河洛文化在插畫設(shè)計中的應(yīng)用研究

陳青竹　梁雅明

摘? 要：河洛文化歷史悠久，是中華民族的文化寶藏，同時也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。河洛文化元素是河洛文化的高度概括，把河洛元素應(yīng)用在插畫創(chuàng)作中，能繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，同時也能使插畫設(shè)計更加具有傳統(tǒng)色彩，豐富插畫的形式，增添插畫的美感，從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。研究探討河洛文化元素的應(yīng)用不僅可以發(fā)揚河洛文化，而且可以帶動插畫設(shè)計的傳統(tǒng)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河洛文化;插畫設(shè)計;應(yīng)用研究;文化推廣

一、插畫設(shè)計

（一）插畫設(shè)計定義

從狹義上來說，插畫設(shè)計就是在書籍中插附的圖畫，對書籍內(nèi)容起到補充說明的作用，從而增加書籍的藝術(shù)觀賞性。從廣義上來說，插畫設(shè)計不僅是一門具有強烈視覺表現(xiàn)力的藝術(shù)設(shè)計手段，也是一種重要的視覺信息傳播媒介[1]。插畫設(shè)計具有形象直觀、生活感真切、以及美的感染力等特點，在現(xiàn)代設(shè)計中占有重要地位。插畫的功能多，用途廣，它不僅是我們創(chuàng)造性地獲取知識的重要手段，而且是我們購買東西的重要影響因素。

（二）插畫設(shè)計國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

隨著文化全球化的發(fā)展，無論是經(jīng)濟還是文化都發(fā)生了變化，中國受到了各種各樣形式新穎的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，比如現(xiàn)如今非常受歡迎的插畫設(shè)計。

1.國外研究現(xiàn)狀

從全球范圍來看，歐、美、日等國家的現(xiàn)代插畫市場非常龐大，發(fā)展十分迅速，已經(jīng)處于國際主導(dǎo)地位[2]。歐洲插畫藝術(shù)歷史悠久，2萬年前出現(xiàn)在法國南部的“拉斯哥的洞窟畫”（如圖1）被稱為是早期插畫的雛形，線條簡單流暢，用來描述日常生活中點點滴滴的事件，是那個時代的證明。

美國插畫發(fā)展非常迅速，其突出特點是動態(tài)和寫實，例如兒童插畫中的兒童大多是在運動，人物在運動時會產(chǎn)生動態(tài)美，更加活潑，更能吸引人的眼球。美國插畫設(shè)計類較多并且分類詳細(xì)專業(yè)，例如有食品類插畫、商業(yè)類插畫、兒童繪本類插畫以及純藝術(shù)類插畫。題材也豐富多樣，技巧更加成熟，具有精湛夸張等特點。

日本繪畫一直以來受到中國繪畫的影響，例如中國唐代時期的佛教壁畫就對日本繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。到了20世紀(jì)中期，日本插畫設(shè)計在設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)思想上受到了西方現(xiàn)代設(shè)計的影響，隨著日本設(shè)計師對現(xiàn)代插畫設(shè)計的深入理解，日本逐漸有了自己的特色。例如江戶時期的浮世繪，這種插畫形式主要描寫和揭示當(dāng)時的平民生活以及社會上的人情世故（如圖3）。日本動漫在表現(xiàn)形式上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，具有高度的審美價值和審美特征。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國插畫設(shè)計起步較晚，從總體上看主要受到了歐美日韓這幾個國家插畫藝術(shù)的影響，大部分作品都還處于模仿的階段，缺乏對自己風(fēng)格的把握和自我文化的推廣[4]。新式美術(shù)插畫文化的發(fā)展，帶動了中國的插畫產(chǎn)業(yè)，一大批中國插畫師應(yīng)運而生。他們的插畫作品是借鑒了西方的藝術(shù)思維和創(chuàng)作形式，對其取其精華、棄其糟粕，推動了中國插畫由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革?，F(xiàn)如今國內(nèi)插畫設(shè)計與歐美日韓等國家相比仍存在風(fēng)格單調(diào)，形式簡單的問題。國內(nèi)最常見的插畫形式有裝飾畫、日韓插畫以及電子游戲插畫等。將我國傳統(tǒng)民族文化融入到插畫設(shè)計當(dāng)中可以豐富我國插畫形式。因此，需要我們大力推廣具有中國傳統(tǒng)文化特色的地域文化，例如香港插畫師陸國賢，選用中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為題材，將傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。他的作品有濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，在體現(xiàn)民族特色的同時還能兼顧現(xiàn)代審美。因此，把河洛文化元素運用在插畫設(shè)計當(dāng)中，也能打造出具有我們本土藝術(shù)個性和民族文化特色的插畫設(shè)計。

二、河洛文化概述

（一）河洛文化的含義

河洛文化指的是中國古代河洛地區(qū)（以洛陽盆地為中心，西為秦嶺與關(guān)中平原，東至滎陽、開封，南至江淮，北跨黃河，今天河南省的西部地區(qū)）以中原文化為代表的黃河文明的發(fā)源地，是中華文明的搖籃文化，是中國文化的重要源泉[5]。河洛文化作為文化的一種表現(xiàn)形式，屬于中國傳統(tǒng)文化特定元素中的一種，不僅有具體表現(xiàn)形式，而且有抽象表現(xiàn)形式，比如標(biāo)志、符號、思想、精神以及文學(xué)等。由于河洛文化具有不同的表現(xiàn)形式，其元素也可以應(yīng)用在各種事物當(dāng)中，例如插畫、動畫、繪畫、音樂、書法、以及文學(xué)作品中，從而對河洛文化的傳承具有深遠(yuǎn)影響。

（二）河洛文化的發(fā)展歷程

20世紀(jì)80年代末期開始的河洛文化研究，經(jīng)歷了從無到有、由少到多，從片面到全面、由零散到系統(tǒng)的漸進(jìn)過程[6]。總之，河洛文化發(fā)展大致有起步、開拓、繁榮和擴展這幾個階段。中國河洛文化研究會的成立、學(xué)術(shù)研討會的舉辦、國家社科規(guī)劃項目的帶動以及河洛文化走出河南這些都表明河洛文化的研究隊伍越來越龐大，研究成果越來越多，研究深度越來越深化，研究領(lǐng)域也越來越廣。

（三）河洛文化發(fā)展的困境

盡管河洛文化研究取得了一定的成績，但是仍有一些問題。地域性文化特色不足是河洛文化發(fā)展過程中遇到的重要問題。盡管河洛文化是中華文化的根文化，在中華文化形成過程中發(fā)揮著重要作用，但河洛文化畢竟屬于地域文化，是河洛地區(qū)的文化，與中華文化不同[7]。因此研究河洛文化最重要的是研究河洛文化的核心——洛陽，抓住洛陽最為鮮明的地域特征或者提取最為經(jīng)典的元素，進(jìn)行藝術(shù)插畫創(chuàng)作，從而增加河洛文化的地域性文化特色。

三、河洛文化在插畫設(shè)計中的應(yīng)用

（一）文化內(nèi)涵的運用

盡管文藝作品創(chuàng)作的形式不盡相同，但終其根本，思想內(nèi)涵是反映社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)等與人之間的關(guān)系問題[7]。插畫設(shè)計具有敘事性強的特點，能夠?qū)鼍昂颓楣?jié)作出較貼切的描述。河洛文化是黃河文明的發(fā)源地，是中華文明的搖籃文化，是中國文化的重要源泉，運用插畫設(shè)計的手段來表現(xiàn)河洛文化能夠更容易吸引大家的注意力，從而增加華夏兒女對河洛文化的認(rèn)同感和凝聚力。

1.河圖洛書的運用

戴逸認(rèn)為：“河圖洛書是河洛文化研究中的一個重要內(nèi)容?！盵8]河圖洛書是指在上古，龍馬背著一幅圖從黃河中出來，靈龜背著一書從洛水中出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象，是中華文明的源頭。插畫師磊磊的作品《神龜洛書，龍馬河圖》（如圖4），就是以河圖洛書為題材，同時結(jié)合傳統(tǒng)繪畫的技法進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計。鮮明細(xì)膩的色彩與圓潤流暢的線條相結(jié)合，使整個畫面增添了韻律美，純色背景與飽和度高的主體物進(jìn)行對比，突出主題。不僅文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，更深刻地反映出河圖洛書的重要性。

2.河洛飲食文化的運用

洛陽作為河洛地區(qū)地理的中心位置，其飲食文化自然也就是河洛文化的一大組成部分。而這文化中最為濃重的一筆，那就是洛陽水席。洛陽水席，是河南洛陽一帶特色傳統(tǒng)名宴，屬于豫菜系。洛陽水席始于唐代，已有1000多年的歷史，是中國迄今保留下來的歷史最久遠(yuǎn)的名宴之一[9]。例如這組插畫選用了武則天和洛陽水席作為主體物元素，分別對連湯肉片、蜜汁紅薯、焦炸丸子、小碗湯、假海參進(jìn)行了刻畫，每道菜都是湯湯水水，吃完其中一道菜之后，便會上下一道菜，像流水一樣不斷地更新。并以武則天為原型，將其進(jìn)行夸張、抽象改造，對其形象狀態(tài)進(jìn)行變化，使其成一套系。應(yīng)用不同的服飾和表情，結(jié)合不同的菜，形象鮮明、突出，又帶有一絲獨特的搞怪、可愛的風(fēng)格，更貼合于年輕人的生活，生動形象地表現(xiàn)出了河洛地區(qū)的飲食文化。

（二）傳統(tǒng)色彩的運用

中華民族傳統(tǒng)色彩是在社會歷史文化中慢慢形成發(fā)展而來的，不僅能夠體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美，而且能表現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力。中國傳統(tǒng)認(rèn)為正色是赤、黃、青、黑、白五色，這是受到了中國傳統(tǒng)“五行說”的影響[10]。洛陽牡丹文化是河洛文化的重要組成部分，在插畫中運用牡丹元素能夠很好地體現(xiàn)出河洛地區(qū)的牡丹文化。例如唐宮夜宴插畫作品講述的是一千三百多年前的一個晚上，唐高宗李治和武則天在洛陽上陽宮設(shè)宴。一群體態(tài)豐腴的小妮們嘰嘰喳喳地去赴宴表演，途中發(fā)生的趣事。在設(shè)計此類喜慶畫面的作品時，作者采用赤色為主體展現(xiàn)色，象征著熱情、奮進(jìn)、團結(jié)的民族品質(zhì)。用傳統(tǒng)色彩符號相映襯，可以使人產(chǎn)生文化親和感，引起觀者的心理共鳴，給人留下無限的想象空間，選用牡丹元素，寓意我們中華民族繁榮昌盛、美好幸福。其牡丹不僅有藥用價值和欣賞價值，而且具有雍容華貴、富麗堂皇的特點。畫面中滿目皆花，仿佛有清香撲鼻而來，能夠充分體現(xiàn)河洛地區(qū)的牡丹文化特色。

（三）造型與結(jié)構(gòu)的運用

河洛地區(qū)的名人作為河洛文化的重要組成部分，曾經(jīng)為我們中華民族付出了自己的一生，是我們后人的驕傲，值得我們后人永遠(yuǎn)紀(jì)念和學(xué)習(xí)。河洛地區(qū)名人插畫造型在創(chuàng)作的過程中不僅需要注意把握名人人物原型神韻而且要注意用圖騰藝術(shù)塑造角色形象[11]。河洛文化底蘊厚重，名人輩出。唐朝時期的名人，大家比較熟悉的是武則天。她在天授元年（690年）稱帝，改國號為周，定都洛陽，稱“神都”，建立武周。武則天作為中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝，選取武則天這一人物進(jìn)行插畫設(shè)計，最能代表河洛文化。例如插畫設(shè)計《武則天和他的大臣們》（如圖7），要把握角色原型神韻，盡可能真實地還原角色在神話傳說、文獻(xiàn)記載或者人民大眾心目中的形象。在這幅插畫中，武則天的體型偏胖，這是為了符合唐代女性豐滿圓潤的特點。面部表情也刻畫得淋漓盡致，眉眼和嘴巴小，面色紅潤，一副得意洋洋的樣子。而官員們的服裝色彩鮮明艷麗，富麗堂皇，體現(xiàn)了盛唐時期人們雍容華貴的時代特征。這幅插畫設(shè)計創(chuàng)作抓住了武則天和官員最為鮮明的特征以及最為經(jīng)典的造型，不僅增加了華夏兒女對河洛文化的認(rèn)同感和凝聚力，而且豐富了插畫設(shè)計的題材，具有民族性。

（四）傳統(tǒng)建筑線形變化的運用

中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)造型具有濃厚的地域性特征，不僅可以與他們的生存理念、價值觀念等相一致，而且還能體現(xiàn)出人們的審美傾向。因此，在現(xiàn)代插畫設(shè)計中，傳統(tǒng)建筑線形變化的多樣性能很好地渲染出河洛文化中建筑的插畫環(huán)境。其自然質(zhì)樸、天人合一的藝術(shù)特征和本土性民族親和力正好是河洛建筑插畫所需要表現(xiàn)的。線是一種簡練、概括、而又能動的藝術(shù)語言，具有節(jié)奏美和韻律美的特點，用線條來表現(xiàn)河洛建筑的內(nèi)涵能使其具有獨特的審美特質(zhì)。例如洛陽建筑這一組插畫在汲取繼承傳統(tǒng)繪畫經(jīng)驗、表現(xiàn)技法以及文化意境的基礎(chǔ)上，采用線條這種表現(xiàn)形式對洛陽鼓樓、明堂、麗景門進(jìn)行創(chuàng)作，具有高度概括力、提煉力和表現(xiàn)力（如圖8）。

再如河洛建筑美食插畫，作者結(jié)合洛陽景點天堂明堂、龍門石窟、應(yīng)天門白馬貌寺和可愛的唐朝仕女，營造洛陽自己的火鍋，又附加牡丹、祥云等元素，把河洛地區(qū)的景點以及美食進(jìn)行加工創(chuàng)作，能使人們更加深入了解河洛地區(qū)所特有的文化和意境。用線條作造型，用高超的表現(xiàn)形式和深刻的文化意境，展現(xiàn)出河洛文化獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格（如圖9）。

四、結(jié)語

本文以河洛文化為主要研究對象，對插畫設(shè)計的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)出了插畫設(shè)計的發(fā)展趨勢和形式特點，再通過具體的河洛文化元素在插畫設(shè)計中的推廣應(yīng)用案例分析，創(chuàng)新河洛文化傳承方式，引起人們對河洛文化的重視和關(guān)注，達(dá)到發(fā)展和宣傳河洛文化的目的，從而帶動河洛文化的推廣和插畫設(shè)計的融合發(fā)展。

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作者簡介：

陳青竹，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生。

梁雅明，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。