許地山婚戀小說(shuō)中的女性觀念及創(chuàng)作機(jī)制

關(guān)鍵詞：女性意識(shí) 男作家 優(yōu)勢(shì)和局限

女性主義文學(xué)不同于女性文學(xué)、婦女文學(xué)。一般認(rèn)為，女性文學(xué)或婦女文學(xué)是指女作家創(chuàng)作的一切文學(xué)作品，而女性主義文學(xué)是“指那些以女性為創(chuàng)作重心的作品和與之相適應(yīng)的文學(xué)批評(píng)……反映女性在男權(quán)社會(huì)的苦悶、彷徨、哀怨、抗?fàn)幍淖髌贰?。廣義的女性主義文學(xué)涵蓋一切呼吁男女平等、反抗性別歧視的文學(xué)作品。20世紀(jì)初西方女性主義理論傳入中國(guó)，伴隨反封建和民族解放高漲的勢(shì)頭，秋瑾的《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》開(kāi)啟了現(xiàn)代中國(guó)女性主義寫(xiě)作的篇章，此后，陳衡哲、廬隱、馮沅君、冰心等女作家在時(shí)代浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)作女性主義文學(xué)，推動(dòng)?jì)D女解放。同時(shí)期的男性作家許地山的出現(xiàn)，為“五四”時(shí)期女性主義文學(xué)拓展了新的研究方向。男性作家的寫(xiě)作打破了以往讀者對(duì)作家性別的刻板認(rèn)識(shí)，凸顯了女性主義理論的包容性，擴(kuò)展了創(chuàng)作視野，創(chuàng)新了審美范式。

許地山的婚戀小說(shuō)，把女性放置在婚姻與愛(ài)情之中，集中表現(xiàn)婦女形象、婚戀模式、男女關(guān)系，凸顯了女性自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒。許地山用不同于女作家自敘傳式的書(shū)寫(xiě)模式，塑造了苦難中的平民女性，也歌頌和贊美了博大無(wú)私、卓然獨(dú)立的“大女主”形象。但這并不等同于“婦女雄化”，女性主義文學(xué)的創(chuàng)作不是建構(gòu)無(wú)性造成新的壓抑與扭曲，而是對(duì)女性獨(dú)特性的發(fā)揚(yáng)，因此許地山是要修復(fù)而不是推翻原有的性別審美?；閼倌Ｊ街欣硐氲呐孕蜗笫切屡f道德中優(yōu)點(diǎn)的結(jié)合體，盡管包含了男作家的創(chuàng)作局限，但也是追求心理與生理健康重組的一次嘗試。

一、典型女性形象及作家

女性觀女性形象在許地山的婚戀小說(shuō)中占有極大的比重，這位“五四時(shí)期最尊重女性的作家”先后創(chuàng)作出多位鮮活生動(dòng)、獨(dú)具特色的時(shí)代女性，折射出人本主義精神下女性解放與重塑的意識(shí)。他婚戀小說(shuō)中傳遞的女性觀從側(cè)面展示了“五四”時(shí)期知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人格、親情的看法，提供了價(jià)值評(píng)判的規(guī)約，無(wú)聲地架構(gòu)了思想與活動(dòng)的指南。

（一）女性社會(huì)觀——受教育、投身社會(huì)

許地山在《十九世紀(jì)兩大社會(huì)學(xué)家的女子觀》中否定了以孔德為代表的“不宜派”和以斯賓塞為代表的“不應(yīng)派”，這兩種學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是將女性捆綁在家庭之中，迫使她們用服從、協(xié)助與保護(hù)的態(tài)度扮演著女兒、妻子與母親的形象。對(duì)此，許地山提倡用20 世紀(jì)的眼光重視女子，發(fā)文系統(tǒng)敘述了清朝之后中國(guó)婦女的服飾及其變化，并針對(duì)當(dāng)時(shí)女子服飾與時(shí)代脫節(jié)、礙于社會(huì)勞動(dòng)的弊病，從“合乎生理”“便于操作”“不誘肉欲”三方面指導(dǎo)女子進(jìn)行服飾改換，為女性在新社會(huì)中的活動(dòng)創(chuàng)造前提條件。雜文《強(qiáng)奸》中許地山指出女性意識(shí)長(zhǎng)期被掩埋導(dǎo)致女性群體社會(huì)地位低下的問(wèn)題，針對(duì)自然的婚姻制度，建議解除婚姻的束縛，呼吁女性投身社會(huì)活動(dòng)。與此同時(shí)，作家廣泛參與相關(guān)的宣傳活動(dòng)，1935年，許地山到達(dá)香港，以演講的形式傳播現(xiàn)代婚姻觀、通識(shí)教育觀等新思想，沖擊了保守派的觀點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)時(shí)香港社會(huì)的思想解放。許地山在給女兒的書(shū)信中寫(xiě)道：“你若有志求學(xué)，你父總得供給直到你能自立。”在冰心撰寫(xiě)的回憶錄中，許地山曾邀請(qǐng)她來(lái)牛津?qū)W習(xí)，并提出可以替她申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金。許地山受夫人周俟松的妹妹周銘洗之托為青島圣功女子學(xué)校校歌作詞，為香港大學(xué)女生演劇籌賑，委托妻子與燕京大學(xué)進(jìn)行房屋、款項(xiàng)交涉。在與身邊女性交往的過(guò)程中，作家也表現(xiàn)了對(duì)女性獨(dú)立于家庭之外、接受教育、投身社會(huì)、救國(guó)救民行為的大力宣揚(yáng)。

（二）女性人格觀——獨(dú)立、完整、健康

許地山女性人格觀的闡釋主要通過(guò)文本中弒父與尋父的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，其中洋溢著女性解放意識(shí)及人道主義精神。伴隨著“五四”帶來(lái)的思想解放，娜拉的出現(xiàn)使“離家出走”成為社會(huì)實(shí)踐與文學(xué)文本雙重領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題，這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛，對(duì)病態(tài)原生家庭主動(dòng)的逃離。她們以自身的觀察視角和群體話語(yǔ)否定父親的管制，直接反抗父母之命的婚姻安排與未嫁從父的首輪束縛。

“五四”退潮之后，20世紀(jì)20年代的文學(xué)文本出現(xiàn)了“尋父”的情節(jié)模式，這體現(xiàn)了女性覺(jué)醒——轉(zhuǎn)型——檢驗(yàn)的三個(gè)階段。女兒的逃離是第一步——人的覺(jué)醒，逃脫家庭約束，找尋“社會(huì)人”的價(jià)值；母親借助自身性別和經(jīng)驗(yàn)幫其建構(gòu)起新的性別意識(shí)，是第二步——由人到女人的轉(zhuǎn)型。但轉(zhuǎn)型的效果如何檢驗(yàn)誘發(fā)了一個(gè)新的問(wèn)題，“沒(méi)有父性的參照，就沒(méi)有女性成長(zhǎng)的參照”?！杜畠盒摹分械镊胫河啄觌x開(kāi)家庭，在賣(mài)藝中獲得社會(huì)價(jià)值：兩次逃離他人安排的婚姻，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的成功覺(jué)醒，在完成重塑后，最終的人生目標(biāo)又回歸到找尋父親以求得檢驗(yàn)。文學(xué)文本呼喚父親重現(xiàn)，女性形象的聚焦點(diǎn)經(jīng)歷了從“女兒”到“人”到“女人”再回到“女兒”的轉(zhuǎn)換，這體現(xiàn)了“五四”后的文學(xué)活動(dòng)嘗試建構(gòu)新的家庭模式與性別意識(shí)，父與女之間呈現(xiàn)互相印證、互相成全的平衡關(guān)系——女兒的重現(xiàn)呼喚父親的重現(xiàn)，父親形象的長(zhǎng)存依賴的是女性權(quán)利長(zhǎng)久不受侵犯。

女性與父親關(guān)系演變的選材與書(shū)寫(xiě)植根于傳統(tǒng)的民族文化語(yǔ)境和作家獨(dú)特人生經(jīng)歷。封建社會(huì)中的父與子絕對(duì)不只是局限在家庭中的一元關(guān)系，而是壓迫/ 被壓迫、統(tǒng)治/ 被統(tǒng)治、封建/ 民主的多元同構(gòu)關(guān)系，父親作為一種文化符碼，在家庭外部代表的是綱常倫理、等級(jí)觀念，是一種主流意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)力。因此，當(dāng)中國(guó)推翻了皇權(quán)的統(tǒng)治，時(shí)代也呼喚著作家，用新興的子女對(duì)父親及父權(quán)社會(huì)提出挑戰(zhàn)。時(shí)代的逆子與“逆女”齊頭并進(jìn)，重塑獨(dú)立、完整、健康的女性人格。

（ 三） 女性親子觀——綻放母性光輝

婚戀作品中，無(wú)論是與父親對(duì)立的傳統(tǒng)母親，還是兼具母親身份的女主人公自身，都用母親或女兒的身份書(shū)寫(xiě)母愛(ài)，為完整、美好母親形象的塑造提供了表達(dá)情境。即使婚戀結(jié)構(gòu)已經(jīng)破碎，女性在主動(dòng)或被動(dòng)逃離婚姻的過(guò)程中，都與孩子保持著不可分割的關(guān)系。“愛(ài)親的特性是中國(guó)文化的細(xì)胞核”，許地山在《我底童年》中回憶幼年的生活片段，提到了乳母求官對(duì)自己小心細(xì)致的照顧，母親吳氏的善良與隱忍?！皞€(gè)人無(wú)意識(shí)”使得小說(shuō)的敘述焦點(diǎn)、人物原型、情感基調(diào)都有據(jù)可考、有跡可循?！拔逅摹币越担瑫r(shí)代的洪流加速父親形象的倒坍，與其相對(duì)的母親形象被越來(lái)越多的作者挖掘并逐漸賦予其理想化的意味，冰心的《超人》、蘇雪林的《母親》……同時(shí)期的女作家創(chuàng)作出了許許多多謳歌、贊美母親的作品，其受眾之廣泛不容忽視。許地山文本中的“逆女”呼喚同性長(zhǎng)輩崛起從而為自己提供幫助和借鑒，同時(shí)，她們也將這種關(guān)系延續(xù)到與下一代的相處模式上。最后，從夫死從子的封建道德倫理視角審視，文本中寡婦形象守子或?qū)ぷ樱鞘刈o(hù)、尋找母親們重要的精神寄托和情感支柱，寡婦形象提供了集中表現(xiàn)女性本體意識(shí)覺(jué)醒和內(nèi)在情感流動(dòng)的著眼點(diǎn)，但在此基礎(chǔ)上，她們也需要兒子幫其建立存在的理由和名分，這也是親子關(guān)系緊密相連的又一重要原因。

二、作家性別意識(shí)及塑造女性形象的內(nèi)在機(jī)制

20世紀(jì)20年代文學(xué)社團(tuán)蓬勃發(fā)展，同時(shí)期的男作家廣泛關(guān)注、討論并嘗試解決女性問(wèn)題，形成追求性別“德莫克拉西”的創(chuàng)作風(fēng)尚。以《新社會(huì)旬刊》為例，鄭振鐸在《北京的女傭》中詳細(xì)介紹了女傭們的家庭背景、工作報(bào)酬、勞動(dòng)范圍等；瞿秋白在《中國(guó)知識(shí)階級(jí)的家庭》論述了中國(guó)人曲解外來(lái)新名詞以滿足私欲，提出創(chuàng)造、定義女性新道德、新信仰是當(dāng)今急務(wù)；瞿世英在《婦女解放的第一步》中分析了男尊女卑思維在各層面上的體現(xiàn)，并從父母、男性、女性自身責(zé)任三個(gè)方面提出婦女解放的辦法。一定的社會(huì)生活模式?jīng)Q定了一定的文學(xué)表達(dá)模式，“五四”思潮裹挾而來(lái)的社會(huì)解放、女性解放的勢(shì)頭強(qiáng)勁，知識(shí)分子身份劃定了他們的認(rèn)知方法和價(jià)值立場(chǎng)，男性作家們的共同著眼點(diǎn)對(duì)許地山帶著性別意識(shí)塑造女性形象的文學(xué)實(shí)踐起到了推動(dòng)作用。然而，盡管許地山的創(chuàng)作目標(biāo)堅(jiān)定于改造社會(huì)這一現(xiàn)世價(jià)值，但他不贊成當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇旗幟鮮明的文學(xué)“積極性”的創(chuàng)作方向，階級(jí)屬性、宗教的浸潤(rùn)，以及顛沛流離的經(jīng)歷使他產(chǎn)生了“生本不樂(lè)”的價(jià)值觀念，這一觀念又讓他在創(chuàng)作的過(guò)程中拋棄了對(duì)苦難的大篇幅、具體描繪，少有直接揭示倫理道德“吃人”特質(zhì)和傳統(tǒng)女性“非人”處境的描寫(xiě)，而是傾向于用文字幫助讀者規(guī)避苦難，大力塑造對(duì)貞操觀念不屑一顧、大膽走出男權(quán)傳統(tǒng)樊籬的新型女性，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的目的和作家的功用。

除去外部環(huán)境，個(gè)性化體驗(yàn)及其指向的心境與沖動(dòng)這兩個(gè)心理學(xué)概念能合理地解釋許地山的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并以此體現(xiàn)心理機(jī)制與文學(xué)活動(dòng)的互文性。許地山的選材與藝術(shù)特色很大程度上受童年生活經(jīng)歷的影響。長(zhǎng)六歲的姐姐癸生，招贅黃姓男子不到一年就去世了，小妹妹贊化被父親逼迫許給姓陳的人家，婚后不到兩年也香消玉殞。作家童年接觸的女性表現(xiàn)了個(gè)體的差異性和命運(yùn)的同質(zhì)性，建構(gòu)了被壓抑的無(wú)意識(shí)本能，使他在寫(xiě)作的過(guò)程中傾向于展現(xiàn)女性及其面對(duì)的問(wèn)題，迫切想打破父權(quán)的規(guī)約，建立獨(dú)立健康的人格。成年后，許地山的第一次婚姻經(jīng)歷短暫而痛苦。1918年初與林月森結(jié)婚，1920年妻子客死上海。作家身份所提供的獨(dú)特宣泄手段，使他在感受壓抑后能通過(guò)創(chuàng)作排解，愛(ài)情的缺失性體驗(yàn)從動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作內(nèi)容，《商人婦》《 換巢鸞鳳》《 黃昏后》相繼問(wèn)世?！吧静粯?lè)”的心境助力作家的長(zhǎng)期創(chuàng)作，“沖動(dòng)”則在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)動(dòng)機(jī)?！堵淙A生舌（弁言）》中作者因“方才夢(mèng)見(jiàn)愛(ài)妻來(lái)”，將先前情到無(wú)可奈何時(shí)的創(chuàng)作翻出謄寫(xiě)，夢(mèng)這種迂回滿足愿望的心理行為實(shí)現(xiàn)了力比多的重獲，也在小說(shuō)創(chuàng)作內(nèi)在機(jī)制中發(fā)揮作用。

三、“為人生”的文學(xué)史意義及男女作家創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和局限

許地山于1919年與瞿秋白、鄭振鐸等人共同創(chuàng)辦“五四”進(jìn)步刊物《新社會(huì)》，并積極撰稿，在出版的十九期刊物中，發(fā)表了九篇文章，文中所提到的婦女問(wèn)題體現(xiàn)了時(shí)代精神，并指導(dǎo)青年一代構(gòu)建新思想。20世紀(jì)20年底主辦創(chuàng)立文學(xué)研究會(huì)，機(jī)關(guān)刊物《小說(shuō)月報(bào)》的問(wèn)世給“為人生”現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作提供了廣闊的陣地。他的文章沖擊了男性中心社會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)知，指出女性性別的依附性、次性特質(zhì)，體現(xiàn)婚戀中女性能動(dòng)的主體意識(shí)，許地山在摸索女性自我解救之路上的新探索，能夠啟發(fā)、慰藉女性來(lái)適應(yīng)“不可抵擋的命運(yùn)”，并為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的女性解放提供了可借鑒的藍(lán)本。作家在創(chuàng)作的同時(shí)還參與篩選文章、草擬文件的工作，推薦冰心成為文學(xué)研究會(huì)的會(huì)員，促進(jìn)《小說(shuō)月報(bào)》中廬隱、丁玲文章的傳播、價(jià)值觀念的推廣，許地山為作家群體的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

普遍認(rèn)為，女作家?guī)е詣e這一大前提進(jìn)行創(chuàng)作，注重內(nèi)心體驗(yàn)， 并將自我經(jīng)驗(yàn)有意或無(wú)意地代入文本之中，是女性解放的具體體現(xiàn)。美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家肖沃爾特在她的文章中區(qū)分了“女權(quán)主義評(píng)論”和“女性批評(píng)家”，認(rèn)為男作家的創(chuàng)作只是傳統(tǒng)話語(yǔ)刻畫(huà)下男性認(rèn)為女性應(yīng)該成為的樣子，而女作家在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)聲地建構(gòu)了新的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了群體的主動(dòng)性?？隙ㄅ栽谖膶W(xué)活動(dòng)中的積極因素?zé)o可厚非，“五四”時(shí)期女作家群崛起，由性別帶來(lái)的潛意識(shí)關(guān)注點(diǎn)與文學(xué)創(chuàng)作緊密相連，提供了寫(xiě)作素材和原動(dòng)力。

然而，區(qū)分“女性”與“婦女”這對(duì)概念也許能夠幫助我們更好地理解作家性別與小說(shuō)創(chuàng)作之間的關(guān)系。按照法國(guó)解構(gòu)主義的觀點(diǎn)，“婦女”對(duì)應(yīng)生理而“女性”對(duì)應(yīng)社會(huì)，對(duì)“女性”這一文學(xué)范圍進(jìn)行界定的是與其相對(duì)的“男性”及其隱含的男性審美、男權(quán)話語(yǔ)等語(yǔ)境，而不是某種生理基礎(chǔ)或部分人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。婦女是真實(shí)的社會(huì)群體，是逐漸覺(jué)醒的實(shí)體，因?qū)懽鞫摹芭浴眲t是圓滿而虛假的完成者，概括不了完整的人?！耙环N將自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基于婦女經(jīng)驗(yàn)的女性主義只不過(guò)是另一種錯(cuò)誤的人本主義，與它宣稱所反對(duì)的父權(quán)機(jī)構(gòu)是同謀共犯。”這極大地沖擊了經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。因此，女性閱讀和寫(xiě)作的主體應(yīng)站在非生理的策略、理論的立場(chǎng)，并避免因作家性別導(dǎo)致的讀者對(duì)作品風(fēng)格產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。在文本分析時(shí)應(yīng)客觀充分地看待女作家創(chuàng)作的局限。相較于女作家群體，男作家的創(chuàng)作在語(yǔ)言建構(gòu)、文本敘述等多方面具有一定的性別優(yōu)勢(shì)，在變革為首的“五四”時(shí)期突破空洞乏力的論調(diào)，其筆下豐富的人物命運(yùn)軌跡有助于推動(dòng)作家創(chuàng)作目的的實(shí)現(xiàn)。許地山婚戀小說(shuō)中多次塑造以觀察者、敘述者身份出現(xiàn)的男性，讓故事情節(jié)在男性視角下逐層推進(jìn)，便于對(duì)其心理進(jìn)行深刻、細(xì)致的剖析，這也是女作家難以感知的范疇。產(chǎn)生相似文學(xué)效果的還有大量出現(xiàn)的深情而孤獨(dú)的鰥夫形象，作品中的鰥夫自視為“貞夫”，在最神圣的悲哀——喪妻的悲哀下繼續(xù)生活，他們高歌雙方面貞操觀并用實(shí)際行動(dòng)踐行，突出了性別平等和人文關(guān)懷。同時(shí)，拋開(kāi)職業(yè)身份，男性作家也是社會(huì)的組成部分，當(dāng)非同性的社會(huì)群體也表示了對(duì)女性的關(guān)注，“他者”不再被邊緣化，正意味著女性主義文學(xué)超越文字實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)意義。

應(yīng)當(dāng)辨明的是，當(dāng)男作家創(chuàng)作女性主義文學(xué)時(shí)，是否存在用女性主義掩蓋對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的二次宣揚(yáng)呢？從女性主義批評(píng)視域評(píng)價(jià)許地山的女性觀，不難看出，盡管作家具有領(lǐng)先于時(shí)代的人文精神和解放意識(shí)，但文本中仍包含用男性中心的傳統(tǒng)敘述模式塑造出的典型化女性形象。

在許地山的創(chuàng)作——尤其是早期的婚戀小說(shuō)中，救贖類女性形象占據(jù)了很大的比重，在經(jīng)濟(jì)、情感、宗教信仰等方面給予男性指引與寬容。《綴網(wǎng)勞蛛》中尚潔與丈夫之間只有名分沒(méi)有愛(ài)情，可望最多是她脫離殘暴婆家的幫助者，是組建一個(gè)看似完美的婚姻家庭的合作伙伴。故事中的人物浮于社會(huì)真實(shí)之上，塑造了一個(gè)烏托邦式的“圣母”形象。在人物性格的構(gòu)建上，不可否認(rèn)地滿足了男性的標(biāo)準(zhǔn)：尚潔的離開(kāi)與歸來(lái)都是男主人可望的要求，對(duì)可望無(wú)限的寬容更體現(xiàn)了男性對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)人的要求與幻想?！疤焓剐团浴钡某霈F(xiàn)，使許地山筆下的部分女性形象變成了打著革命旗號(hào)創(chuàng)作出的延續(xù)男權(quán)社會(huì)等級(jí)制度、審美文化的鏡像，強(qiáng)大而虛假?！案綄傩浴痹诜驒?quán)的要求下現(xiàn)身，婦女的情感與精神再次遭到忽略，文本中，“男上帝”親手創(chuàng)造了“女圣母”，這種男性視角高歌的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)女性，實(shí)際上是作者潛意識(shí)支配下對(duì)女性的扭曲性書(shū)寫(xiě)，顯露了男作家創(chuàng)作女性主義文學(xué)的不足之處。同時(shí)，許地山部分婚戀小說(shuō)難逃男扮女裝的嫌疑。男作家對(duì)女性外貌的大段著墨暗含潛意識(shí)的泄欲訴求，男扮女裝體現(xiàn)在對(duì)女性解放的理解浮于表面，作品中女性欲進(jìn)入男權(quán)社會(huì)只能通過(guò)犧牲色相這一辦法：加多憐憑借“身材底苗條”和“技術(shù)底純熟”當(dāng)上了特稅局幫辦；“玉蔥似的鼻，柳葉似的眉，桃綻似的唇”，借助物象修飾女性外觀，視覺(jué)觀賞是物化女性的具體體現(xiàn)，女性一旦與“柳葉”“桃花”等柔弱物象掛鉤，其深層次可把玩、可褻瀆的性質(zhì)也就相對(duì)應(yīng)地顯現(xiàn)。女性形體作為美的載體，為其溫馴的特質(zhì)提供軀殼，這種特質(zhì)流露了部分男作家潛意識(shí)里固化的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德倫理，是以傳統(tǒng)視角打量女性，滿足男性感官愿望，淹沒(méi)了精神美和思想美，這與女性主義文學(xué)的內(nèi)核和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)背道而馳。

然而，此類問(wèn)題不只由于作家個(gè)人視野的局限性所導(dǎo)致，其背后的深層次原因是思想變革初期舊觀念對(duì)很多作家（包括女作家）的鉗制?？v觀整個(gè)“五四”文壇，女性主義文學(xué)創(chuàng)作普遍受傳統(tǒng)性別視域的影響，在“女性的發(fā)現(xiàn)”尚處于“人的發(fā)現(xiàn)”附屬地位的過(guò)渡時(shí)期，男女作家塑造婚戀小說(shuō)中的女性形象時(shí)不可避免地帶有傳統(tǒng)宗法觀念、封建倫理的思維慣性，這種不足超越了作家的性別、思想和人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)上的普遍性。

作者：李雨萌，哈爾濱師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。