中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的三重邏輯

聶嘉琪

摘 要：歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨取得中國革命、建設(shè)和改革勝利的重要世界觀和方法論。黨的十九屆六中全會站在歷史唯物主義的立場上總結(jié)了黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)，鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對歷史唯物主義立場與方法論的重視。從應(yīng)然、實(shí)然、必然三個維度來分析中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的三重邏輯，即理論邏輯、實(shí)踐邏輯與歷史邏輯，既有利于總結(jié)中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的成熟經(jīng)驗(yàn)，又有利于進(jìn)一步統(tǒng)一思想，推動全黨更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;十九屆六中全會;歷史唯物主義;三重邏輯

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）08-0011-03

2021年11月8日至11日，黨的十九屆六中全會在北京成功召開。在這次會議中，審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），《決議》重點(diǎn)從十三個方面總結(jié)了進(jìn)入新時代以來我國在不同領(lǐng)域取得的各種歷史性成就，并且指出了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中不乏在歷史唯物主義運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方面的總結(jié)，如堅持人民至上的觀點(diǎn)等。因此，堅持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待黨的歷史，分析中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的三重邏輯，就顯得十分重要。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的三重邏輯，分別是其理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯。理解好這三重邏輯，不僅是學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神的必然要求，也是新時代繼續(xù)堅持歷史唯物主義、努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

一、中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯

理論邏輯，在哲學(xué)層面上表現(xiàn)為一種“應(yīng)然”關(guān)系，“說明事物應(yīng)當(dāng)如此”[1]。它所強(qiáng)調(diào)的，是某一事物應(yīng)當(dāng)達(dá)到的一種狀態(tài)、特征或是軌跡等。它是對事物本身發(fā)展趨勢的一種邏輯上的設(shè)定，并且理論上要求事物的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r與它不斷接近。因此，“應(yīng)然”狀態(tài)實(shí)際上是一種理想狀態(tài)，而事物現(xiàn)實(shí)的發(fā)展軌跡并不一定能夠按照“應(yīng)然”狀態(tài)來進(jìn)行，而是與“應(yīng)然”狀態(tài)有著或多或少的偏差。然而，雖然“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間存在著偏差，但是“應(yīng)然”狀態(tài)為人們指明了事物發(fā)展的正確方向，讓人們能夠努力使“實(shí)然”向著“應(yīng)然”方向去轉(zhuǎn)化，這有著十分重大的意義。

第一，歷史唯物主義揭示了社會基本矛盾的存在，為人類社會的未來發(fā)展找到了內(nèi)在動力，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之一。社會基本矛盾貫穿社會發(fā)展始終，決定了社會發(fā)展的社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)。在馬克思主義誕生之前，以康德、黑格爾為首的歷史唯心主義者認(rèn)為社會歷史是“自在之物”或“絕對精神”的產(chǎn)物，他們沒有意識到這些思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因與經(jīng)濟(jì)根源，忽略或是否認(rèn)了社會基本矛盾的重要作用。而馬克思主義則認(rèn)識到了社會歷史發(fā)展的根本動力，通過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，尋找到了客觀真理與客觀規(guī)律。首先，生產(chǎn)力在人類社會進(jìn)步的過程中，起著最終的決定性作用。生產(chǎn)力在社會發(fā)展中所起到的作用是巨大的，它促進(jìn)了交往和世界歷史的產(chǎn)生，不斷擴(kuò)大著人類的活動范圍，讓歷史發(fā)展逐漸從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化。其次，社會基本矛盾決定著其他矛盾的形成和發(fā)展。無論是哪種社會形態(tài)都存在著社會基本矛盾，它都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（也就是馬克思所說的交往形式）之間的矛盾。需要明確的一點(diǎn)是，社會基本矛盾必須通過一定的形式表現(xiàn)出來，如階級斗爭、改革、革命等形式，這些形式，從深層次的角度講，都是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的不同程度的變革。最后，社會主要矛盾是社會中表現(xiàn)得最為明顯，也對社會發(fā)展起著主導(dǎo)作用的矛盾。要注意的是，因?yàn)樯鐣菚粩喟l(fā)展的，所以社會主要矛盾也是會不斷變化的。恩格斯指出“為了達(dá)到偉大的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應(yīng)當(dāng)時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向?！盵2]270因此，在特定的社會歷史發(fā)展階段，能夠抓住社會主要矛盾，針對社會主要矛盾而提出發(fā)展策略，就顯得尤為重要。中國共產(chǎn)黨善于抓住社會基本矛盾與社會主要矛盾，這為中國共產(chǎn)黨探索中國道路奠定了理論前提，成為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之一。

第二，歷史唯物主義揭示了人民群眾在社會歷史領(lǐng)域的決定性作用，在社會歷史觀上第一次將人民與決定歷史聯(lián)系起來，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之二。在馬克思的群眾史觀提出之前，英雄史觀居于社會歷史領(lǐng)域的主流地位，其認(rèn)為活躍在歷史前臺的少數(shù)英雄人物才是歷史的創(chuàng)造者，抹殺了人民群眾的歷史作用。同時，他們把歷史上的人看作抽象的人，將人性進(jìn)行一種不容置疑的預(yù)設(shè)，如所謂“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“無賴假設(shè)”等，把人看作是一成不變的，而對人進(jìn)行這樣的價值預(yù)設(shè)，很明顯是脫離了“現(xiàn)實(shí)的人”的存在情況的。相反，唯物史觀則立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，來把握歷史的創(chuàng)造者這一要點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的人，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的、處于一定社會關(guān)系之中、具有現(xiàn)實(shí)能動性的人。他們不是被預(yù)設(shè)好的“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”，而是活生生的人。因此，人的本質(zhì)屬性在于他的社會屬性，他是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。同時，唯物史觀立足于社會歷史領(lǐng)域的整體發(fā)展來考察誰創(chuàng)造了歷史。從整體上來講，社會歷史是整體的人通過他們各自的實(shí)踐活動與認(rèn)識活動，以生產(chǎn)物質(zhì)生活資料為基礎(chǔ)，從而來創(chuàng)造歷史的活動。這些整體的人塑造了歷史，而他們之中的絕大多數(shù)都是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者，他們順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢、客觀要求，因而他們是創(chuàng)造歷史的決定力量，這些人具體地表現(xiàn)為人民群眾。根據(jù)歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨相應(yīng)地提出了群眾觀點(diǎn)與群眾路線，即堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)等，為中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)找到了主要的依靠力量，成為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之二。

第三，歷史唯物主義揭示了意識形態(tài)在社會意識中起到的重要作用，指出意識形態(tài)是反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識，做好意識形態(tài)工作十分重要，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之三。意識形態(tài)的各個組成部分會在不同的程度上對人們的思想產(chǎn)生一定影響，如政治法律思想是人們關(guān)于政治、法律的關(guān)系等觀點(diǎn)的總和，它集中反映了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們生活在社會中，也不知不覺地會受到政治法律思想的影響。不同趨向的意識形態(tài)會對人們的觀念產(chǎn)生不同性質(zhì)的影響。同時，由于意識形態(tài)仍然屬于社會意識，因此它仍是被社會存在所決定的。阿爾都塞指出：“意識形態(tài)是對整個社會的存在來說不可或缺的一種客觀現(xiàn)實(shí)?！盵3]427因此，意識形態(tài)的作用十分重要，它是社會存在的客觀反映，并對社會存在起著反作用，抓好意識形態(tài)工作十分重要，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的理論邏輯之三。

二、中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯，在哲學(xué)層面上表現(xiàn)為一種“實(shí)然”關(guān)系，說明“事物之事實(shí)狀態(tài)”[1]。它所強(qiáng)調(diào)的，是某一事物事實(shí)上達(dá)到的一種狀態(tài)、特征或軌跡。它是“應(yīng)然”在事實(shí)上的一種表現(xiàn)，理論上講，它會沿著“應(yīng)然”的軌跡前進(jìn)，但有時也會與“應(yīng)然”的軌跡相背，與“應(yīng)然”產(chǎn)生一定的距離。因此，“實(shí)然”并不像“應(yīng)然”那樣偏于理想狀態(tài)，而是更加去對事物的事實(shí)進(jìn)行關(guān)注，強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)踐層面，著眼于探尋事物的內(nèi)在邏輯?！稕Q議》站在歷史唯物主義的立場上，回顧了中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷的四個歷史階段，指出不同歷史階段的主要任務(wù)不相同，因而實(shí)踐重點(diǎn)也有所不同。

第一，中國共產(chǎn)黨指出了不同歷史階段中國社會主要矛盾的不同，同時不斷推動社會主要矛盾的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]11新中國成立后，毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人曾對我國社會主要矛盾分別做過理論判斷，他們的論斷是基于當(dāng)時的社會基本矛盾所做的判斷，其判斷為國家制定發(fā)展的政策提供了基本依據(jù)。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大明確指出了我國社會主要矛盾的新轉(zhuǎn)化，主要依據(jù)則是經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多方面進(jìn)入世界前列，如國內(nèi)生產(chǎn)總值自2010年以來開始穩(wěn)居世界第二位，港口吞吐量居世界第一位等等，我國人民生活水平顯著提高，對美好生活的向往更加強(qiáng)烈。而目前影響人們獲得這些良好感受的則是發(fā)展的不平衡不充分問題。根據(jù)這一論斷，黨和國家制定了相應(yīng)的新的發(fā)展要求，更好滿足人民在各個方面的需要，同時也更好地建設(shè)發(fā)展國家。能夠根據(jù)客觀發(fā)展條件與發(fā)展要求，精確地指出我國在不同歷史階段的不同社會主要矛盾，并推動社會主要矛盾不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之一。

第二，中國共產(chǎn)黨堅持群眾史觀，堅持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，同時不斷增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感、安全感，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之二。馬克思主義政黨把人民放在心中的最高位置，其一切奮斗的根本目的都是為了去實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。同時，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，既依靠人民群眾，又不斷地為人民群眾謀福祉。《決議》指出：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾就會失去生命力?！盵5]30多年來，中國共產(chǎn)黨依靠人民，終于踏上了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程，使中國人民逐漸強(qiáng)起來，在這個過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持一切為了人民、一切依靠人民，得到了廣大人民群眾的無條件支持，增強(qiáng)了人民群眾的幸福感、獲得感和安全感，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之二。

第三，中國共產(chǎn)黨堅持意識形態(tài)在社會發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，抓好意識形態(tài)工作，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之三。改革開放之后，人們堅持解放思想、實(shí)事求是，但同時，拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義等思潮也不時出現(xiàn)，這些思潮嚴(yán)重地影響了人們的思想和社會輿論環(huán)境，對我國的意識形態(tài)領(lǐng)域方面的工作形成了一定挑戰(zhàn)。《決議》指出：“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵5]44因此，做好意識形態(tài)工作對于國家未來的發(fā)展，對于人民思想的統(tǒng)一來講，十分重要。在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使馬克思主義貫穿到文化建設(shè)各方面當(dāng)中去。自黨的十八大以來，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問題已經(jīng)得到了極大改善，黨在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)對許多方向性、戰(zhàn)略性問題都做出了詳細(xì)部署，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)，嚴(yán)抓意識形態(tài)工作。堅持意識形態(tài)在社會發(fā)展中的重要作用，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯之三。

三、中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯

歷史邏輯，在哲學(xué)層面上表現(xiàn)為一種“必然”關(guān)系，“是經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的客觀結(jié)論?！盵6]這一結(jié)論包含了歷史發(fā)展的必然走向，它不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是遵循著歷史的必然性，按照歷史的內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。如果說“應(yīng)然”表達(dá)的是“事物應(yīng)當(dāng)如此”，“實(shí)然”表達(dá)的是“事物的事實(shí)狀態(tài)”，那么“必然”則表達(dá)的是“事物必然如此發(fā)展”。堅持唯物史觀，即歷史唯物主義，弄明白歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并在尊重必然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第一，中國共產(chǎn)黨遵循歷史唯物主義社會主要矛盾的規(guī)律，總結(jié)過往其他救國力量的失敗經(jīng)驗(yàn)，探尋到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的正確方法，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之一。在鴉片戰(zhàn)爭至中國共產(chǎn)黨成立這段歷史時期，中國的各個階級都輪流登上歷史舞臺，試圖帶領(lǐng)中國人民走出黑暗，但無一成功。中國將向何處去？中國人民如何實(shí)現(xiàn)自我拯救？這是當(dāng)時擺在中國人民面前的一道難題。十月革命爆發(fā)，為中國送來了馬列主義，中國共產(chǎn)黨也應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨以馬列主義為其根本理論基礎(chǔ)，以無產(chǎn)階級為鮮明立場，分析了其他救國力量失敗的根源，經(jīng)過了一段時期的探索之后，深刻地認(rèn)識到了當(dāng)時社會的主要矛盾，即“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾?！盵5]4同時，中國共產(chǎn)黨也找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的方法，那就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民（主要是工農(nóng)階級、小資產(chǎn)階級等），對帝國主義、封建主義和官僚資本主義進(jìn)行討伐，最終取得了革命的勝利。歷史證明，中國共產(chǎn)黨代表中國人民的根本利益，因此它必然會被歷史所選擇，在其他勢力退場后登上歷史舞臺，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之一。

第二，中國共產(chǎn)黨遵循歷史唯物主義群眾史觀的規(guī)律，找到了社會發(fā)展的真正決定力量，緊緊地團(tuán)結(jié)這股力量取得了中國革命的勝利，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之二。荀子曾云：“水能載舟，亦能覆舟?！边@里的水可以延伸為人民群眾，舟可以延伸為統(tǒng)治者，荀子之意在于，人民群眾的力量是偉大的，一定要十分重視人民群眾的力量，同時作為統(tǒng)治者要更加謹(jǐn)慎。近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國陷入危機(jī)，各種救國勢力都希望能夠救亡圖存，但卻找不到真正能夠依靠的力量。無論是封建階級，抑或是資產(chǎn)階級，都沒有意識到人民群眾的重要性，只是在各階級內(nèi)部進(jìn)行救亡圖存的活動。他們沒有發(fā)動人民群眾一同進(jìn)行救亡圖存運(yùn)動，決定了其運(yùn)動必然是失敗的。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在經(jīng)過了廣泛的調(diào)查與實(shí)踐之后，意識到了人民群眾的重要性，積極發(fā)動人民群眾一同進(jìn)行革命運(yùn)動，并最終取得了革命的勝利。中國共產(chǎn)黨意識到了人民群眾的重要性，緊緊地團(tuán)結(jié)人民，最終取得了中國革命的勝利，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之二。

第三，中國共產(chǎn)黨遵循歷史唯物主義意識形態(tài)的規(guī)律，始終重視意識形態(tài)工作，確保意識形態(tài)戰(zhàn)線的穩(wěn)定性與安全性，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之三。在新中國成立前，當(dāng)時社會流行許多種不同的意識形態(tài)，包括封建主義、資本主義、機(jī)會主義、自由主義等思想。無產(chǎn)階級若要取得革命的勝利，必先肅清意識形態(tài)領(lǐng)域，以革命的思想取代反革命的思想，只有思想上肅清了，它才能變成行動的武器。毛澤東同志指出：“這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！盵7]1469中國共產(chǎn)黨發(fā)動了一系列運(yùn)動來對人們的意識形態(tài)進(jìn)行改造，如整風(fēng)運(yùn)動等，統(tǒng)一了人們的思想，確立了實(shí)事求是的辯證唯物主義路線，對于中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)戰(zhàn)線的穩(wěn)定性與安全性，起到了重要作用。歷史證明，意識形態(tài)工作對于統(tǒng)一人民思想、確保政黨穩(wěn)固、推動國家發(fā)展而言十分重要，必須要重視意識形態(tài)在社會發(fā)展中的重要作用。誰抓好了意識形態(tài)工作，誰就在統(tǒng)一人民思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨意識到了意識形態(tài)工作的極端重要性，并始終抓好意識形態(tài)這一工作線，確保了意識形態(tài)戰(zhàn)線的穩(wěn)定性與安全性，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的歷史邏輯之三。

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