文廟建筑裝飾解讀與研究

尹燕飛　肖博

文廟是我國歷朝歷代祭祀春秋時期思想家、政治家、教育家孔子的廟宇，其規(guī)模宏大，極富東方典雅氣息，歷史文化底蘊深厚，彰顯出與眾不同的藝術(shù)特色，既清晰全面地記錄了儒家學(xué)派的歷史，也充分凝聚了儒家學(xué)派獨特的文化藝術(shù)精華。我國各地均可見各式各樣的文廟，比如山東的曲阜孔廟、泉州文廟、長沙岳麓書院的文廟等。它們無論是在建筑風(fēng)格，還是在裝飾陳設(shè)方面，都存在一定差異，它們共同構(gòu)筑了中國博大精深的文廟建筑文化。將目標(biāo)聚焦于國內(nèi)各地現(xiàn)存的文廟建筑，對其裝飾特點進(jìn)行解讀和研究，希望能夠在探討其獨特內(nèi)涵的同時，讓文廟建筑在新時代實現(xiàn)有效保護(hù)，得到可持續(xù)發(fā)展。

我國各地人民為紀(jì)念孔夫子及其創(chuàng)造的儒家思想和儒家文化，紛紛在充分考慮當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?、風(fēng)俗人情等因素的基礎(chǔ)上，憑借著卓越的智慧、精湛的工藝以及精益求精的精神，修建并保存了用于弘揚儒家文化、祭奠孔圣人及儒家學(xué)派經(jīng)典人物的文廟建筑。各地文廟裝飾別具一格，表現(xiàn)出較強(qiáng)的歷史價值、藝術(shù)價值以及文化價值，為人們了解古建筑和儒家文化提供了重要依據(jù)。但是隨著城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，包括文廟在內(nèi)的一些古建筑、古文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承方面受到一定影響，所以，有必要深入探討其在裝飾方面的獨到之處，深入挖掘其歷史價值、藝術(shù)價值，促使更多社會力量加入弘揚和發(fā)展文廟建筑文化之中。

關(guān)于文廟建筑的簡要論述

孔廟是紀(jì)念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，其分布于中國各地，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、先圣廟等，尤以文廟之名最為普遍。大約從明朝開始，歷代王朝開始對文廟進(jìn)行修繕，并且定期舉辦大型的祭祀活動，使得文廟在建筑領(lǐng)域的地位得到大幅提升。在元明兩朝期間，文廟的建設(shè)取得進(jìn)一步發(fā)展，不僅形成了與眾不同的建筑風(fēng)格，并且自成一派，體系日臻成熟。作為宗廟建筑的重要組成部分，文廟受封建制度、封建思想的影響，逐步形成了一套具有濃重等級色彩的體系[1]。無論是構(gòu)成配件，還是內(nèi)外裝飾，均必須服從特定的等級規(guī)則。具體來講，中國古代思想一向強(qiáng)調(diào)“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)矩意識比較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)方正大氣，古代帝王也非常注重通過建筑設(shè)計彰顯其權(quán)威以及不可觸犯的莊嚴(yán)感，故各朝代的文廟建筑群多以軸對稱的形式分布，通常會按照縱軸線、橫軸線的形式勻稱、美觀地左右分布。以皇家宮廷規(guī)格修筑的文廟為例，布局了九個院落，在遵循風(fēng)水理論的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎選擇文廟的修建地址，強(qiáng)調(diào)人與天地相融合，共同構(gòu)成一個完整的個體，希望通過建筑藏風(fēng)聚氣的功能滋養(yǎng)人民、保佑國家盛世安泰。此外，古建筑在修建時，也會充分考慮當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c、氣候特點以及工程形式等。所以，各地修建的古建筑也表現(xiàn)出濃厚的地方特色[2]。

文廟建筑裝飾解讀與研究

關(guān)于主殿屋頂正脊裝飾的解讀

不管是在規(guī)模宏大的文廟建筑體中，還是在等級較高的古建筑體中，正脊都會采用形式多樣、色彩鮮明甚至是奢華高端的裝飾。特別是占據(jù)核心位置的主殿，其正脊脊身裝飾更是特別講究，不僅要強(qiáng)調(diào)美觀大氣，并且要向人們傳遞出別樣的內(nèi)涵與精神，甚至被人們賦予藏風(fēng)聚氣、祈福承運等功能。不過正脊脊身的裝飾沒有固定的名稱，一般會根據(jù)建筑的使用功能與實際需求采用不同類別和不同等級的裝飾物。另外，除常見的正脊兩端的吻和正脊中間的寶頂外，古人一般會在正脊的前后兩個立面上設(shè)置別有深意的雕飾，比如雕飾龍、花等具有吉祥之意的圖案，切實彰顯古人卓越的智慧及才華。

以太原文廟為例，探討其正脊裝飾。太原文廟是一座紅墻青瓦的宏偉建筑，位于山西省太原市迎澤區(qū)繁華的中心地帶，在喧囂中藏著靜謐，仿佛與世隔絕。雖然地處市中心，但整個文廟莊嚴(yán)肅穆，寧靜祥和，盡顯山西古建筑的傳奇與魅力。太原的文廟展現(xiàn)出山西的歷史文明，展開了一幅中華文明的優(yōu)美畫卷。太原文廟的主要建筑各具特色和魅力[3]，其中最具代表性的建筑則是大成殿。大成殿屋頂鋪藍(lán)色琉璃瓦，屋頂正脊貼黃色琉璃瓦，屋頂正脊的兩端收束處飾有黃色琉璃鴟吻（鴟吻是古建筑屋頂正脊兩端的裝飾，一般表現(xiàn)為龍口咬住正脊，尾部上卷，背插寶劍），這是典型的清式官式龍吻。此類裝飾被布設(shè)于屋脊交接之處，既能夠避免雨水滲漏，也能夠進(jìn)一步豐富屋頂造型，裝飾效果突出。太原文廟大成殿使用了減柱造旨在進(jìn)一步擴(kuò)大殿內(nèi)空間，提高內(nèi)部空間利用率。無論是立柱，還是門欄，皆采用朱紅色，額枋繪有藍(lán)底描金如意頭彩畫，與藍(lán)、黃色琉璃瓦交相輝映，顏色豐富但不冗雜，給建筑增添了莊嚴(yán)感，進(jìn)一步豐富了屋面造型，也加強(qiáng)了建筑的美觀性和文化內(nèi)涵，切實彰顯了中國的大國風(fēng)范。

關(guān)于正脊寶頂裝飾的解讀

在建筑物頂部的中心位置，尤其是攢尖式屋頂?shù)捻敿馓?，往往立有一個圓形或近似圓形的裝飾，這個就是寶頂。寶頂主要承載著三個功能：一是充當(dāng)避雷針，古代建筑特別是高聳的皇家建筑，容易受到雷電的襲擊。古人在古代建筑的修建和與自然斗爭的過程中，形成了避雷意識，并且通過建筑正脊寶頂進(jìn)行避雷；二是穩(wěn)定建筑的作用，寶頂作為圓形有穩(wěn)固的作用，究其原因，是寶頂能將靠近自己的瓦片扣住，防止其脫落與松動；三是增強(qiáng)建筑的美觀性。在古代建筑中，寶頂具有裝飾之效。在一些等級較高的建筑中，比如皇家建筑，寶頂大多為銅質(zhì)鎏金材料，其閃爍著迷人的光彩，令人難以移目。

在文廟建筑中，寶頂也是一種不可或缺的裝飾，既被賦予了祈福之意，也展現(xiàn)了人們對儒家思想和孔子的崇拜之情，在屋脊裝飾中占據(jù)著舉足輕重的地位，其采用的材料主要為琉璃或者金屬。以川西地區(qū)的犍為文廟為例進(jìn)行說明，該文廟建筑體的寶頂采用了經(jīng)典的多重葫蘆形，造型別致精巧，充分展現(xiàn)了古代匠人的精妙巧思和精湛工藝。在多重葫蘆形態(tài)的基礎(chǔ)上，還采用了祥云、卷草、花卉等常用裝飾物，以金屬鏈進(jìn)行緊密連結(jié)，營造出鏤空、輕盈、玲瓏之效，令人嘆為觀止。一般來講，在文廟附屬建筑的正脊中間，寶頂?shù)脑煨蜁m當(dāng)?shù)亟档透叨?，并且相對簡潔，不過其主題與主體建筑一脈相承，保持高度統(tǒng)一。在宏偉且沉重的屋頂上采用凸出且美觀的飾物，令建筑產(chǎn)生向上升高的態(tài)勢。精妙細(xì)膩的寶頂與瓦之間產(chǎn)生了鮮明的對比，剛毅中融合了柔美，柔和之中也不失剛毅，使得建筑造型變得更加協(xié)調(diào)美觀。從美學(xué)的構(gòu)圖角度來講，寶頂?shù)脑O(shè)計與應(yīng)用使得整個建筑體的正脊左右對稱，由寶頂頂點到正脊的兩端，形成了一個碩大且工整的三角形，既能起到穩(wěn)固建筑的作用，也切實增強(qiáng)了建筑的莊嚴(yán)感。

關(guān)于檐角起翹和出翹裝飾的解讀

縱觀我國古建筑，其屋檐的轉(zhuǎn)角處并非如現(xiàn)代建筑一般采用直線設(shè)計，而是在處理角粱和椽子后在里面與平面上形成翹出，由此衍生出起翹、出翹兩個概念。其中，起翹是屋角比屋檐升高的高度，指垂直方向的變化；而出翹則是屋角水平投影比屋檐伸出的距離，指水平方向的變化[4]。包括文廟建筑在內(nèi)的古建筑檐角樣式豐富、造型各異，既有飛翹而起的禮樂亭檐角，也有由卷云龍紋組成的檐角，還有精致巧妙的鏤空卷云石雕飛翹檐角，在很大程度上增強(qiáng)了建筑的美感，同時也充分展現(xiàn)了中國古建筑的獨特意蘊和鮮明風(fēng)格。

以泉州府文廟為例進(jìn)行說明，泉州府文廟是一座修建于北宋太平興國年間的建筑群。隨著后期不斷修繕和拓展，其規(guī)制日臻完整和全面，建筑規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大，當(dāng)前人們所見的泉州府文廟成形于宋代。該建筑體采用了坐北朝南的經(jīng)典方向，以南北中軸線為對稱軸左右分布。泉州府文廟的正中乃氣勢宏偉的大成殿，采用了宋代時期最為流行的重檐廡殿抬梁式木結(jié)構(gòu)，重檐廡殿式屋頂、黃色琉璃瓦、龍紋柱身、通飾彩繪等建筑做法顯示出非同尋常的建筑規(guī)格，反映宋元海外貿(mào)易給泉州帶來的繁榮文化和特殊的政治地位。

泉州府文廟的檐角起伏比較明顯，采用了鏤空的龍形裝飾圖案，形成了飛翹的檐角，整個正脊曲線延長，消除了正脊的僵直感，平添了柔和之美，另外，正脊曲線的延長有助于促進(jìn)屋脊重量零散分布，不僅有助于增強(qiáng)屋蓋的穩(wěn)定性，也有利于屋面排水或消減風(fēng)力，是實用性與美觀性協(xié)同融合的典范，充分彰顯了我國古代匠師在建筑造型藝術(shù)方面的高超造詣。

關(guān)于文廟墻體裝飾的解讀

文廟照壁是文廟建筑形制的標(biāo)志，能夠充分展現(xiàn)建筑的特點，通常起到分隔空間、裝飾空間的作用。文廟照壁的形制與裝飾紋樣的處理手法豐富多樣，一般通過壁身與磚面色彩的自然對比、文字符號的運用以及具象圖案的運用來對照壁進(jìn)行裝飾。以曲阜孔廟的照壁為例進(jìn)行說明，從《世界孔子廟研究》的記載中可以得知，文廟照壁最早出現(xiàn)在曲阜孔廟，始建于明朝永樂年間。從圖1的曲阜孔廟的照壁示意圖中可以看出，墻體顏色為紅色，與其他建筑的紅色墻體相映襯，底部采用了傳統(tǒng)的磚砌形式，夯實了墻體的基底，保證了墻體的穩(wěn)定性。

其實，在北方很多文廟的照壁會描繪各式各樣的圖案，比如以荷花、牡丹、蓮花為主的植物圖形圖案，以龍、鳳、魚為主的圖騰紋樣。利用諧音，通過假借、象征等手法，將帶有寓意的事物運用到建筑紋樣的裝飾中，以此來表達(dá)人們對美好生活的期待與向往[5]。如圖2所示，太原文廟照壁為青磚藍(lán)瓦式建筑，照壁正中是由25塊琉璃方磚拼成的正方形圖案，在正方形內(nèi)又以蓮花紋勾勒出雙龍戲珠的圓形主圖案，同時在四角鑲嵌花卉紋飾，形成外方內(nèi)圓的主體圖案，與我國古代士大夫所推崇的“天圓地方”的哲學(xué)思想相吻合，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵。整個照壁的四角都貼有三角形雕龍圖案，兩側(cè)有藍(lán)色琉璃瓦貼制的竹節(jié)柱，整個照壁裝飾精美，莊嚴(yán)大氣。

關(guān)于文廟內(nèi)部陳設(shè)解讀

在文廟建筑裝飾中，室內(nèi)裝飾是重要組成部分，而陳設(shè)和家具則是室內(nèi)裝飾的重點。在對室內(nèi)進(jìn)行裝飾時，人們一般會結(jié)合建筑的性質(zhì)、功能等對內(nèi)部陳設(shè)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃與布局。

以天津文廟為例進(jìn)行說明。文廟是古代天津的學(xué)宮所在地，經(jīng)歷了五百余年的風(fēng)雨滄桑，是隱藏在鬧市區(qū)的文廟博物館，是天津市區(qū)保存規(guī)模完整的明清建筑群。其中，大成殿是天津文廟的主體建筑，位于全廟的中心，是祭孔正殿。大成殿面闊七間，進(jìn)深三間，黃琉璃瓦歇山頂，檐下施斗拱，雕梁畫棟，裝飾精美。殿前為漢白玉月臺，陳列各種儀仗，是祭祀孔子時樂舞生進(jìn)行舞蹈的地方。殿內(nèi)陳設(shè)了大量雕像，比如孔子像及牛、羊、豕三牲俎，還有祭孔時演奏中和韶樂的編鐘、搏鐘、編磬、特磬、琴、瑟等傳統(tǒng)樂器。天津文廟內(nèi)陳設(shè)的雕像、祭祀物品以及禮器大多為清代文物。除此之外，殿內(nèi)供奉著孔子及孟子、顏回等四配十二哲人的牌位，充分彰顯了孔子之學(xué)后繼有人、學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂的美好景象。舊時，每逢春秋兩季，文廟都要舉行祭孔大典，其中以農(nóng)歷八月二十七日最為隆重，屆時“鐘鼓齊響，笙歌共鳴”。在天津，孔子作為圣人被祭祀已有數(shù)百年。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂演奏”。如今，天津文廟秋季祭孔大典為每年9月28日（孔子的西歷生日）舉行。古典而莊嚴(yán)的祭祀大典重現(xiàn)津門大地，標(biāo)志著以儒學(xué)為代表的華夏傳統(tǒng)文化走向復(fù)興。

綜上，文廟建筑豐富多樣的裝飾承載了中華文化深厚的內(nèi)涵，寄托了人們對美好事物的期待，整體來講，文廟建筑裝飾具有風(fēng)格華麗莊重、工藝精湛先進(jìn)、題材豐富多樣、色彩厚重多樣、裝飾構(gòu)件富含韻律、文化內(nèi)涵博大精深等特點，呈現(xiàn)出“莊嚴(yán)燦爛，清凈肅穆；色彩凝重，工藝精湛，飄逸靈動”的視覺效果。對文廟建筑的裝飾進(jìn)行解讀有利于人們增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與了解，深切感受其獨特的魅力，從而鼓舞了人們攜手為中華文化的傳播發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)

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【作者簡介】尹燕飛（1992—），女，碩士，文博館員，研究方向：博物館公眾服務(wù)、博物館教育；

肖? ? 博（1990—），女，本科，文博館員，研究方向：博物館、藏品管理。