詩與靈境的傳達(dá)

關(guān)鍵詞：陸游 詩歌鑒賞 “ 靈境”之美

陸游一生創(chuàng)作近萬首詩，經(jīng)過他幾次的篩選，如今存留下的許多著名詩篇均收錄在其自編集《劍南詩稿》中。錢鍾書先生將陸游詩分為兩種風(fēng)格，一種多表現(xiàn)其立志報國的雄心和壯志難酬的悲憤激昂，例如《書憤》中“壯心未與年俱滅，死去猶能作鬼雄”的豪心、《關(guān)山月》里“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”的悲情以及《沈園》“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”的無盡愁緒；另一種則表現(xiàn)放翁閑適恬淡的鄉(xiāng)野生活，整體基調(diào)大都舒緩又細(xì)膩，《游山西村》在陸游近萬首詩歌中獨具特色，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一句更是成為千古名句。對這首詩，大多數(shù)人是從山西村地點何處與詩歌主旨產(chǎn)生這兩個視角來開展鑒賞活動，我們認(rèn)為鑒賞這首詩還應(yīng)有第三個視角，即“靈境”的視角。本文先列出前兩個視角，然后再提出第三個視角。

一、第一個視角：“山西村”在何處？

詩人所游的山西村究竟是何處，許多學(xué)者對此給出了不同的看法。駱玉明認(rèn)為，這首詩的創(chuàng)作時間是在南宋孝宗乾道初年（1165），其時陸游在官場上被罷職，回到山陰（今浙江紹興）故里。“山西村”不是一個很確切的村名，大意是指山的西面的村子。因為陸游這次出行是漫游性質(zhì)，很隨意地在鄉(xiāng)間到處走走，并非刻意尋訪某個特殊的名勝之地。紀(jì)作亮在《〈游山西村〉解說》中提到，《游山西村》是陸游在宋孝宗乾道三年（1167）的詩作，彼時陸游迫于朝廷主和派的壓力被貶黜而歸故里，隱居在鏡湖三山地段。陸游在《歲暮與鄰曲飲酒》一詩中也記述到此地，所謂“三山”，即出了會稽南門約摸九里的幾處村落，此處雖不似城鎮(zhèn)般熙攘繁鬧，但仍能與鄰舍在農(nóng)圃對酌暢飲。張書恒在《〈游山西村〉的自然背景》文中也有相關(guān)論述，他認(rèn)為在三山的屋舍修筑完畢之前，陸游一直是居住在五云鄉(xiāng)云門。陸游本人也在《云門壽圣院記》中對此細(xì)節(jié)有描述，大意是回憶其兒時大多是往來于山間，到如今也已有三十載。此詩于陸游三十三歲創(chuàng)作，即紹興二十七年丁丑。除此詩外，陸游在《劍南詩稿》卷一《送梁諫議》中，描述屋舍筑于云門，屋外溪流橫繞。由陸佃《陶山集》和陸宰僅存于世的《云門小隱》可見，陸家三代均居于云門。在《嘉泰會稽志》中有對云門的具體記載，文中描述云門是會稽城南三十里的一處名勝，此地盤山涉澗，云霧纏繞。故陸游詩中描述的“山重水復(fù)”是對云門的真實寫照，也是他切身游覽的感受，所以陸游《游山西村》 一詩的背景是會稽縣五云鄉(xiāng)之云門。

綜上學(xué)者的看法，張書恒先生有清晰的史料脈絡(luò)作為支撐，筆者也認(rèn)為陸游的山西村應(yīng)是在會稽縣五云鄉(xiāng)之云門。除了地點爭議外，諸多學(xué)者對《游山西行》中詩人所傳達(dá)的情感與詩歌主旨也提出了不同見解。

二、第二個視角：詩歌主旨探幽

想必讀完放翁的《游山西村》，讀者大概也會和詩人一樣被農(nóng)家淳樸又好客的熱情打動。就整首詩而言，許多學(xué)者認(rèn)為刻畫了一幅詩人體味農(nóng)家淳樸習(xí)俗和鄉(xiāng)野生活的畫卷，正如古人所言：“以游村情事作起，徐言境地之幽、風(fēng)俗之美，愿為頻來之約。”當(dāng)代許多學(xué)者也持相同看法。如羅時進(jìn)教授認(rèn)為：“‘ 古風(fēng)存是作者心儀向往所在，乃全詩之詩眼?？梢哉f，作者創(chuàng)作此詩之良苦用心乃在表現(xiàn)‘古風(fēng)之美，人情美是古風(fēng)美的具體表現(xiàn)，景致美是古風(fēng)美的烘托。”周懋昌也這樣論述道：“《游山西村》是一首乘興而來、盡興而歸的田園風(fēng)光的記游詩。始則以‘臘酒渾與‘足雞豚相對照盛贊農(nóng)家的淳樸，終則以‘閑乘月‘夜叩門等極富詩情畫意的語言寫與農(nóng)家親密無間的情誼?！?/p>

但不同于小說、散文等文體，詩歌是通過詩人筆下創(chuàng)造的意境和傳達(dá)的主觀感情來表現(xiàn)主題的。也正因為它是通過詩人描繪的意境和作品中表達(dá)的主觀情感來揭示主題的，因此詩的主體沒有停留在詩的表面，而是深藏在詩歌的情與境中。法國著名文學(xué)議論家丹納也曾說過：“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！?/p>

因此，諸多學(xué)者將當(dāng)時的社會背景與陸游個人遭遇結(jié)合，認(rèn)為《游山西村》不僅是紀(jì)游，更是寄其壯志難酬的悲情與雄心不泯的灑脫于山水之間。正如王質(zhì)華說：“詩歌表現(xiàn)主體的方式不同于小說、散文、戲劇?！备档箩涸凇短扑卧婅b賞辭典》中釋義：“自然景物和農(nóng)村風(fēng)俗人情的描寫，全詩看似閑游但未忘國事，仍對前途抱有希望。”舒國華也認(rèn)為：“《游山西村》看似寫景，卻句句關(guān)人，無處不透露出詩人尋求人際社交新模式的急切心情。品味全詩，閑情中含深意，閑適中見憂情。”另外，閻笑非在文章中也提到此詩的中心思想應(yīng)是刻畫農(nóng)家淳樸好客之民風(fēng)，秀麗的山村風(fēng)光以及社日將近的熱鬧場面，體現(xiàn)了陸游被村民的淳厚熱情打動，但同時又隱含著詩人被排擠、壯志難酬的憤慨之情。筆者也認(rèn)為，結(jié)合陸游的人生境遇，也就不難體會放翁言有盡而意無窮的無奈與感慨了。

三、第三個視角：靈境的傳達(dá)

作為一個重要的中國古典美學(xué)范疇，境界不僅有獨特的藝術(shù)底蘊，也包含著一種文化特質(zhì)。劉萱在文中這樣論述道：“意境由諸多意象妙合而成，它源于意象而又超越意象，但并非多個意象疊加之和。意境所顯示的不僅僅是一幅幅承載著意象的生動畫面，更是一個含蓄、深遠(yuǎn)、廣大的藝術(shù)空間，是‘超以象外?！弊诎兹A先生也在《中國藝術(shù)意境之誕生》中精煉概括“意境是造化與心源底合一”。他認(rèn)為意境的表現(xiàn)有三個層次：“從真觀感相的渲染，生命活躍的傳達(dá)，到最高靈境的啟示?！倍谌齻€層次并不是幾近虛無的境界，而恰恰是在“天人合一”中將意境返歸到一個更高層次的“實”。因此在本文中，筆者試圖從詩歌傳達(dá)的“靈境”角度對《游山西村》進(jìn)行鑒賞。

首先，“靈境”意為何，又是如何界定？梁宗岱在《詩與真》的序言中寫道：“真是詩底的惟一深固的始基，詩是真底最高與最終的實現(xiàn)。”這體現(xiàn)了梁宗岱對審美的卓越追求，但他審美理想的終極追求不是“道”，而是“宇宙大靈”，也就是“靈境”這一審美境界。世間萬事萬物皆是以靈為本體，而只要有生命存在的地方，宇宙大靈便會幻化為不同形式（如氣象或色相）于世間展現(xiàn)，這也蘊含著一種哲學(xué)意味。初讀此詩，詩作看似是刻畫了一幅脫離本體的山村觀景圖，而細(xì)細(xì)品味后便不難領(lǐng)悟詩人滲透在詩中的情感。眼前的山水、花柳……這些存于宇宙中最卑微、渺小的事物，倘若詩人沒有清澈的心耳去聆聽與感受，那么也無法將他感受到的宇宙生命的張力與美以詩歌的形式傳達(dá)于讀者。正如本詩中“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一句雖有諸多意象，但并非機(jī)械地描摹與堆砌，而是通過最簡單質(zhì)樸的語言文字創(chuàng)造富有生命情調(diào)的意境。

王國維在《人間詞話》中區(qū)分了“有我之境”和“無我之境”，后者達(dá)到了主客合一的審美境界，但在此審美體驗中并不強(qiáng)調(diào)主體的超越性，而《游山西村》正是超越了詩人的主體審美經(jīng)驗，而將整首詩的美與真做到了有機(jī)統(tǒng)一。在此詩中，陸游把一些極其普通的意象融合在一起，例如“簫鼓、山、水、柳、花”等，詩人利用光、顏色、聲音和文字將這些意象有機(jī)結(jié)合，作為構(gòu)成“靈境”的要素。詩人利用敏銳的審美感受力，用簡單凝練的語言傳達(dá)其審美體驗，再利用空間轉(zhuǎn)折形成對比的藝術(shù)形式，激發(fā)了詩歌更強(qiáng)的生命力。例如詩中“又一村”與“山水花柳”等意象形成明顯的轉(zhuǎn)折，不僅描繪出了詩人閑居鄉(xiāng)野的恬淡美境，更讓讀者感受到了詩人心靈的境界和詩歌傳達(dá)出的美感，讓讀者仿若身臨在其創(chuàng)造的意義世界里，這便是一種藝術(shù)的傳達(dá)，也能看作是詩人與讀者間跨越文字、時間進(jìn)行的雙向互動。因此，意象是創(chuàng)造詩歌意境的基本要素，如一輪淺月，一片落葉，甚至一聲鶯啼，都可以成為詩人筆下飽含情感的意象。詩人再將這些直觀的意象進(jìn)行主觀感性的渲染，構(gòu)造出富有生命力的意境，揭示了詩中蘊含的情景交融、虛實相生的無限內(nèi)涵，這便是“靈境”的真正含義了。

其次，“靈境”又是如何通過詩歌來傳達(dá)詩人的審美體驗？詩詞史上，靈境的傳達(dá)，大有人在。除此詩之外，辛棄疾在《青玉案·元夕》中曾道“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，詩人渲染了一幅上元節(jié)絢麗熱鬧的場面，在熙熙攘攘的人群中，詩人忽然的一個回首便在燈火零落處尋到了那位超然脫俗的女子，這便是詩人利用空間的轉(zhuǎn)換構(gòu)造出來的意境，也就達(dá)到了“靈境”的啟示。除此詩外，辛棄疾在《西江月·夜行黃沙道中》也寫道：“舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見”，詞中的“明月、驚鵲、清風(fēng)、雨山、稻花、蛙聲”等意象描繪出一幅清幽恬靜的夏夜山村景象。但詞人并沒有就此結(jié)束，當(dāng)詞人醉心于田野間以至于忘記已經(jīng)越過“天外”邁過“山前”時，在轉(zhuǎn)彎處驟然出現(xiàn)了樹林邊的茅店，欣喜之情油然而生。正如唐圭璋點評此詩，認(rèn)為辛棄疾以清凈的筆調(diào)刻畫出充滿生機(jī)的夏夜。詞人所行之路，不僅有清風(fēng)明月、疏星微雨，聽見鵲啼蟬鳴，閉上眼還有撲鼻的稻花香氣，一路走著走著，忽而遇見那家熟悉的客店，尚可進(jìn)店小憩片刻，不由得欣然自樂。辛棄疾采用了極其平凡的景物，不加任何雕飾地描繪出了充滿活躍氣氛的夏夜。詞中的“路轉(zhuǎn)忽現(xiàn)”便是通過空間的轉(zhuǎn)換構(gòu)造出下文轉(zhuǎn)折的意境，看似平淡的筆墨卻隱含詞人潛心的構(gòu)思。想必讀完這首詞，讀者也能從中領(lǐng)略到辛詞于雄渾豪邁之外的境界。

四、結(jié)語

正如胡經(jīng)之所說：“真正的文藝欣賞，絕非膚淺地尋繹出作品的主題思想（所謂主題只不過是作品之一維），而是需要深深地為作品通體光輝和總體的意境氛圍感動與陶冶，甚至更進(jìn)而為對于作者匠心的參化與了悟——在一片恬然澄明之中， 作者與讀者的靈魂在宇宙生生不息律動中對話， 在一片靈境中達(dá)至心靈間的默契。”而這個“默契”，便是梁宗岱美學(xué)思想中非常關(guān)鍵的“契合”概念，更是詩人給予讀者體驗“象征的靈境”的傳達(dá)方式。

如宗先生所說：“藝術(shù)家是個小造物主，藝術(shù)品是個小宇宙?！惫P者也認(rèn)為，詩歌語言的描摹只是寫實的出發(fā)點，而詩人“游心之所在”——“靈境”便是他從寫實到創(chuàng)造意境的最終目的，也即從詩歌意象的表面進(jìn)入了讀者心靈的深處，繼而引起共鳴，最終達(dá)成詩歌美的傳達(dá)。

作者：金琦，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。