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    王國維美育視野下的“不隔”說

    2022-05-30 19:31:18孫佳帆
    名作欣賞·評論版 2022年11期
    關(guān)鍵詞:叔本華王國維境界

    摘要:王國維指出人生的本質(zhì)在于生活之欲,人們受困于無法滿足的欲望時,就會陷入苦痛。而要擺脫此種永無止境的欲望世界,于苦痛之中得以解脫,則有賴于通過藝術(shù)所進(jìn)入的超脫利害的審美狀態(tài)。此種狀態(tài)是物我之間相互敞開的“不隔”之境,它的進(jìn)入聯(lián)系著一個超然于利害之外而忘物我之關(guān)系的“純粹無欲之我”,而其所指向的是不域于一人一事的“天下萬物之真理”。王國維認(rèn)為唯入此狀態(tài),方能幫助人們脫離欲望之痛,給國民精神以慰藉,從而療救社會。

    關(guān)鍵詞:王國維美育不隔境界

    19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國處于社會變革的重要時期,社會時局動蕩不安。一批有識之士有感于時局之變化,企圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識以救亡圖存,這些知識一方面是西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),能借之以強(qiáng)國;另一方面就是思想與文化,可借之以富民。王國維先生是最早一批有識之士,他深刻認(rèn)識到思想文化于國民乃至國家之療救的重要性,創(chuàng)造性地提出“美育”這一拯救國民、施行教育的方案。在其《去毒篇》《人間嗜好之研究》《孔子之美育主義》《論教育之宗旨》等多篇著作中,都針對國內(nèi)的社會現(xiàn)狀與教育問題,從不同角度提出以美育療救社會的提議??梢哉f,在近現(xiàn)代史上,作為最早翻譯引介西方美學(xué)并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)美育的先驅(qū)者之一,王國維對當(dāng)時、對后世的教育理念都影響頗深。

    王國維早早便察覺到了社會出現(xiàn)的問題,并認(rèn)識到人生本質(zhì)是因欲望而產(chǎn)生的種種苦痛。而要拯救國民的人生苦痛,讓國民逃離永無止境的欲望世界,只能通過藝術(shù)進(jìn)入一種超脫利害的審美狀態(tài)。他認(rèn)為,只有當(dāng)人們觀賞藝術(shù),進(jìn)入一種“無欲之境界”時,方能超脫現(xiàn)實利害、忘卻物我之關(guān)系,從而使欲望徹底銷匿。沒有欲望,也就不會產(chǎn)生所謂的希望與痛苦,也就“可慰空虛之苦痛而防卑劣之嗜好”a,從而能解救國民的內(nèi)心苦痛,并以此療救社會。

    而這種療救的議題,其實也與其“不隔”思想的提出息息相關(guān)。1908年,王國維先生在其文學(xué)批評著作《人間詞話》中構(gòu)筑了一個以“境界”為中心的相對完整的詩學(xué)體系。何為“境界”?《人間詞乙稿序》中有如下描述:“原夫文章之所以有意境者,以其能觀也。出于觀我者,意余于境;而出于觀物者,境多于意……文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無,與其深淺而已?!眀由此可知,“境界”本身的意義是“能觀也”,“能觀”即是“不隔”。正如王國維所說:“語語都在目前,便是不隔?!眂 而文學(xué)的好壞要看“意境”的有無與深淺,也即是否“不隔”,好的文章總能創(chuàng)造一個無障礙、無阻隔、無距離的“不隔”之境。這種“不隔”之境所指向的是一個審美直觀境界,它聯(lián)系著一個“純粹無欲之我”的寫作主體,并基于此而導(dǎo)向了更具普遍意義的“天下萬物之真理”,從而超越一時一地、一人一事之墻隅,揭示出一條人生在世的解脫之道。從這個層面來說,王國維的“不隔”理念正是基于時代的問題意識形成的,是其美育思想的一部分。

    一、“不隔”與“純粹無欲之我”

    如上文所言,所謂“不隔”是語語都在目前的“能觀”,“觀”亦是王國維學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。在王國維看來,“觀”是了解事物的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,才能有所創(chuàng)作。在他的思想里,天才超于常人的一部分正在于“觀”,天才可以脫離意志的控制來觀察萬物??v觀其著作可知,王國維所說的“能觀”,絕非是指人人用眼睛都能看到的事物,而是在一種物我敞開的審美靜觀中通過忘卻自我而產(chǎn)生的“觀”,是叔本華所認(rèn)為的“自失”于被觀察對象的“觀”。

    因此,“能觀”式的“不隔”,指向的是讀者直觀、真切、無阻礙的獲得,這種獲得一方面有賴于藝術(shù)境界之于讀者毫無保留地敞開。如《人間詞話》第36則寫道:“美成《青玉案》詞'葉上初陽乾宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉'此真能得荷之神理者?!蓖鯂S認(rèn)為周邦彥詠荷,僅16字就把雨后新荷之清新、飛動、嫵媚的神態(tài)展現(xiàn)無遺,可謂精妙。這16個字的表述,讓讀者無須憑借視覺的確知,便直觀感受到了雨后荷花的勃勃生機(jī),文本與讀者間由此完成了一場毫無滯礙的對話,即荷花在向讀者敞開,而讀者也毫無阻隔地感受到了生命的自由與自得,這便塑造了一種景與人的“不隔”之境。再如第41則:“生年不滿百,常懷千歲憂,晝短苦夜長,何不秉燭游?!闭湓妰H憑短短幾字,便把對人生苦短的唏噓傳遞給了讀者,使讀者自然而然獲得作者的情感。此種獲得,是情之于人的敞開,讀者不需要經(jīng)過搜尋思考,便能直接領(lǐng)悟,并共鳴般地產(chǎn)生痛徹深切的情感體驗,這便達(dá)到了一種情與人的“不隔”之境。

    另一方面,這種“不隔”之境的產(chǎn)生也有賴于一個純粹無欲的主體。叔本華所說的“自失”,強(qiáng)調(diào)的便是觀察者在靜觀之時心中無物的狀態(tài),唯當(dāng)此之時,觀者才能毫無阻隔地接收到景物與情感的全部理念,并使之在作品中得到毫無滯礙的實現(xiàn)。這種完全自失的靜觀,聯(lián)系著的是一個“純粹無欲之我”的主體。在王國維看來,只有一個忘卻物我之關(guān)系、超然于利害之外的“純粹無欲之我”,才能看到那樣一種非特別的、超越時空規(guī)定性的、代表其物之全種的物,即“茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物,則夫自然界之山明水媚,鳥飛花落,固無往而非華胥之國、極樂之土也”d 。在一個“純粹無欲之我”的寫作主體的直觀中,景與人、景與情方能互相無阻礙地交流,從而超越了利害,離卻了欲念之痛苦,創(chuàng)造出一種“語語都在目前”的“不隔”之境,從而使物能自詠,情能自鳴。而每當(dāng)此時,這一“純粹無欲之我”便擁有了一種通觀的詩人之眼,不再域于一人一事的得失中,從而超越己身利害,代表人類全體之感情發(fā)出療救的呼聲。

    二、“不隔”與“天下萬物之真理”

    王國維云:“政治家之眼,域于一人一事;詩人之眼,則通古今而觀之。詞人觀物,須用詩人之眼,不可用政治家之眼?!眅 在這句話中,王國維指出了一個“純粹無欲之我”所擁有的一雙不為政治利害關(guān)系所拘束、能以純粹直觀來觀照歷史的“詩人之眼”;擁有此種“具眼”的寫作主體,方能超越一己利害,能“入乎其內(nèi)”又能“出乎其外”。正如《人間詞話》第60則所言:“入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致?!?/p>

    又如第61則所言:“詩人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花鳥共憂樂?!庇纱丝芍谕鯂S看來,詩人一方面應(yīng)有“重視外物”的創(chuàng)作態(tài)度和精神,對外部世界中的大小事物以及人類情感細(xì)心地觀察、體會,從而能深入把握對象的神理、氣韻,達(dá)到情感的聯(lián)系與交流,以此便可與“花鳥共憂樂”,獲得“入乎其內(nèi)”的深刻感受和體驗,從而達(dá)到景與物的“不隔”;另一方面,詩人還應(yīng)該具有“輕視外物”的態(tài)度和精神,唯有如此,他的創(chuàng)作才能不被外部世界中的情景事物和人類感情所左右,才能不域于一人一事,自如地駕馭和驅(qū)遣所有外界素材為我所用,才能超越物我關(guān)系的羈絆“出乎其外”,實現(xiàn)對自然外物和人類情感真實狀態(tài)的審美觀照,從而能“以奴仆命花月”,實現(xiàn)情與人的“不隔”。只有兼具這兩種態(tài)度的文學(xué)家,才能做到既“能入”又“能出”,才能創(chuàng)作出“不隔”之境界的文學(xué)作品。

    而除詩人之眼外,要塑造“不隔”的文學(xué)作品,王國維認(rèn)為還需言辭自然,要是脫口而出的言語,不使隸事之句,不作過多粉飾,使語言的本來自然之態(tài)向讀者完全敞開,從而呈現(xiàn)出“無嬌柔裝束之態(tài)”。正如叔本華認(rèn)為的所有的徒事摹仿和所有的矯揉造作,都只是把人家模范作品的本質(zhì)裝到概念里來體會,這種概念是屬于別人的僵化的符號,已經(jīng)遠(yuǎn)離了情景內(nèi)在感性的真實,因而并不能給作品賦予內(nèi)在的生命力。在王國維這里,一個具有“詩人之眼”的人,能超然于利害之外;能忘卻物我之關(guān)系;能入乎其內(nèi)又出乎其外,自然也能毫無藻飾地脫口而出生命本真,讓讀者毫無阻隔地直觀到生命的自由與自得,獲得作品的內(nèi)在生命力,這才能成真正的杰作,真正的境界。的確,有境界的文學(xué)往往不是刻意的鋪排與藻飾,而只需將“須臾之物”脫口而出,便能讓真理自我顯露。正如王國維《清真先生遺事·尚論三》云:“境界之呈于吾心而見于外物者,皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之。”在此須臾間,沒有了一切的想象、聯(lián)想和憶念,境界被賦予超越的性質(zhì),獲得了一種普遍性、終極性。

    因此,此種真理,是不局限于一人一時一物的“天下萬物之真理”,是真正的具有“詩人之眼”的大詩人,把全人類的感情看作自己的感情,把為全人類寫作當(dāng)作自己的責(zé)任,“所以寫者,非個人之性質(zhì),而人類全體之性質(zhì)也……善于觀物者,能就個人之事實,而發(fā)現(xiàn)人類全體之性質(zhì)”f 。就比如王國維反復(fù)稱頌的屈原、陶淵明、杜甫和蘇軾等詩人,其人其詩往往超越了個人局限而上升到人類全體之苦痛,其脫口而出之辭,不需要任何的藻飾,便指向了具有“人類全體之性質(zhì)”的“天下萬物之真理”,從而使物能

    自詠,情能自鳴,創(chuàng)造出“語語如在目前”的“不隔”之境。這種境界可以保全真理不受干擾,使讀者仿佛也能“入乎其內(nèi),又出乎其外”,獲得超越一己之感情的力量,從而逃脫苦痛之域。

    三、“不隔”與“無用之用”的美育觀

    由上可知,當(dāng)一個“純粹無欲之我”自失于靜觀狀態(tài)的須臾之間,他便脫離了與外物的利害關(guān)系,從而保證“天下萬物之真理”從感于心到發(fā)于文,并能毫無阻隔地為讀者所接收。而這一境界,于寫作主體來說,可以寂滅無時無刻不在萌動的生活之欲;于讀者來說,則可以抵達(dá)作者的偉大心靈,獲得精神超越的路徑;于社會來說,可達(dá)“華胥之國”。

    王國維認(rèn)為,欲望是生活的本質(zhì)和人生痛苦的根源:“生活之本質(zhì)何?'欲'而已矣。欲之為性無厭,而其原生于不足。不足之狀態(tài),苦痛是也?!眊 這與叔本華的唯意志哲學(xué)有莫大聯(lián)系。叔本華將意志看作世界的本體,各個種類的物質(zhì)和生物均是這作為本體的同一意志在不同層級的客體化,意志在本質(zhì)上是沒有一切目的、一切止境的,是一個無盡的追求 , 它唯一的目的即維持和延續(xù)自身的生存,而這種盲目的、永不停歇的生命欲求構(gòu)成了痛苦的根源。所以在叔本華看來“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì),完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要,缺陷,也就是痛苦,所以,人從來就是痛苦的”h 。從這一點(diǎn)來看,王國維與叔本華的觀點(diǎn)是一致的,王國維也認(rèn)識到了生命本質(zhì)之欲望給人生帶來的苦痛,但不同的是,叔本華只談及了欲望之于個人的苦痛,沒有更遠(yuǎn)的思考其弊害。而具有“憂生憂世”之心的王國維已看到欲望給社會所造成的罪惡,認(rèn)為欲望“內(nèi)之發(fā)于人也,則為苦痛;外之見于社會也,則為罪惡”。因此,王國維致力于尋找解脫之道,希望能解脫國民于欲望之海,并以此達(dá)到療救社會的目的。這個解脫之道,便是藝術(shù)。王國維說:“有,所謂'美'者是也。”而所謂“美術(shù)之務(wù),在描寫人生之痛苦與其解脫之道,而使吾躋馮生之徒,于此桎梏之世界中,離此生活之欲之爭斗,而得其暫時之平和”i。這就是藝術(shù)的巨大價值,能使人“脫此嗜欲之網(wǎng)”,獲得暫時的平和。然而個體人生的暫時解脫,也遠(yuǎn)達(dá)不到王國維的目的,他對審美去欲功能的求諸指向的是“美”更為廣泛的社會道德意義,他謀求的是社會大生命的健全與安頓。基于此,王國維提出了一種“無用之用”的美育觀。

    “無用之用”包含兩個相對的概念,一個是代表世俗功利目的的“有用”,一個是代表精神審美境界的“無用”。在王國維看來,當(dāng)人進(jìn)入審美領(lǐng)域,便會在美的作用下達(dá)到無欲的境界,進(jìn)入一種審美直觀的“不隔”之境中,人現(xiàn)實的苦痛能夠得到慰藉,這一審美活動的留駐時間越長,失落的精神越能得以滿足,這種價值也就是另一種意義上的“有用”了。王國維的“無用之用”的美育觀,其實指向了為人生和為社會兩個方向。從為人生而言,苦痛的精神得以解脫;從為社會而言,道德的建構(gòu)使社會得以健全??梢?,在當(dāng)時的內(nèi)憂外患下,王國維一方面抱著救人之心,另一方面抱著救世之心。因此國民性的改造與社會的完善成為他美育之思的現(xiàn)實目的之所在。他認(rèn)為,當(dāng)國民接受足夠的審美教育,就能在藝術(shù)與美的欣賞中進(jìn)入無欲的境界,從而凈化心靈,在精神上獲得滿足。這種無欲的境界,其實便是“不隔”之境,唯有在此種境界之中,寫作主體才可以超然于利害之外,脫掉嗜欲之苦。讀者可以領(lǐng)略作者目光所及的境界,忘卻個人狹隘的功利之心,“自失于”偉大的作品之中。這便是藝術(shù)的“無用之用”,亦是“不隔”之境最終指向的意義之所在,于一人而言,可以解脫苦痛,于國家而言,亦能創(chuàng)造一個健全之社會。

    綜上,王國維所塑造的“語語都在目前”的“不隔”之境,其實是在美育的理念下形成的,并最終服務(wù)于其美育理想。在這種“不隔”之境中,一個“純粹無欲之我”的寫作主體,往往能進(jìn)入一種物我兩忘的無欲之境,從而超越個體認(rèn)識的局限,以一種詩人之眼確證到美的普遍性與終極性,從而能代言天下,擔(dān)荷人間罪惡,發(fā)表人類全體之感情。當(dāng)此時,他所認(rèn)識到的便是遠(yuǎn)超個人利益的“天下萬物之真理”,這種純粹的無欲境界會傳遞于讀者,正如荷花生命的自得,人生短暫的唏噓,都引起讀者的共鳴與沉浸。這份沉浸,能使讀者也進(jìn)入無欲之境。于是,在當(dāng)時那個動蕩不安的時代,那些空虛的、吸食鴉片的、飽受欲望之苦的人們,便能自行在“不隔”之境中,尋到一條解脫之道,這條解脫之道也是全人類全社會的共同出路??梢哉f,王國維將“不隔”理念融入了其“無用而用”的美育思想中,使“不隔”從根本上指向了人生的自由與自得、社會的健全與安頓,這正是王國維的詩人之心。

    作者:孫佳帆,山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:文藝?yán)碚?、古典詩學(xué)

    編輯:康慧 E-mail :kanghuixx@sina.com

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