翁丁村火災(zāi)背景下原始村落重建的探討

丁向磊 郭仕德龍

2021年2月14日，位于云南省滄源佤族自治縣延續(xù)數(shù)百年之久的原始村落翁丁村突發(fā)大火，致使村落內(nèi)佤族民居遭到大面積焚毀，該事故的出現(xiàn)促使我們重新審視古村落因現(xiàn)代化生活配套設(shè)施的缺失導(dǎo)致村內(nèi)人口流失，從而導(dǎo)致村落遭遇火災(zāi)后無人施救的根本原因。現(xiàn)通過實踐性的建筑設(shè)計研究，討論如何在將現(xiàn)代化生活配套設(shè)施引入村落的同時繼承當?shù)氐拿褡逦幕迕裰匦禄氐酱迓渚幼?，避免村落無人管理，再次發(fā)生類似的災(zāi)難。

翁丁村位于云南省臨滄市滄源佤族自治縣，由105戶傳統(tǒng)民居建筑群組成，是“中國最后一個原始部落”。2021年2月14日17時40分，翁丁村發(fā)生了嚴重火災(zāi)，村內(nèi)除四棟房屋幸存，其余全部焚毀。該事件表面上是建筑消防問題，但更深層次的原因是村落一味進行旅游開發(fā)，忽略了現(xiàn)代化配套設(shè)施的建設(shè)，當?shù)卮罅看迕褚蛏畈槐愣x開村落，導(dǎo)致火災(zāi)發(fā)生時無人預(yù)警，救火時無人可用。現(xiàn)從現(xiàn)代人居住的功能需求與可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，探尋古村落的現(xiàn)代住所條件，重新吸引人們回村居住、生活，并由此引出配套綜合空間的設(shè)計方案，探討古村落的現(xiàn)代重建方式及其意義。

佤族傳統(tǒng)生活方式與火災(zāi)形成的主要原因

我國云貴高原地區(qū)的古村落多是由竹木架構(gòu)的建筑單體組成的民居建筑群，竹木材料架構(gòu)具有很強的民族特色、地域特性，并具有建造便捷等優(yōu)點，但也具有很強的易燃性。從古至今，翁丁村多次經(jīng)歷火災(zāi)，火勢都能得到控制，使村落面貌與文化得到保留和傳承，而在科技進步的現(xiàn)代，翁丁村卻因火災(zāi)焚毀殆盡。

在建造技術(shù)成熟與消防體系發(fā)達的今天，翁丁村未能通過現(xiàn)代化消防管理與多元化配套設(shè)施使村落免于火災(zāi)，主要原因在于其“人村分離”的居住狀態(tài)。在近十年時間內(nèi)，翁丁村的存在價值從生活居住轉(zhuǎn)變?yōu)橛^光旅游。2021年的翁丁村早已無法滿足現(xiàn)當代人居住所需[1]，大量村民通過政策移民至周圍新村，原始村落淪為村民接待游客的工作區(qū)域，導(dǎo)致村內(nèi)常住人口嚴重虧空，火災(zāi)發(fā)生時無人參與救火。村內(nèi)無人是導(dǎo)致翁丁村被焚毀的主要原因[2]。

現(xiàn)今學(xué)界對古村落災(zāi)后重建態(tài)度的分析

大火過后，從學(xué)界的發(fā)聲中，總結(jié)出其對現(xiàn)今古村落遺產(chǎn)保護與災(zāi)后重建的態(tài)度有以下幾個方面。

第一，商業(yè)旅游是帶動原始村落發(fā)展最有效的途徑，其次才是發(fā)展本地農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。前者在不斷探索如何盡快使人民群眾達到富足小康的同時，忽略了文化傳承;后者多保證了古村落的歷史性，卻忽視了原著村民的生活，致使其很難與現(xiàn)代居住環(huán)境接軌[3]。第二，遺產(chǎn)保護旨在使文物過去的狀態(tài)在未來得以維持[4]，因此在對古村落進行保護的過程中不能同時兼顧村落的發(fā)展，導(dǎo)致村落逐漸失去活力，村民大量流失。第三，災(zāi)后重建工作盡可能保存歷史風貌，歷史文化街區(qū)內(nèi)受損輕微、格局完整的建筑，應(yīng)對重點部位進行加固或修繕;重建的建筑外觀要延續(xù)傳統(tǒng)樣式，盡可能利用原有建筑材料或構(gòu)件[5]。目前國內(nèi)的古村落數(shù)量較多。在未來，我們同樣會遇到與翁丁村相同的問題，此類建筑的重建，應(yīng)恪守原貌？還是順應(yīng)當下人居生活方式進行改建？在重建過程中又如何產(chǎn)生新的生活居住方式？

經(jīng)過調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)以翁丁村為例的古村落均缺少生活配套空間，因此需要重新定義古村落的生活配套空間類型。跟隨學(xué)界的發(fā)聲，探尋合理的設(shè)計，打破傳統(tǒng)的思維模式，重新思考對原建筑遺產(chǎn)的利用方式，將普通民眾的生活配套空間與重建方案相融合，將文化遺址與當代人的居環(huán)境配套空間有機結(jié)合，使村民和游客能夠居住在有現(xiàn)代化配套空間的古村落，從而能夠繼承并弘揚當?shù)匚幕构糯迓涞幕盍Φ靡匝永m(xù)。

現(xiàn)代化配套空間設(shè)計方案

目前國內(nèi)學(xué)者對待古村落的態(tài)度大體分為兩種：一種是將村落拆除，村民搬遷至新村享受現(xiàn)代生活，古村落就此消逝。另一種是保護村落，以原貌保存村落，開展特色旅游業(yè)等商業(yè)活動這種形式雖然保證了古村落的存在，但在常年的商業(yè)經(jīng)營狀態(tài)下，逐漸弱化了本地居民的居住屬性，極大地降低了村落存在的社會價值。因此我們需要重新對古村落的災(zāi)后重建與文化遺產(chǎn)保護方式進行探索，通過設(shè)計實驗，研究后進行總結(jié)。

現(xiàn)代化配套空間設(shè)計方案以振興人居環(huán)境為前提，恢復(fù)古村落活力為目標

舊村落的重建應(yīng)與原有舊址的平面布局有所呼應(yīng)，舊址平面呈不規(guī)則的圓形，以撒拉房（村民社交場所）為村中心，以一戶一屋的方式向東、西、南三個方向呈弧形層層排列，直至東南角神林（翁丁村民祭祀用的榕樹林）。村落內(nèi)部無社區(qū)服務(wù)設(shè)施，商業(yè)來往集中在村子?xùn)|北方向寨門處，交通道路均為原始土路石路，與現(xiàn)代生活所要求的居住環(huán)境相去甚遠[6]。通過對當?shù)氐牡乩憝h(huán)境進行調(diào)研分析，形成了新的設(shè)計策略（如圖1）。

1.空間組合與舊址村落建筑的排布方式呼應(yīng)，統(tǒng)一在西南與東北面開窗以滿足建筑采光與通風需求，各建筑單體沿山體地形分布，形成村落文化與功能共存的公共綜合體。以此為基礎(chǔ)重建新村，易于生活交流的社區(qū)化設(shè)施更能夠引導(dǎo)人口回流，達到復(fù)興村落的目的。

2.規(guī)劃村內(nèi)新的公共設(shè)施以及現(xiàn)代化空間職能，分為醫(yī)療空間、商業(yè)售賣空間、休閑空間和文化空間等，坐落在村落東北側(cè)的寨門與神林之間，場地北面臨近進村公路，南面與民居區(qū)融合。

通過改善建筑外貌增加現(xiàn)代化交通道路網(wǎng)，形成村落可持續(xù)發(fā)展策略

舊址居民區(qū)集中且無路面鋪裝，村落內(nèi)部無法通車。當?shù)卮迕癯缟小叭f物有靈”的理念，周邊植被自然生長不受干涉，使村落內(nèi)部無法進行現(xiàn)代化路網(wǎng)鋪設(shè)，因此村落整體處于人居環(huán)境中最原始的狀態(tài)。我們對其自然與人居環(huán)境進行現(xiàn)代化景觀設(shè)計，使村落更加適宜現(xiàn)代人生活居?。ㄈ鐖D1）。

第一，對新村與傳統(tǒng)村落的住宅分布模式做統(tǒng)一規(guī)劃，在建筑風格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上因地制宜，順舊址排布方式與景觀路網(wǎng)相接。第二，重建景觀綠化與道路，并進行詳細規(guī)劃，依照村落周邊的自然地貌與植物種類進行組合分布，遵從原始布局，盡量避免依次排布，在平面上形成構(gòu)成感，主要植物種類多為針葉樹木與灌木叢，二者搭配組成小景。第三，樹木多為棕櫚樹、云南樟、四數(shù)木、芭蕉，榕樹等具有云南特色的樹種，與中景灌木和院墻結(jié)合，在村落中呈點狀分布，形成具有當?shù)靥厣c民族特色的綠化景觀。道路兩側(cè)采用四季青草平鋪，公共路面由石板與柏油路組成。綜合體周邊的綠植有序地自然生長，保持與自然的對話。

滿足村民現(xiàn)代生活所需的空間類型組織

方案建筑總體平面布置由西向東分別為：村衛(wèi)生所、水吧、圖書館以及超市。建筑群落以半圓形的布置方式面向村落舊址，為避免破壞原有村落面貌，建筑以傳統(tǒng)榫卯方式連接形成主體結(jié)構(gòu)，頂部采用與村落舊址建筑相同的茅草頂，使其自然地附著于舊村落環(huán)境中。

為方便村民就醫(yī)，我們在臨近舊址的最西側(cè)建了村衛(wèi)生所，由兩個單體建筑組合而成。翁丁村傳統(tǒng)的醫(yī)療手段多為草藥與簡方中藥，村內(nèi)患者多為自愈或遵循土方醫(yī)治，較重的疾癥只能離開村落前往附近城鎮(zhèn)就醫(yī)。舊村衛(wèi)生所位于村西南部，遠離居民區(qū)，設(shè)施陳舊且醫(yī)療環(huán)境落后。現(xiàn)引入新醫(yī)療配套設(shè)施，在原有古方醫(yī)治的基礎(chǔ)上配備先進的醫(yī)療器械與藥品，同時采用中西醫(yī)結(jié)合的醫(yī)治手段，保障村民健康，傳承中醫(yī)文化。

為提升外地游客文化旅游及本地居民文化休閑體驗，我們建立了水吧。建筑為雙層，位于村衛(wèi)生所東側(cè)，以展示和售賣茶飲為主。村民可在此聚集活動，形成新的“撒拉房”，游客能在此體驗當?shù)靥厣嬍澄幕兔袼罪L情，促進當?shù)卮迕裣M，帶動村落經(jīng)濟發(fā)展。

圖書館的設(shè)立為周邊村民及游客提供了休閑和文化服務(wù)，其位于建筑群落組合的中心位置，是本案的核心建筑。從圖書館的窗戶可以眺望村落和遠處的山景，使閱讀融入當?shù)氐木坝^，形成詩意的閱讀體驗，以此吸引外地游客和當?shù)卮迕?，豐富其業(yè)余生活與精神世界。其內(nèi)部為三層三段錯層空間（如圖2），階梯連通三層，一層分布著接待廳、兒童閱覽室和當?shù)貧v史書籍區(qū)，二層分布著文學(xué)及自然科學(xué)類書籍的閱讀區(qū)，三層為專業(yè)類書籍閱讀區(qū)，以創(chuàng)造沉浸式閱讀體驗為目的。高挑的落地玻璃使整個空間保持著視覺上的通透;墻壁與書柜的木格組合，使圖書環(huán)繞著讀者，為讀者營造愜意、安逸的閱讀環(huán)境。（如圖2）。

村落超市舊址位于寨門打歌場旁，距居民區(qū)較遠，原以旅游產(chǎn)品經(jīng)營為主，缺乏對村民生活必需品的供給。在此基礎(chǔ)上建立新超市，地址位于圖書館東南側(cè)，靠近神林與居民區(qū)，由兩個建筑單體組合而成，東側(cè)超市以日常生活用品交易為主，西側(cè)仍售賣旅游產(chǎn)品。建筑物入口處有較大的空間，便于人們聚集交易，因此設(shè)計方案在便民消費的同時也改善了經(jīng)濟往來不便的情況。這些空間類型組織以現(xiàn)代配套設(shè)施作為媒介吸引村民重回村落生活，以點帶面促進翁丁村重建新面貌，并探索村落未來發(fā)展多元產(chǎn)業(yè)的可能性（如圖3和圖4）。

建筑結(jié)構(gòu)上，利用榫卯工藝組成預(yù)制構(gòu)件再進行拼裝，榫頭插入卯眼，使兩個構(gòu)件連接固定，并用三角形木銷在頂部接合，重復(fù)使用榫卯方式組合形成新的構(gòu)架，搭建省力且能夠保證建筑的穩(wěn)定性。新型舊大柱式的構(gòu)建方式與當?shù)氐奶俾窕h等材料進行搭配，可以更好地保留當?shù)孛褡逦幕匦?，在表現(xiàn)其地域特性、改善村民居住環(huán)境的同時擺脫形式單一的復(fù)制式民居，使其能更加自然地融入當?shù)丨h(huán)境。

建筑在傳統(tǒng)舊大柱式的基礎(chǔ)上，采用了防火工藝涂裝的木料，更加耐高溫、耐腐蝕。柱基底部與現(xiàn)代材料的鋼混地基相結(jié)合，避免與積水接觸，形成傳統(tǒng)柱式與現(xiàn)代建造工藝相吻合的建筑結(jié)構(gòu)。

建筑頂部沿用了原有的茅草頂制作工藝，對茅草進行防水、防火、防腐處理，從而保留翁丁村傳統(tǒng)建筑的風格、韻味。在提煉傳統(tǒng)建筑特色與改良制作工藝之后，結(jié)合現(xiàn)代建造技術(shù)，以達到當下的消防標準（如圖3和圖4）。

本文以翁丁大火為源，總結(jié)了古村落火災(zāi)現(xiàn)象的必然性與古村落火災(zāi)對改造現(xiàn)代化人居環(huán)境的啟示，一方面是探索古村落在災(zāi)后重建的新可能性，另一方面希望能夠提供改善此類狀況的相應(yīng)對策，使地域文化在遭受自然及人為災(zāi)害后繼續(xù)延續(xù)下去，同時希望該地區(qū)居民能夠擺脫古老的居住環(huán)境，在不放棄文化傳承的前提下，享受現(xiàn)代生活的品質(zhì)。借此拋磚引玉，希望在此次大火的警醒下能夠有更多的學(xué)者關(guān)注此類設(shè)計研究。

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