壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廣西高校思政課程創(chuàng)新研究

陳昊　馬君紅

摘? 要：壯族傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在潛移默化中塑造了壯族人民吃苦耐勞、尊重自然、堅(jiān)毅勇敢、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊老敬老的民族性格。充分發(fā)掘壯族傳統(tǒng)文化中的思政教育資源，將壯族傳統(tǒng)文化納入思政課教學(xué)當(dāng)中，不僅有利于豐富思政課教學(xué)內(nèi)容，打造地方精品課程，增強(qiáng)課程的針對(duì)性和親和力，還有助于擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，推動(dòng)壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：壯族;傳統(tǒng)文化;思政教育

中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）24-0193-04

習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治課程理論課教師座談會(huì)中指出：“推動(dòng)思想政治課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性、親和力和針對(duì)性?！盵1]壯族文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，是增強(qiáng)民族自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要文化資源，擁有著悠久的歷史。深入挖掘其中的教育資源融入廣西高校思政課堂中，不僅有利于提高思政課的廣度、深度，還有助于提高課程的親和力、針對(duì)性、趣味性。

一、壯族傳統(tǒng)文化中的思政教育資源

壯族是西甌、駱越后裔，屬百越的一支，是廣西的土著民族，曾以西甌、駱越、烏滸、俚、僚等名稱載于古籍，擁有悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，壯族形成了吃苦耐勞、尊重自然、堅(jiān)毅勇敢、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊老敬老的民族性格。這些都反映在壯族傳統(tǒng)的生計(jì)方式、節(jié)慶文化、民間文學(xué)、歷史文化當(dāng)中。

（一）艱苦奮斗，敢于同大自然抗?fàn)?/p>

廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)最大的壯族聚居區(qū)，位于我國(guó)南部邊境，地處亞熱帶，南瀕熱帶海洋，西北部屬云貴高原邊緣地帶，東中部與兩廣丘陵連為一體，境內(nèi)山多平原少，山地丘陵占自治區(qū)總面積的76%，喀斯特地貌廣布。在氣候上，廣西屬亞熱帶季風(fēng)氣候，高溫多雨，但時(shí)空分配不均，多為紅壤土類，土地肥力不高[2]。這就意味著這一地區(qū)石多土少、易旱易澇、交通不便，同時(shí)，由于該地區(qū)多深山密嶺，糧食作物還有可能遭到各類蚊蟲(chóng)、動(dòng)物的破壞?？偟膩?lái)說(shuō)，生活在這一地區(qū)的壯族先民面臨著來(lái)自大自然的諸多挑戰(zhàn)。

壯族先民并沒(méi)有向大自然屈服，相反，壯族先民是最早馴化野生稻，創(chuàng)造稻作文明的民族之一。在生產(chǎn)工具上，為了滿足在稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，壯族先民發(fā)明了雙肩石斧和適應(yīng)水田和沼澤地勞作的大石鏟，以及加工和保存稻米的杵、磨、錘、陶罐等工具。在居住方面，古代壯族先民居住在傳統(tǒng)的干欄式建筑之中，干欄式建筑分為上下兩層，用木樁支撐樓板，樓下設(shè)欄飼養(yǎng)牲畜，樓上住人，以此應(yīng)對(duì)高溫潮濕天氣。筆者在田野調(diào)查時(shí)依舊可以在壯族村寨中看到干欄式建筑的身影，如今已經(jīng)很少住人，主要用來(lái)圈養(yǎng)牲畜。不僅如此，壯族的傳統(tǒng)手工業(yè)織物壯錦，以手工編織，幾何紋飾為主，色彩鮮艷、花紋別致、結(jié)實(shí)耐用。壯族的蠟染花紋的技術(shù)也歷史悠久，蠟染工藝品具有淡雅、清麗的特征[3]。壯族還總結(jié)出了具有地域特色和民族特色的民間醫(yī)藥體系，以陶針療法最為出名，在治療痧、瘴、蠱、毒、風(fēng)、濕等病癥，以及用毒、解毒、內(nèi)病外治等方面曾達(dá)到較高水平[4]。在艱苦的生產(chǎn)生活中，壯族先民還創(chuàng)造了鬼斧神工般的花山巖壁畫，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下如何創(chuàng)造出這樣氣勢(shì)壯觀，令人嘆為觀止的藝術(shù)品，至今仍是一個(gè)謎團(tuán)?！白蠼A山巖畫文化景觀”也入選了《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

壯族民間文學(xué)中有許多“征服自然”主題的神話傳說(shuō)，以壯族有關(guān)“雷”的民間文學(xué)為例。壯族對(duì)雷王的敬畏、崇拜古已有之，周去非的《嶺外代答》中載“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之，欽人由畏之。[5]”。但是在壯族民間傳說(shuō)中多有人類與“雷王”斗爭(zhēng)的神話、傳說(shuō)。如“造銅鼓斗雷王”，雷王在壯族的宗教觀念中是天界的管理者，雷王規(guī)定人死之后，肉要分給村民們吃，一個(gè)名叫“特依”的孩子因?yàn)槟慷昧四格R生產(chǎn)的痛苦，感念母親的養(yǎng)育之恩，不忍死去的母親被分吃，就與兩位哥哥商量將馬肉代替母親的肉分給村民們。三兄弟的這個(gè)做法得罪了雷王，雷王要懲罰三兄弟，三兄弟就鑄造出了銅鼓與雷王對(duì)擂，終于斗敗了雷王[6]。再比如“卜伯戰(zhàn)雷公”傳說(shuō)，相傳雷神很厲害，一下子揮著電鞭四處抽打，一下子舉著大板斧亂劈亂砍。有一次雷神騎著他的天狗下凡來(lái)收糧食，有個(gè)壯族英雄名叫卜伯，他批評(píng)雷神總打雷不下雨，禾苗枯萎，拒絕給雷神交糧食。雷神非常生氣就去找雨師，讓他下了一個(gè)月的雷雨淹沒(méi)了九州，老百姓不是餓死，就是淹死。到了秋天，雷神又來(lái)找卜伯收糧，說(shuō)要回去喂養(yǎng)自己的天狗。卜伯非常生氣，第二天雷神騎著天狗下來(lái)收糧，人們用糯米飯吸引天狗，將天狗關(guān)在籠子里。雷神發(fā)現(xiàn)不妙想要逃跑，誰(shuí)知沒(méi)有了天狗，雷神跑得太慢，被卜伯射了幾箭，以后再也不敢到人間來(lái)了[6]258?！袄淄酢钡男蜗笾允前唏g的，是因?yàn)槔壮３Ｅc水相關(guān)聯(lián)，人類與“雷王”之間的關(guān)系是人類與大自然斗爭(zhēng)的縮影，雷公為人間帶來(lái)雨水，也帶來(lái)旱災(zāi)、澇災(zāi)，人們崇拜、敬畏雷公，又試圖征服雷公。除此之外，壯族還有許許多多“射日”“斗水鬼”等類型的神話、傳說(shuō)，其中斗爭(zhēng)的對(duì)象都是大自然的象征物，展現(xiàn)了壯族先民面對(duì)大自然帶來(lái)的挑戰(zhàn)，不屈不撓的精神。

（二）尊重自然的生態(tài)文明精神

黨的十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策[7]。壯族傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了尊重自然，與大自然和諧相處的道德倫理觀念。

在壯族的民間文學(xué)中，有許多描述人與自然關(guān)系的片段。如壯族史詩(shī)《壯族麼經(jīng)布洛陀》中，動(dòng)物在創(chuàng)造天地人間時(shí)扮演了重要的角色。原本天地合在一起是一塊大磐石，后來(lái)有兩只蜾蜂和蜣螂，用尖嘴厲牙把石頭咬開(kāi)裂縫，使石頭分成兩片，一片成了天界，一片成了水界，后來(lái)牛把水蕩成河灣湖泊，牛尾拖出道路，螟蟲(chóng)幫助人們創(chuàng)造出文字?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀》還記載了“王”因?yàn)樽窔⒁矮F而橫遭禍端，家業(yè)凋零，在布洛陀的指導(dǎo)下“王”與羚羊、果子貍、野豬等動(dòng)物和諧相處，才逐漸恢復(fù)身體健康，家業(yè)也重新興盛起來(lái)[8]。壯族的“牛王節(jié)”也體現(xiàn)了壯族敬畏自然的文化心理。“牛王節(jié)”又稱“神牛節(jié)”“?；旯?jié)”等，是我國(guó)南方多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，大多在農(nóng)歷四月初八舉行。牛是稻作農(nóng)業(yè)的重要?jiǎng)诹?，這一天人們往往要給牛放假、梳洗、喂食、打掃牛圈。

壯族的節(jié)慶文化與民間文學(xué)反映了壯族先民的生態(tài)倫理觀。壯族很早就意識(shí)到尊重自然、善待自然的重要性，通過(guò)確立人與自然之間的友善關(guān)系，謀求人與自然和諧發(fā)展。

（三）堅(jiān)毅勇敢、愛(ài)國(guó)愛(ài)家

壯族世世代代都有保家衛(wèi)國(guó)、反抗外敵侵略的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，有著許多為國(guó)家、民族的和平、安寧拋頭顱、灑熱血的可歌可泣的英雄事跡[9]。自漢武帝平定嶺南，壯族先民生活的地區(qū)就被納入中央王朝的統(tǒng)治范疇當(dāng)中，壯族人民在反抗封建壓迫、保衛(wèi)祖國(guó)疆土和反抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)中做出了巨大的貢獻(xiàn)。

壯族是一個(gè)有革命傳統(tǒng)的民族，在封建王朝的各個(gè)歷史時(shí)期都有反抗殘暴統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)，其中最著名的有唐末時(shí)期的“西原起義”、北宋時(shí)期的“儂智高起義”、明朝時(shí)期的“古田起義”等。除了反抗封建王朝，壯族百姓也積極參與反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)，如北宋反交趾入侵、明朝抵御倭寇的斗爭(zhēng)。在抗擊日本侵略的戰(zhàn)場(chǎng)上，壯族涌現(xiàn)出一大批愛(ài)國(guó)志士，如曾任抗日軍政大學(xué)第一分校副校長(zhǎng)、新四軍第4師副師長(zhǎng)的韋國(guó)清，八路軍總部特務(wù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的韋杰、歐致富及政委李志明，八路軍留守兵團(tuán)警備第1旅政治部主任黃惠良等，在抵抗日軍侵略中，第173師副師長(zhǎng)兼517旅旅長(zhǎng)周元、第31軍170師510旅少將旅長(zhǎng)龐漢禎、第84軍第173師中將師長(zhǎng)鐘毅等壯族將領(lǐng)為國(guó)捐軀[10]。黨建立的紅七軍、紅八軍中壯族人居多數(shù)，領(lǐng)導(dǎo)同志中也多有壯族人，右江革命根據(jù)地正是在以壯族人民為主的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，百色起義、昆侖關(guān)戰(zhàn)役、湘江戰(zhàn)役等都在廣西地區(qū)爆發(fā)。這些歷史記憶、革命遺址、紀(jì)念館、革命文物都是廣西重要的紅色文化資源。

壯族的民間文學(xué)中也有許多歌頌保護(hù)村寨、反抗壓迫的主題。如壯族傳說(shuō)《紅銅鼓》中，在九龍山下的一個(gè)村莊，由于官府的官兵經(jīng)常來(lái)村里搶劫財(cái)物，人們就建造一座鼓樓并懸掛了一面大銅鼓。每當(dāng)有官兵來(lái)襲，就有人就擂鼓通知村民。后來(lái)，負(fù)責(zé)擂鼓的天轟轟被官兵用計(jì)灌醉，官兵偷偷將銅鼓砸爛。第二天，皇帝親自帶兵來(lái)攻打村莊，新的大銅鼓卻怎么都鑄造不成，錦花花情急之下把自己的鮮血灑進(jìn)銅汁，終于煉成新鼓，獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而錦花花卻失血過(guò)多而死[11]。壯族關(guān)于“歌仙劉三姐”的傳說(shuō)同樣有反抗壓迫的片段，劉三姐容貌絕倫，常用山歌唱出普通百姓的疾苦和不平，當(dāng)?shù)刎?cái)主貪戀劉三姐的美貌，想要納其為妾被劉三姐奚落，找人與三姐斗歌也落敗，于是就勾結(jié)官府想將劉三姐置于死地，后來(lái)在與來(lái)捉的官兵的斗爭(zhēng)中，三姐為了不讓鄉(xiāng)親們受牽連，毅然跳入小龍譚中，一條金色鯉魚(yú)從水中躍出托起三姐到了天宮，三姐成了歌仙。這些民間傳說(shuō)同樣反映了壯家百姓面對(duì)欺辱和壓迫時(shí)不畏強(qiáng)權(quán)、敢于犧牲的精神。

總的來(lái)說(shuō)，壯族人民雖遠(yuǎn)離中國(guó)政治中心，但國(guó)家觀念很強(qiáng)，歷史上從未入侵中原，也從未產(chǎn)生遠(yuǎn)離祖國(guó)母親的分離思想[12]。同時(shí)，壯族擁有革命傳統(tǒng)，當(dāng)遭遇不公、受到侵犯時(shí)，壯族百姓總能以大無(wú)畏的精神挺身而出，在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中作出重要貢獻(xiàn)。

（四）尊老敬老、樹(shù)立和諧家風(fēng)

壯族民間文學(xué)中有許多倡導(dǎo)尊老敬老的神話、傳說(shuō)?！皦炎妩N經(jīng)布洛陀”是壯族最具代表性的口頭傳統(tǒng)，其中有告誡人們要“敬老”的片段。在《麼兵全卷》中，父親勸說(shuō)兒子干活，兒子不但不從，還與父親頂嘴，甚至毆打父親，父親詛咒兒子無(wú)子無(wú)福，五谷不收，天神施法，咒語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)。后來(lái)兒子經(jīng)過(guò)布洛陀的指點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，就裝備茶飯、貢品，做儀式，與父親重歸于好，才化解詛咒。故事中，凡父子矛盾、夫妻爭(zhēng)吵、妯娌反目、婆媳矛盾都會(huì)引來(lái)災(zāi)禍，告誡人們要修正言行。在禳解儀式中，人們還要請(qǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女當(dāng)著布洛陀神的面，為父母敬酒、還愿、謝恩，祝愿老人長(zhǎng)壽，造福子孫[4]131。

壯族傳統(tǒng)文化是壯族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中凝聚出的思想文化的結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的艱苦奮斗、尊重自然、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊老敬老的理念在潛移默化中塑造了壯家人的品格，同時(shí)，也是優(yōu)秀的地方思政教育資源。

二、壯族傳統(tǒng)文化融入高校思政課程的價(jià)值意蘊(yùn)

首先，將壯族傳統(tǒng)文化融入廣西思政課程有利于豐富思政課教學(xué)的內(nèi)容。我國(guó)思政課教材中通常是統(tǒng)一課本，且理論性較強(qiáng)，具體案例和史料不多，這就需要思政教師在教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行補(bǔ)充。壯族的革命事跡、民間傳說(shuō)、歷史文化可以使思政課內(nèi)容更加生動(dòng)、鮮活、有血有肉。因此，將壯族傳統(tǒng)文化融入廣西高校思政課程是對(duì)地方文化的資源的充分利用，有利于打造地方特色精品課，提高思政課程的文化內(nèi)涵，還可以為其他地區(qū)思政課創(chuàng)新提供經(jīng)驗(yàn)。

其次，將壯族傳統(tǒng)文化融入高校思政課堂，可以增加課程的針對(duì)性和親和力。廣西高校的學(xué)生有很大一部分來(lái)自廣西，或本身就是壯族，對(duì)本民族、本地區(qū)的歷史文化更加親近，學(xué)生更容易理解和認(rèn)同。將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課程當(dāng)中，可以幫助學(xué)生更了解本民、本地區(qū)文化，拓寬知識(shí)面，還可以增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和文化自信。而對(duì)于來(lái)自其他省份的學(xué)生，尤其是漢族學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化、地方文化更容易產(chǎn)生興趣。因此，將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，不僅容易激發(fā)學(xué)生的興趣，提升教學(xué)效果，還可以促進(jìn)其他民族對(duì)壯族文化的了解和認(rèn)識(shí)，有利于民族團(tuán)結(jié)。

最后，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化是高校教育的應(yīng)有之義。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化都面臨著來(lái)自內(nèi)外的雙重挑戰(zhàn)。高校是傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，在思政課程中融入民族傳統(tǒng)文化，不僅豐富和拓展了思政課堂的文化內(nèi)涵，也讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)壯族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)全社會(huì)形成關(guān)注和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。這樣才能為民族傳統(tǒng)文化營(yíng)造更好的生存空間，讓中華文化的大花園多姿多彩。

三、壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂的實(shí)施路徑

頂層設(shè)計(jì)是將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂的基礎(chǔ)。壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂靠的不是思政教師的自覺(jué)自愿，而是要將壯族傳統(tǒng)文化納入頂層設(shè)計(jì)的教育目標(biāo)設(shè)定、課程體系建構(gòu)、教學(xué)評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，推動(dòng)多學(xué)科、跨學(xué)科平臺(tái)的建立，廣泛開(kāi)展教師培訓(xùn)，真正實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、體系化，這是打造民族地方特色思政課程的基礎(chǔ)。

思政課教師是將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的關(guān)鍵。思政教師是思政教育的主力軍，在頂層設(shè)計(jì)完善的基礎(chǔ)上，教師的教學(xué)水平一定程度上決定了壯族傳統(tǒng)文化融入思政課的效果。目前來(lái)看，廣西地區(qū)思政課專業(yè)教師大多對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的了解不夠深入。因此，加強(qiáng)教師的培訓(xùn)工作，建構(gòu)思政教師關(guān)于壯族傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系是首要工作。同時(shí)，廣西地區(qū)多所高校都開(kāi)設(shè)民族學(xué)、民俗學(xué)相關(guān)專業(yè)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘區(qū)位資源，推動(dòng)跨學(xué)校、跨學(xué)科合作，邀請(qǐng)高校民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的專家、學(xué)者參與到思政課的教學(xué)工作和指導(dǎo)工作當(dāng)中，對(duì)于壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂具有重要意義。

教學(xué)方法創(chuàng)新是將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂的措施。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于思政課教學(xué)方法創(chuàng)新已經(jīng)有了較為豐富的研究成果，為將壯族傳統(tǒng)文化融入思政課堂提供了參考。比如許多學(xué)者都認(rèn)為思政教育應(yīng)將課堂教育與課外實(shí)踐相結(jié)合、線上教育與線下教育相結(jié)合。在壯族傳統(tǒng)文化融入思政課的實(shí)踐中，也可以將兩個(gè)“結(jié)合”融入其中。比如在課堂教育的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生參觀各類博物館、文化遺址。帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走向鄉(xiāng)村，在體驗(yàn)壯族傳統(tǒng)文化的同時(shí)開(kāi)展思政教育。教師團(tuán)隊(duì)還可以拍攝或指導(dǎo)學(xué)生拍攝有關(guān)壯族傳統(tǒng)文化精神的短視頻，投放到各大社交平臺(tái)，以此拓展教學(xué)途徑，提升教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，各民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶，也是民族和國(guó)家屹立于世界民族之林的基石。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中塑造了吃苦耐勞、尊重自然、堅(jiān)毅勇敢、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊老敬老的民族性格，充分發(fā)掘壯族傳統(tǒng)文化中的思政教育資源，將其融入廣西地方思政課程不僅有利于拓展思政教育的深度和廣度，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，打造具有地方特色的思政精品課，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)也是十分必要的。

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（薦稿人：羅春潮，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）

作者簡(jiǎn)介：陳昊（1988—），男，碩士，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義理論;馬君紅（1994—），女，博士在讀，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)槿A南—東南亞歷史人類學(xué)。