中國城市民謠邊緣話語分析

張 鵬 飛

(河北北方學院 外國語學院，河北 張家口 075000)

2017年，一首《成都》讓城市民謠這一小眾音樂形式又重新進入了大眾的視野。這種旋律悠揚且宛若敘事的音樂類型引發(fā)了當代青年情感上的共鳴。城市民謠之所以能夠引起如此廣泛的共鳴，不僅在于其動聽的曲調(diào)，更在于其直擊人心的歌詞文本。但部分城市民謠歌詞文本因與當今社會主流話語呈現(xiàn)出對比姿態(tài)，故被定義為一種邊緣話語。丁建新指出，“對邊緣話語、邊緣種族、邊緣文化的研究有助于和諧社會的構(gòu)建”[1]。下文對隨機選取的30首城市民謠歌詞進行邊緣話語分析，探究其中的敘事策略，并在Wodak的話語歷史分析法指導下進一步揭示這些話語產(chǎn)生的社會歷史背景，以此來“關(guān)注話語與文化的不平等，試圖照亮話語與文化的邊緣，消解‘中心/邊緣，主流/非主流的二元對立’”[2]。

一、邊緣話語分析

邊緣話語分析旨在解釋話語與階級身份之間的關(guān)系，關(guān)切社會邊緣群體，消除二元對立，從而實現(xiàn)社會和諧。因此，話語與身份的關(guān)系是邊緣話語分析的中心議題。

(一)話語與身份

作為人的一種行為方式，話語不僅是書面文字或口頭發(fā)音，更多地是彼此相互聯(lián)系的語言活動。Van Dijk認為，話語在認知維度上可以通過詞匯、文體以及修辭等表達特定的觀點和意識形態(tài)，并以此影響他人的觀點[3]。因此，話語分析對身份的研究具有不可替代的作用。身份是有關(guān)一個人“是誰”的問題。從社會角度看，身份就是指一個人在社會中充當了什么角色，承擔了什么責任。而在現(xiàn)實生活中，人們往往具有不同的身份，如種族身份、階級身份和民族身份等。在日常交往中，人們將身份看成是一種“符號潛勢”[4]，即通過符號資源的配置來構(gòu)建自己的身份。可見，對社會身份的判別通常是借社會人群所使用的話語來實現(xiàn)的，話語是人們構(gòu)建自身身份的一種社會資源。

(二)邊緣話語

所謂“邊緣”，即脫離于主流。雖包含在整體之內(nèi)，卻區(qū)別于整體內(nèi)的多數(shù)，這一群體通常被稱為邊緣群體。帕克曾將邊緣群體定義為“生長在兩種不同文化間隙中的人，他們一方面既無力與傳統(tǒng)文化決裂，又因種族歧視的緣故被排斥在新社會或文化之外，無力在其中尋一席之地”[5]。相對于社會主流而言，邊緣群體顯得更加無力，話語便成為其表達自身抗爭與無奈的主要手段。朱大可在研究中將邊緣群體稱為“廣義的流氓”，即社會需要予以關(guān)注和關(guān)懷的群體，其特征為“身份危機”“異鄉(xiāng)情結(jié)”和“精神焦慮”[6]13-14。時代的發(fā)展使部分青年逐步脫離于當代社會，成為當代社會的邊緣群體，并產(chǎn)生了他們特有的邊緣話語。在國內(nèi)，丁建新[7]首次提出“邊緣話語”這一概念。他認為，任何社會都有主流和邊緣之分，社會主流是“一個社會的核心象征、價值和信仰，是社會集體認同感的焦點”[2]。社會中心群體所發(fā)出的話語為主流話語，而被社會選擇性遺忘或忽視的群體發(fā)出的話語則成為了邊緣話語。Halliday在其研究中將邊緣話語稱為“反語言”[8]，朱大可則將其稱為“流氓話語”[6]15。無論是反語言，還是流氓話語，亦或是邊緣話語，均是與主流話語相互作用的共生體，顯示出話語創(chuàng)作者對釋放內(nèi)心壓力的一種嘗試。丁建新[7]認為，反語言從本質(zhì)上來講是一種“反文化”，是群體用來反抗、抵制、擾亂并遠離主流文化的一種話語實踐，是對主流話語實踐及其所代表的文化和社會秩序的一種反制。社會邊緣群體用邊緣話語訴說自己的情懷，表達自己的無奈。除此之外，邊緣話語的另一個重要作用就是構(gòu)建另類的屬于邊緣群體的世界，并使他們消除認同危機，建構(gòu)起個人的獨特身份。

邊緣話語分析“從普遍性的社會問題入手，采取的立場往往是那些最受苦難者的立場”[2],本質(zhì)上是“剖析話語的運作過程與效果，以批評促發(fā)積極建構(gòu)進而引發(fā)改變”[9]。作為邊緣話語的重要表現(xiàn)形式，城市民謠對創(chuàng)作者及聽眾邊緣身份的構(gòu)建有著不可忽視的作用。作為一種“以社會關(guān)切為本的后現(xiàn)代主義話語分析范式”[2]，邊緣話語分析試圖消解邊緣群體身處社會邊緣地位的無助感。

二、城市民謠的特征

作為一種小眾音樂形式，城市民謠的產(chǎn)生及興起有其特定的歷史因素，并在社會的演變中形成了獨特的風格。20世紀90年代，隨著中國改革開放的不斷推進，人們的生活水平不斷提高，生活節(jié)奏也越來越快。在此背景下，產(chǎn)生了一種反映人們當時生活狀態(tài)與情感問題的獨特音樂類型，即城市民謠。

21世紀以來，一種更加細膩且更加針砭時弊的城市民謠類型逐步為青年一代所接受，并廣泛流傳，這就是“新民謠”。喬煥江在其文章中對“新民謠”作出界定，認為“新民謠之新，自然直接體現(xiàn)在風格上的區(qū)別性特征……新民謠總體上似乎已經(jīng)走出了個體的情緒迷思，而時常以不同方式介入諸多社會現(xiàn)實問題，民生、鄉(xiāng)土、民族以及身份認同、社會公正、環(huán)保等話題不再是偶或為之，而往往成為聚合聽眾的平臺”[10]。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，城市民謠的流行不僅在于其獨特的音樂風格，更在于其具有現(xiàn)實性和社會性的歌詞文本。

敘事性是城市民謠歌詞文本最突出的特點，而城市民謠歌手也正是通過這些詩意般的語言來訴說自身作為“他者”所經(jīng)歷的一切，言說現(xiàn)實，疏解情感，實現(xiàn)歌者與聽者的互動，進而引發(fā)人們的共鳴。

三、城市民謠的敘事策略及其產(chǎn)生的歷史背景

城市民謠的產(chǎn)生有其特定的社會歷史背景。因此，從社會歷史視角下對城市民謠歌詞文本進行邊緣話語分析，探究其敘事策略，可以進一步發(fā)現(xiàn)城市民謠的社會作用。

(一)城市民謠的敘事策略

敘事性是城市民謠的重要特征。地點、時間、人物以及情感成就了城市民謠的主題，基于人、時和地3種要素的基本敘事結(jié)構(gòu)使歌者與聽眾構(gòu)建了共同的社會身份。下文選取30首民謠歌詞文本作為語料，從主題和敘事結(jié)構(gòu)等方面分析其句法語義功能。

該文選取的民謠體現(xiàn)了多種主題，但總體上暗含著積極與消極兩種情緒。從主題來看，歌詞文本多為對過去的人、事和地的追憶，即使是以戲謔的姿態(tài)呈現(xiàn)的積極情緒，也體現(xiàn)了一種可望不可及的追求。因此，無論是積極還是消極主題，均表達了當代青年的無奈與失落，“地域懷舊，文化鄉(xiāng)愁”[10]成為其歌詞體現(xiàn)的主要內(nèi)容(表1)。

表1 城市民謠主題分類

在民謠作品中，“人物身份下移”[11]是典型的敘事機制，即通過“我”的陳述和“我”的參與來提高歌詞文本敘事的可信度與感染力。在歌詞文本中，“我”“我們”“你”“人們”“她”以及人物名稱是出現(xiàn)頻率最高的人物要素。在不同的文本中，“你”和“我”之間的對話、“我”對“她”的思念以及“我”對“人家”的仰慕均被高度符號化地呈現(xiàn)出來(表2)。

表2 城市民謠中的人物要素

盡管有不同人物的介入，但“我”通常是故事的敘述者以及故事內(nèi)容的參與者。歌詞文本通過對“我們”之間的對話和“我”自身境況的陳述，描繪出一個個失意、孤獨和無奈的青年形象。如在歌曲《理想》中，一個熱血卻不斷失意的青年形象以“我”的口吻呈現(xiàn)出來。在文本開頭，“一個人住在這城市”表明“我”是一個獨自在城市打拼的青年。而后，“為了填飽肚子就已筋疲力盡”“依然奔波在風雨的街頭”和“麻木的血肉”等細節(jié)刻畫描述了一個生動鮮活的當代青年形象。

人物的參與構(gòu)建了文本的主體框架，而地理要素的出現(xiàn)則進一步營造了敘事情境，強化了敘事意圖。城市民謠中的地理要素是歌手表達自己的迷失、逃避、回憶及向往的重要手段，“城市是言說之都”[2]。城市民謠多以城市為主題，其中北京、麗江、成都、廈門和拉薩等是其歌詞文本中常見的地理符號(表3)。

表3 城市民謠中的地理要素

從表3可以看出，民謠創(chuàng)作者通常會將城市作為故事的發(fā)生地，而這些城市通常是自己的故鄉(xiāng)、曾經(jīng)去過的地方或者是自己向往的遠方。這些城市符號“背后蘊藏著現(xiàn)代城市青年自我缺失下逃避自由的符號消費心理”[12]。

在這些歌曲中，“北京”是最常見的一個城市符號。對大多數(shù)民謠歌手而言，他們幻想在北京找到實現(xiàn)理想的田園，但這座高傲的城市只能讓他們在現(xiàn)實的夾縫中尋求希望。在他們眼中，北京“早已超越了一座城市的存在。它是一團難以名狀的現(xiàn)實，它是不死不休的夢想，它是牽纏不斷的欲望，它也是許多人在無可奈何中改變的家園”。而這一切都在民謠作品中體現(xiàn)了出來，如在《家鄉(xiāng)》中，北京被刻畫成一個瞬息萬變的城市，最終成為了陌生的家鄉(xiāng)；在《鼓樓》中，“我”是一個“過客”，一個旁觀繁華北京的游蕩者；在《再見北京》中，“我”是一個舍不得北京卻又不得不離開的孩子。在這些歌曲中，歌手表達了自己對北京既愛又恨的一種情緒。由于這種體驗是民謠歌手乃至全體在大城市打拼的青年群體所共同擁有的，因此這也是城市民謠成為邊緣話語的另一促進因素。

除了故鄉(xiāng)，城市民謠中另一常見地理要素是“有故事發(fā)生的地方”[12]?！澳戏健笔且槐娢乃嚽嗄晗蛲倪h方，拉薩、麗江、廈門和成都都是這些民謠歌手口中的“遠方”，或者是他們的“第二故鄉(xiāng)”。這些歌曲雖然表達了離愁，但卻沒有了身處北京的焦慮。因此，“南方”是這些民謠歌手的心靈救贖地，喚起了廣大青年群體的熱切向往。此外，盡管與人物和地理相比，時間顯得較為縹緲不定[11]，但在民謠歌曲中，時間同樣發(fā)揮著重要的作用(表4)。

表4 民謠作品中的時間要素

從表4可以看出，時間在這些作品中呈現(xiàn)出明顯的對立性，即少年與成年的對立。民謠歌曲中呈現(xiàn)出對少年時光的強烈追憶，他們回憶過去的少年時代，想念十九歲的夏天，懷念在廈門的時光。這正是當今青年的現(xiàn)狀，他們處于高速發(fā)展的社會，步入而立之年卻不能實現(xiàn)自己的理想，所以只能沉浸于回憶之前經(jīng)歷過的快樂時光，以此來緩解自身的焦慮。

在人物、地理和時間的互動下，城市民謠中的“懷舊個性、故鄉(xiāng)情結(jié)和無法停止的鄉(xiāng)愁”在其歌詞文本敘事的“意象化”“懷舊化”及“地方化”特性的推動下實現(xiàn)了對“共同主體性”的建構(gòu)和對社會現(xiàn)實的關(guān)懷[11]，從而引發(fā)青年的共鳴。

(二)城市民謠產(chǎn)生的社會歷史背景

Wodak指出，在確定了話語的具體內(nèi)容及話語策略后，要進一步去檢測語言手段和依據(jù)語境的語言體現(xiàn)途徑[13]。在Wodak提出的DHA 8步驟分析法中，首先要收集話語材料并提出研究問題，進而進行定性分析，最終形成批評，即闡釋結(jié)果?？梢?，DHA的最終目的是探究話語形成的社會歷史背景，并形成相應(yīng)的應(yīng)對策略。研究發(fā)現(xiàn)，城市民謠的產(chǎn)生及傳播有其特定的歷史背景，時代、創(chuàng)作者及接受者等從不同方向推動了城市民謠的廣泛傳播。

1.城市民謠的時代背景

城市民謠興起于20世紀90年代。在當時改革開放的時代背景下，浮躁成了大多數(shù)人的共性。青年群體面臨著巨大的壓力，社會的變化讓他們來不及反思，社會階層的分化以及貧富差距的不斷顯現(xiàn)使沒有過多社會經(jīng)驗的青年群體成為社會中的邊緣群體。他們需要一場精神的洗禮,去找尋那“詩意化的生活”。因此，城市民謠作為一種“邊緣話語”開始流行于這一特定群體之間。

2.城市民謠的創(chuàng)作者

民謠歌手夢想在大城市中找到自己的歸處，卻發(fā)現(xiàn)無法被大城市所接受。盡管身處大城市中，但他們卻因自身的邊緣地位而一直處于城市的一隅，無法真正融入城市。于是，懷舊故鄉(xiāng)便成為了他們的精神慰藉。他們試圖以家鄉(xiāng)或夢想中的遠方來消解內(nèi)心在大城市中所經(jīng)歷的挫折。這讓他們更能以一種參與者的身份表達同輩人的內(nèi)心焦慮，他們在發(fā)聲的同時承擔著迷茫者、游蕩者和生產(chǎn)者多重社會身份。

3.城市民謠的接受者

城市民謠的創(chuàng)作者以自身體驗來為自己發(fā)聲，他們的發(fā)聲得到了廣大青年的回應(yīng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市民謠的聽眾多為80后和90后，他們有著與創(chuàng)作者相似的人生經(jīng)歷以及生存困境，并因此對生活及未來產(chǎn)生了難以名狀的憂慮。此外，民謠聽眾多是居于大城市的奮斗青年。他們大多受過良好的教育，擁有自己的理想。大城市吸引著他們，但身處城市的挫敗將他們與社會主流群體隔離開來。民謠受眾基于一種心理上的社會區(qū)隔將自己與其他群體分離開來，形成自己的“小圈子”以緩解孤獨?？梢姡鞘忻裰{出現(xiàn)的根本原因在于社會的演變，時代、創(chuàng)作者以及接受者的共同合力促成了這種邊緣話語在特定范圍的“大眾化”。

綜上所述，社會環(huán)境、音樂創(chuàng)作者以及接受者共同促成了城市民謠這種音樂類型在大眾范圍內(nèi)的傳播，并引起人們對當代部分青年“他者”形象及所面臨的物質(zhì)與精神困境的關(guān)注。邊緣群體要突破自身所面臨的困境，就必須積極融入社會主流，達到國家、社會以及個人的高度契合，完成個人邊緣身份的轉(zhuǎn)變，并最終實現(xiàn)與國家和社會的共同進步與發(fā)展。