山東臨朐地區(qū)喪葬儀式用樂考察研究

孫樂

鼓吹樂是中華禮俗文化孕育出的藝術(shù)結(jié)晶?？h域鼓吹樂所代表的儀式音樂是國家禮樂、民間信仰和地域性文化的外化表現(xiàn)。吹鼓手作為喪葬儀式用樂的演奏者，是民間禮俗用樂的重要傳播者。臨朐吹鼓手這一特殊群體在本區(qū)域的民俗生活中已然成為不可或缺的一部分。希望通過對臨朐地區(qū)喪葬儀式及音樂進(jìn)行闡述，將存在的這一民俗文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的記錄。

儀式場合中使用的音樂以及儀式音樂，是儀式音聲行為的一部分。在儀式音樂的相關(guān)研究中，喪葬儀式音樂作為儀式音樂的一種，對其的研究也是研究者們所重點(diǎn)關(guān)注的部分。在山東臨朐地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬文化中，當(dāng)?shù)氐膯试醿x式音樂是保存較為完整的部分。

筆者自幼生活在臨朐，對臨朐地區(qū)的人文地理環(huán)境甚為熟悉，在少年階段曾有幸目睹完整的喪葬儀式過程，對其印象深刻。受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊、生存環(huán)境變化的影響，這種傳統(tǒng)的禮俗喪葬文化現(xiàn)象已不多見。而今臨朐的經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境已然發(fā)生了質(zhì)的變化，同時也給鼓吹樂所依存的傳統(tǒng)生存環(huán)境帶來了沖擊，吹鼓手這一特殊的群體面對突如其來的環(huán)境變化，仿佛有點(diǎn)不知所措。面對時代發(fā)展的洪流及生存環(huán)境的變化，吹鼓手們不得不為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展變化，或者在相當(dāng)程度上說是為了生存而發(fā)展變化。因此，筆者據(jù)此以當(dāng)?shù)貫榇?，對這一傳統(tǒng)禮俗的生存、發(fā)展、變遷以及喪葬儀式音樂進(jìn)行闡述。

臨朐地區(qū)簡介

臨朐地區(qū)位于魯中，沂山北麓，彌河上游。東與昌樂、安丘市毗鄰，南與沂水、沂源縣接壤，北鄰淄博市、青州市?？偯娣e1831平方公里。臨朐歷史悠久，自西漢置縣，迄今已有兩千余年。境內(nèi)發(fā)現(xiàn)大汶口和龍山文化遺址32處，文化遺產(chǎn)豐富。出土的大宗陶器、銅器、玉器、石器中不乏大量珍貴文物，證明了歷史上臨朐經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。在漫長的封建社會中，秀麗的山川和豐富的資源并沒有使臨朐人民擺脫貧困，沿襲幾千年的封建制度嚴(yán)重束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展，又加上交通不便，商賈不興，農(nóng)民雖勤于耕織，但仍過著“粗糲蔬菜，猶庭不給”的生活。觀之近現(xiàn)代的臨朐，仍然處于一個緩慢發(fā)展的階段，這給根植于臨朐文化的鼓吹樂發(fā)展提供了適宜的文化土壤，這也是臨朐喪葬儀式音樂保存相對完整的主要原因。

樂非禮不舉，禮非樂不能

鼓吹樂與臨朐

“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”，國家禮制以五禮類分，分別為：“吉、兇、賓、軍、嘉”。作為一種古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，禮樂已經(jīng)歷時了兩千多年的變遷。鼓吹樂作為宮廷音樂的重要組成部分，參與國家的重大典禮，如：從漢代的黃門鼓吹到隋唐沿用的“熊罷十二案”都是宴用的鼓吹樂。《隋書·音樂志》載：“諸州鎮(zhèn)戍，各給鼓吹樂，多少各以大小等級為差。諸王為州，皆給赤鼓、赤角，皇子則增給吳鼓、長鳴角……?！惫拇禈凡粌H在國家典禮中運(yùn)用，在婚喪典禮中也早有體現(xiàn)，《晉書·禮志中》曰：“漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵薄，皆以鼓吹”，《舊唐書·唐紹傳》載：“五品官婚葬，元無無鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹為儀”，明清時期文化下移，鼓吹樂在民間得到了空前的發(fā)展，“今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣”“至閭里婚喪，無不以鼓吹將之者，更相沿不禁”。鼓吹樂廣泛流向民間，走進(jìn)庶民百姓的生活之中。自西周制禮作樂到如今遍布民間的鼓吹樂，不難看出禮樂頑強(qiáng)的生命力。鼓吹樂作為民間禮俗用樂中的重要一支，其附生于鄉(xiāng)間的婚喪嫁娶、祭祀等儀式中，表現(xiàn)出極其穩(wěn)定的傳承性。

據(jù)地方志記載，臨朐地區(qū)的鼓吹樂在明至清中葉時期，多與大型祭祀儀式相關(guān)，經(jīng)過近200年，歷經(jīng)四、五代人的傳承，附生于臨朐地區(qū)人們的禮俗生活中。“禮樂性質(zhì)的上層音樂”不僅承載了臨朐地區(qū)人們尊祖敬宗的信仰，同時承載了現(xiàn)世人們對美好生活的祈愿。鼓吹樂是一種藝術(shù)，更是一個地區(qū)文化的象征，是禮俗文化長期積淀的結(jié)果，它以一種“音樂民俗”的形態(tài)存在于一個地區(qū)的文化背景中。吹鼓手作為鼓吹樂的承載者，以一種符號的形式存在于臨朐地區(qū)的文化背景之中。

臨朐喪葬儀式及音樂闡述

臨朐地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬文化主要分為兩個部分：儀式和音樂。喪葬儀式過程主要有三天，大致分為三個板塊：殮、殯、葬。老人與年輕人的喪葬儀式有所區(qū)別，如果是年輕人離世，只舉行殮、葬里的部分儀式，殯板塊里面的儀式一律不舉行，這跟臨朐地區(qū)鄉(xiāng)村生活中的世俗觀念有關(guān)，他們認(rèn)為白發(fā)人送黑發(fā)人不順應(yīng)傳統(tǒng)觀念;如果是老人離世，喪葬儀式則嚴(yán)格按程序進(jìn)行。

上表為臨朐傳統(tǒng)喪葬儀式過程，儀式環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，已成為臨朐地區(qū)人們辦理喪事的標(biāo)準(zhǔn)。

“吹鼓手”一般會在葬禮的第二天中午到達(dá)喪主家，并不完全參與全部喪葬儀式過程，其參與的喪事儀式雖然以表中內(nèi)容為主，但是其中有一些儀式名稱，是他們“吹鼓手”的特有名稱。

臨朐喪葬儀式音樂的歷史與現(xiàn)狀

吹鼓手是臨朐民間職業(yè)藝人，常臨時搭班為民間喜喪事吹奏不同的曲調(diào)以表示喜慶或哀悼。井家田村的岳家吹鼓手祖?zhèn)?代，對笙、管、笛、嗩吶、大號等樂器樣樣皆通，能吹奏曲牌40多個，打鼓學(xué)板能唱數(shù)十出京劇。1960年以前，楊善、紙坊一帶的吹鼓手在除夕夜半到各村吹奏嗩吶，意即叫醒大家起來過春節(jié)，名曰“響宅”，春節(jié)后到各村收禮。由此可見，吹鼓手所代表的臨朐鼓吹樂，在臨朐人民的生活中扮演著一個“禮俗主持人”的角色。

儀式與用樂

1.儀式

據(jù)上表1可知，臨朐自古沿襲的喪葬儀式共有47項(xiàng)，儀式程序繁瑣、環(huán)環(huán)相扣;舊時從儒家學(xué)說延續(xù)下來的“以孝為本”的尊祖敬宗觀念，以及在“無樂不成禮”的鄉(xiāng)村生活中，人們對于傳統(tǒng)的喪葬文化趨之若鶩，然今非昔比。

喪葬儀式的變遷似乎是不可逆的時代要求，“國家在場”對臨朐的傳統(tǒng)喪葬文化的變遷起了決定性作用。臨朐縣委于1988年制定《關(guān)于加強(qiáng)移風(fēng)易俗工作的意見》《紅白理事會工作章程》等進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，廣泛開展“八提倡、八反對”和“十禁止”的宣傳教育活動，引導(dǎo)人們更新觀念，樹立新風(fēng)，追求科學(xué)、健康文明的生活方式。

在此背景下，傳統(tǒng)喪葬作為移風(fēng)易俗工作的重點(diǎn)深受其影響，傳統(tǒng)的喪葬儀式程序也成了人們更新觀念、追求科學(xué)的桎梏。

經(jīng)王玉平（山東省濰坊市臨朐縣楊家河村人，今年67歲，是臨朐當(dāng)?shù)赜忻膯顓群檬?，現(xiàn)已從事喪葬行業(yè)40余年）等民間藝人的敘述，許多儀式在這股浪潮中已經(jīng)淹沒，現(xiàn)在已經(jīng)不可窺其原貌，如墓前靈棚、跨火洗手、發(fā)餑餑等一些原本屬于土葬環(huán)節(jié)的喪葬儀式已然被火葬取締了。

喪葬儀式大部分程序都是幾個程序融合在一起或被簡化，現(xiàn)在臨朐鄉(xiāng)村地區(qū)的喪葬儀式大部分都沒有鼓吹樂班參與，原本鼓吹樂班所參與的喪葬儀式部分大多已被電子播放器所取代。

經(jīng)最近田野調(diào)查及藝人口述得知，無鼓吹樂班參與的喪葬儀式，禮儀的進(jìn)行和秩序的維持均由“耷拉爪子”（聾拉爪子的叫法由來已久，一說來源于“喪葬司儀只說話，不動手”的特點(diǎn)，一說來源于喪葬儀式，喪葬司儀和喜事司儀相比，不能因興致所至而手舞足蹈，要把雙手自然垂放于身體兩側(cè)，以顯謙恭和哀傷，魯西南一些地區(qū)叫“禮相”。而且“耷拉爪子”一般是鼓吹樂班里的人兼任）所保證。

2.用樂

隨著我國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村與城市的聯(lián)系越來越緊密，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人的觀念有所改變，傳統(tǒng)的喪葬文化也越來越不被重視。儀式亦有刪減，音樂焉能不變？使根植于這片土壤的吹鼓手們所吹奏的音樂銷聲匿跡。這似乎是一種悲哀，老曲牌的棄之不用、流行樂曲的突如其來、傳統(tǒng)樂器的無人以繼、西洋樂器的后入為主，仿佛是在臨朐這片土地上向人們宣告，舊時代已去、新時代已來！

音樂上的變化更為直觀。傳統(tǒng)的喪葬儀式音樂是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，每一個儀式過程所要用的音樂都是固定的老曲牌音樂，如表2所示：儀式登殿由小喇叭（嗩吶）笛子主奏，其余樂器伴奏，吹奏《對舞》《小離凡》《包妝臺》《工尺上》。

然而隨著流行音樂的加入，在儀式中也出現(xiàn)了流行樂曲的身影，如《世上只有媽媽好》《母親》《父親》《送別》等。但儀式中流行樂曲的演奏也并不是毫無選擇性的，而是選擇與儀式場景相符合的樂曲，也更多地體現(xiàn)出其娛人的特性。

樂器的變化更是讓人眼花繚亂，傳統(tǒng)民族樂器與西洋電子樂器的交響讓人驚耳駭目，一度給鄉(xiāng)村的喪葬禮儀平添了一種現(xiàn)代化的感覺，讓人不禁發(fā)出疑問，這還是我們所熟悉的鼓吹樂嗎？電子琴、薩克斯、長笛等樂器的加入，使原本的戲劇表演變?yōu)榱餍懈枨傲餍形璧傅膶?。人們沉浸在新生音樂的歡愉中時，也不得不感嘆傳統(tǒng)鼓吹樂的沒落。

樂人

在臨朐地區(qū)，當(dāng)你向人們詢問鼓吹樂大家可能一片茫然，但你要說吹鼓手大家可是無人不知、無人不曉。吹鼓手已然成為臨朐鄉(xiāng)村地區(qū)喪葬文化的象征性符號。

隨著國家改革開放政策的實(shí)施，商品經(jīng)濟(jì)思想的涌入和移風(fēng)易俗政策的實(shí)施，不僅提高了人民的物質(zhì)生活水平，還豐富了人們的精神世界。各種形式的音樂席卷而來，吹鼓手們在臨朐的生存空間不斷被壓榨，面臨著前所未有的窘境，堅持傳統(tǒng)還是隨波逐流是臨朐吹鼓手們內(nèi)心的掙扎。

一個成建制的樂班為八人，其中有四個大喇叭（長號）樂手，兩個嗩吶樂手，一個笙樂手，一個打擊樂手。往往吹嗩吶、吹笙和笛子的人也會演奏其他樂器，例如二胡、管子、和部分打擊樂器。現(xiàn)在，成建制的傳統(tǒng)樂班已經(jīng)很難見到，而加入了西洋樂器的新式樂班卻在臨朐的鄉(xiāng)村地區(qū)很活躍。

一部分傳統(tǒng)樂器現(xiàn)在已不在多為老藝人的傳統(tǒng)樂班中使用，例如管子、大喇叭。管子、大喇叭的演奏難度較高，憑老藝人的功底自然可以演奏，但是隨著這些老藝人的離世，年輕吹鼓手們也相繼棄行改業(yè)、改習(xí)洋器，傳統(tǒng)樂器面臨著后繼無人的現(xiàn)狀，老藝人們的那份堅守也在慢慢凋零。

時下看來，臨朐地區(qū)傳統(tǒng)的喪葬文化目前處在一個沒落的過程中，而臨朐地區(qū)傳承人的堅守不但不會阻礙社會的發(fā)展與進(jìn)步，反而因?yàn)樗麄兊膫鞒袨樯鐣?chuàng)新提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源;而源源不斷的文化創(chuàng)新，反過來又會提升臨朐傳統(tǒng)文化的認(rèn)識價值與借鑒價值，使保護(hù)傳統(tǒng)變得更有意義。

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