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    吟社雅集斗詩鐘

    2022-05-30 10:48:04袁家方
    北京紀(jì)事 2022年11期
    關(guān)鍵詞:雅集詩社會館

    袁家方

    聚居城南依會館

    大凡會館附近,總有同鄉(xiāng)京官聚居。湖南寶慶會館,位于前門外草廠五條,始建于清乾隆二十四年(1759)。至少在清嘉慶、道光年間,就有同郡鄉(xiāng)人依傍會館而居。每逢周末或假日,寶慶會館里就成了同鄉(xiāng)聚會之地。福州老館、新館的左近,也是其同鄉(xiāng)的聚居地了。

    《閩中會館志》中鄭孝檉(1863-1946,福州人,清光緒十七年即1891年舉人)所作的“序”中說,“同治丙寅(1866),先母林太夫人挈(qiè)兄姊及余乘泰西颿(fān,同“帆”)船航海來京,時(shí)先君官水部,假寓粉房琉璃街蒲陽會館。丁卯(同治六年,1867)秋,母夫人見背,余年六歲,移居椿樹頭條龍溪會館之對門(今西城椿樹園小區(qū)內(nèi))。王氏伯姊亦賃宅東鄰?!?/p>

    薛肇基(1866-1955,福州東冶人,清光緒戊子科即1888年舉人)在1942年為《閩中會館志》所作“序”中也明確說明,福州同鄉(xiāng)京官幾十家,大多在宣南一帶胡同居住,而且,還以福州新館為中心,以靠近南下洼的老館為便利。

    郭曾炘先生(1855-1929,福建侯官人,光緒六年即1880年進(jìn)士)在《邴廬日記》則記錄了這樣的景象:福州的京官們,下班后,總要到福州新館的燕譽(yù)堂休息。他們?nèi)宄扇旱鼐墼谝黄?,或品茶閑談,或以擊缽折枝為樂。

    這“燕譽(yù)堂”的名字,也是有講究的?!把嘧u(yù)”二字出自《詩經(jīng)·大雅·韓奕篇》中的“慶既令居,韓姞燕譽(yù)”句,意思是說“得所居止而歡宴可以豫(娛)樂也”。因此,福州新館就將其用來命名同鄉(xiāng)聚會的大廳。據(jù)《閩中會館志》記載,燕譽(yù)堂的匾額,是白地墨書,只書寫“燕譽(yù)”二字,沒有年月款識。

    抗聲朗唱擊缽吟

    福州鄉(xiāng)人的聚會,最為諸位京官津津樂道的,是每月數(shù)次的“擊缽之集”。為《閩中會館志》作序的幾位先生,大多都講述到會館里的“吟社”聚會。

    薛肇基所作“序”中說,“于時(shí)擊缽吟社榕蔭堂中,月凡數(shù)集,余亦得參其盛?!?/p>

    郭則沄(1882—1946年,郭曾炘之子,清光緒二十九年即1903年進(jìn)士)的“序”中說,他父親每個(gè)月要帶他去新館三次,在榕蔭堂參加“擊缽雅集”。詩社賽詩之會都要評獎。獎品是蠟燭,由升官、生子或者有喜慶事的人家提供。小郭先生得到的最多。

    另據(jù)《閩中會館志》記載,“榕蔭堂舊有擊缽吟集……蓋自庚寅(光緒十六年,1890)迄甲午(光緒二十年,1894),五年間京宦在都門所吟詠者,月三四會,會三四題,題數(shù)十首,與會者有……二十六人?!备鞯氐囊骷?,有數(shù)十人甚至過百人,民國年間還有數(shù)百人參與的超大型雅集。在地域上,則有涉及十幾個(gè)省地的人們參與的“擊缽之集”。

    《燕都叢考》的作者陳宗藩先生(字莼衷,祖籍金陵,福建省福州市生人。光緒三十年即1904年進(jìn)士)也出現(xiàn)在《閩中會館志》里。他在為該書提到的《松喬堂律集》所作“序”中有一段文字,記述了“折枝擊缽”的“現(xiàn)場實(shí)況”——所謂折枝擊缽以至律集,都是福建人所創(chuàng)。每當(dāng)歲末或閑暇時(shí),京官們常常聚會在會館或同鄉(xiāng)家,以吟詩為娛樂賽事。估摸那時(shí)候趕上會館雅集,穿行胡同間,能影影綽綽聽到院落里傳出擊缽吟詠之聲。大型的詩社集會,與會者沿著長桌圍坐,更迭遞唱中選的作品,這就是大唱,或者說是連環(huán)唱。陳先生來北京晚,沒趕上擊缽詩會的極盛時(shí)候,但聽先輩老人講過,每當(dāng)郡館里集唱,點(diǎn)起蠟燭計(jì)時(shí),常常到夜深才結(jié)束。葉鐸人、周熙民兩位,善唱,每唱愈高,唱至佳作,來了情緒,聲音高朗,真的有金聲玉振的味道?,F(xiàn)場的人們?yōu)橹駣^,忘記了疲倦。就在那個(gè)時(shí)候,真能體會到所謂律呂的魅力所在。

    可惜當(dāng)年還沒有錄音機(jī)、攝像機(jī)。倘有,今天還能聽到、看到他們吟唱的情景。

    詩鐘高手傳佳話

    《藤陰雜記》中對雅集的場景描寫

    綿延民國概有因

    會館里人們時(shí)常有“擊缽折枝”的雅集,即限時(shí)吟詩的文字游戲,即所謂“詩鐘”。還有組織成定期舉行的詩社、吟社。今天說來,這是當(dāng)年有特定形式與內(nèi)容的賽詩“俱樂部”。

    典故里有“刻燭限詩”“擊缽催詩”,都是和古人賽詩為娛有關(guān)?!翱虪T限詩”,是指在蠟燭上作出記號,以為作詩的時(shí)間限定。嫌蠟燭燃燒的時(shí)間還是太長,于是,又有了“擊缽催詩”,敲擊銅缽為始,余音結(jié)束為止,這時(shí)間可是短得苛刻了。

    有說法稱大約在清道光、咸豐年間,福建的文人,就把這兩種計(jì)時(shí)方法都借來,首創(chuàng)了“詩鐘”雅集,至清同光年間便流傳各地,尤盛于京城。也有說詩鐘始于清初,由閩中生發(fā),而流行于各省的。

    “詩鐘”賽事的計(jì)時(shí)方法,即“拈題時(shí),綴錢于縷,焚香寸許,承以銅盤,香焚縷斷,錢落盤鳴,以為構(gòu)思之限,故名‘詩鐘”。

    “詩鐘”又稱為“折枝”。簡單、粗略地說,就是折取七律中的頷聯(lián)(第二聯(lián))、頸聯(lián)(第三聯(lián))做對偶句。

    詩鐘的規(guī)則在命題、限字和限時(shí)。既然是賽詩,就要有共同的題目。命題,往往隨機(jī)選取幾個(gè)不相干的字或事物作為題目,就像出“試題”一樣。對于作品,要求對偶的上下句,既要表現(xiàn)各自獨(dú)立的含義,又要有彼此的相互照應(yīng);詞語的應(yīng)用講究意義對應(yīng),性質(zhì)相稱,以渾然天成、嚴(yán)整巧思者為上。十四個(gè)字中,不容一字稍有差池,換言之,詩鐘作品在格律上,比之律詩對頷、頸聯(lián)的要求更為嚴(yán)格。顯然,這樣的“文字游戲”集競技、趣味于一身,對創(chuàng)作者的詩詞修養(yǎng)及諸多方面的知識學(xué)養(yǎng),有著高而嚴(yán)的要求。也正因如此,雖是娛人自娛性質(zhì)的吟社雅集,但詩鐘的創(chuàng)作者們無不全身心投入,較量學(xué)識的廣博、思路的奇巧,以至創(chuàng)作的敏捷迅速。

    除了“詩鐘”,還有“擊缽吟”。擊缽吟是“命題限韻”的“賦詩”。命題有景、有人、有物、有事,多涉典故。賦詩為七言絕句,漸次發(fā)展出賦詩為七律的,則稱為“律集”。

    改朝換代了,詩鐘也跟著文人士大夫進(jìn)入了民國,而且還興盛于民國?!睹駠妼W(xué)》中的《詩鐘小識》一文稱:“鐘缽者,道咸而下,代有名家。暨乎易代,作者彌夥?!薄斑d國故老,于鐘缽連蜷不能休者,所以自傷、自憐、自娛、自樂、自遣、自放耳。當(dāng)是時(shí),寒山社、瀟鳴社相繼興于京門,此二社著籍者均數(shù)百人,即見于《寒山社詩鐘選》甲乙丙三集、《瀟鳴社詩鐘選甲集》者,已足駭目?!薄昂盟箲蛘?,遂亦不限于遜國故老。一九四九年以還,港、臺一隅之地,流人所萃,其風(fēng)猶未沫也?!保ā睹駠妼W(xué)》,潘靜如著,北京聯(lián)合出版公司2017年7月第1版,第193— 195頁)參與詩鐘創(chuàng)作的成員,大都是清末民國負(fù)有盛名的文人,并不局限于晚清的遺老遺少。作為一種文學(xué)現(xiàn)象,詩鐘創(chuàng)作成了一時(shí)的風(fēng)氣。福建是詩鐘的發(fā)源地,幾十年間涌現(xiàn)了大量的詩鐘社,連臺灣一省也詩鐘社林立。北京、福建、臺灣而外,上海、南京、杭州、蘇州、常州、常熟、濟(jì)南等城市,都有詩社吟集,他們還刻印有詩鐘集存世,可見其時(shí)盛況。

    當(dāng)時(shí)的北京,詩社眾多,寒山、稊園和蟄園是其中“三大名社”。三家的區(qū)別在于:寒山社是詩鐘為主,蟄園社是擊缽吟,稊園社則兼有鐘缽。

    寒山社的吟集,規(guī)模最大,參加的人士達(dá)四五百人之多,云集了諸多著名學(xué)者、文學(xué)家、書畫名家等。從1912年冬至1928年秋,十六年間,寒山社的詩鐘吟集舉辦了六百數(shù)十次。秭園詩社在1915至1923年間,也曾大會都中士人二百余次。蟄園1920年創(chuàng)立,至1928年,從《郭曾炘日記》一書的記載看,也有九十余次集會。

    寒山、秭園的創(chuàng)始人關(guān)賡麟(1880-1962),是廣東南??h吉利鄉(xiāng)人,清光緒三十年(1904)進(jìn)士,先后任職兵部、郵傳部、鐵道管理局;入民國后,先后任京漢鐵路局局長、北洋政府財(cái)政部秘書、交通部路政司司長等;1956年6月被聘為中央文史研究館館員。關(guān)先生曾于1902年赴日留學(xué)并考察一年,著有《東游考察學(xué)校記》。此外,他還有《京漢鐵路之現(xiàn)在及將來》《中國鐵路史講義》《稊園詩集》等著述。

    蟄園的創(chuàng)始人是福建侯官的郭曾炘、郭則沄父子。郭曾炘(1855-1929),清光緒六年(1880)進(jìn)士,改庶吉士,散館授禮部主事。清宣統(tǒng)元年(1909),充實(shí)錄館副總裁,修《德宗本紀(jì)》。清宣統(tǒng)三年(1911),改典禮院副掌院學(xué)士。辛亥后,蟄居都下。謚文安。著有《匏廬詩存》《匏廬騰草》《讀杜札記》《邴廬日記》等。郭則沄(1882—1946),清光緒二十九年(1903)進(jìn)士,授庶吉士、武英殿協(xié)修。清光緒三十三年(1907),留學(xué)日本早稻田大學(xué)。歸國后,任東三省總督徐世昌二等秘書官。清宣統(tǒng)元年(1909),任浙江金華知府,署浙江提學(xué)使。不久,任浙江溫處道道臺。入民國,先后任北洋政府國務(wù)院秘書廳秘書、銓敘局局長等職。

    詩社中的名家如:樊增祥(1846-1931),湖北省恩施人,清末民初著名詩人、書法家、藏書家。清光緒三年(1877)進(jìn)士,入洋務(wù)派代表人物張之洞幕僚,后歷任渭南知縣、陜西布政使、署理兩江總督等職務(wù);傅增湘,四川江安縣人,近代著名藏書家,目錄學(xué)、版本學(xué)名家,清光緒二十四年(1898)進(jìn)士,翰林院庶吉士,曾任北洋政府教育總長。

    這三個(gè)詩社聚集了當(dāng)時(shí)諸多文化名人。由此看來,無論是詩鐘、擊缽吟還是律集,都是傳統(tǒng)文人士大夫生活方式的體現(xiàn)。它們由閩人首創(chuàng),在會館或宅第中聚唱,穿過清末,興盛于民國。甚至,綿延至上世紀(jì)60年代,是20世紀(jì)前半葉舊體詩詞盛衰史和清末民初文人生活史的見證。

    作者說

    總是懷著忐忑不安的心境寫北京的歷史文化。

    北京的文章不好寫。有根有據(jù)、扎扎實(shí)實(shí),就是努力的目標(biāo),也是基準(zhǔn)。

    竭盡努力就是。

    還請各界橫挑鼻子豎挑眼。

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