲墜，甚至加重了人的精神生活的空虛，精神生活最終陷落在“異化”洪流中，失去了前行的方向。

精神世界的失落也導(dǎo)致如今人們產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。信仰是人類精神生活的主導(dǎo)因素，是賦予人生命意義和精神價(jià)值追求的精神支柱，幫助人們共克時(shí)艱，堅(jiān)定理想信念，推動(dòng)人不斷朝著既定目標(biāo)努力。但如今，精神生活的失落導(dǎo)致人們的信仰極度缺失，再也無法引導(dǎo)人們追尋生存意義。理想信念的缺失對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)所造成的損害都是難以估量的。然而，現(xiàn)在的信仰已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)的利益符號(hào)而失去了其精神導(dǎo)向的作用，也淪為了生產(chǎn)——消費(fèi)的工具。精神生活的虛無缺口一步步擴(kuò)大，社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展都受到阻礙，從而影響經(jīng)濟(jì)衰退甚至物質(zhì)匱乏，人們將永遠(yuǎn)陷入精神世界失落的惡性循環(huán)中而無法得到解脫。

四、消費(fèi)異化的對(duì)策

（一）培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀念，綠色消費(fèi)

符號(hào)消費(fèi)和過度開發(fā)等消費(fèi)異化現(xiàn)象都是一定歷史階段生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，但人類不能聽之任之，而應(yīng)該充分發(fā)揮人的理性精神和道德自律去引導(dǎo)和規(guī)范自己的行為，從真實(shí)的必要的需要出發(fā)進(jìn)行合理消費(fèi)，從而使消費(fèi)這一行為在滿足個(gè)人目的的同時(shí)并不違背人類可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。因此，我們應(yīng)該注重綠色消費(fèi)理念和行為的培養(yǎng)。綠色消費(fèi)以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，不僅符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，也能使生產(chǎn)者理性生產(chǎn)而不盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。所以，我們應(yīng)該樹立綠色消費(fèi)理念，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)約意識(shí)，使得消費(fèi)選擇更多趨向于綠色產(chǎn)品和服務(wù)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（二）重視精神教育，提升精神境界

“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在頭頂上的日月星辰，一是深藏于心的高貴信仰?！蔽覀円嵘说木窬辰?，不受外界物質(zhì)的誘惑，就需要加強(qiáng)精神教育。信仰作為人類精神世界的指引者，在人類精神生活中的地位是十分重要和突出的，它是一切價(jià)值形成的前提。它是人們樹立理想信念的支柱，更是一盞迷失在物質(zhì)世界的人的明燈，使得人們?cè)谧分饍r(jià)值的過程中有所依托和憑借。因此，站在新的歷史起點(diǎn)，重視精神教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰，通過學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持“以人為本”的基本內(nèi)涵，不斷提升自我的道德修養(yǎng)，才能進(jìn)一步提升自己的生命價(jià)值和精神價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人類享受著物質(zhì)生活水平提高帶來的各種福利，但同時(shí)人類也面臨著消費(fèi)異化帶來的生存困境，各種消費(fèi)符號(hào)以各種形式俘獲著消費(fèi)者的心理，促使著生產(chǎn)——消費(fèi)行為的進(jìn)一步擴(kuò)張，由此導(dǎo)致人類生存境遇的艱難，消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象深刻地影響著人類社會(huì)以及人本身。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，其龐大的人口基數(shù)以及飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)都使得我國(guó)的消費(fèi)異化現(xiàn)象初見端倪，因此，如何解決當(dāng)今實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)也成為中國(guó)亟待解決的重要問題之一。綜上所述，我們應(yīng)重視精神教育，幫助人們走出消費(fèi)“誤區(qū)”，以“理性”看待物質(zhì)生活中的“異化”現(xiàn)象，引導(dǎo)人們通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求，最終實(shí)現(xiàn)人類精神生活的發(fā)展和進(jìn)步。

作者：郝瑞芳，中國(guó)海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。