淺析唐代文學(xué)作品中的崇鯉風(fēng)尚

文/胡月悅

作者單位：蘭州大學(xué)萃英學(xué)院

唐代是中國文學(xué)發(fā)展輝煌期和魚文化的繁榮期?！度圃姟分袔А棒~”字的詩有2000余首，其中含“鯉”的有141首。唐代有“鯉魚有鱗三十六”的說法，道教認(rèn)為鯉魚能化龍，將其視為圣物，民間也常以“鯉魚躍龍門”代指科舉及第，鯉魚在當(dāng)時被尊為魚之主。

筆者對學(xué)界相關(guān)研究成果進(jìn)行了梳理，陶思炎在《中國魚文化的變遷》一書中，以中國魚文化的發(fā)展演化為線索，分析了魚形象在各個時期的功能、地位及其變遷原因，其中提及唐宋時期是中國魚文化繁盛期。申士放的《魚文化初論》也關(guān)注到魚文化在唐代影響的擴(kuò)大，魚符在當(dāng)時是調(diào)兵遣將的憑證。寧波的《魚文化的歷史演化》分期研究中國魚文化，認(rèn)為唐朝處于“魚文化的魚龍演化期”，李唐王朝與鯉魚存在密切關(guān)系，鯉魚不僅是道教圣物，還受到統(tǒng)治者的保護(hù)。夏方勝的《唐代鯉魚產(chǎn)地及其影響探析》與殷偉、任玫的《中國魚文化》也注意到唐代道教尊崇鯉魚與李唐王朝崇鯉之間的密切聯(lián)系。童勉之的《鯉與中華文化》指出，在唐代，鯉魚是社會地位的象征，食用鯉魚會受到處罰。

一、道教因素對崇鯉風(fēng)尚的影響

自古以來，魚就在人們心中具有神異性。遠(yuǎn)古時期，魚類是古人的主要食物來源，同時它具因其強(qiáng)大的繁殖能力，因而被視為生殖神，對魚的圖騰崇拜也由此產(chǎn)生。唐代文學(xué)作品中的“鯉魚”最突出的特點(diǎn)便是神異性，詩歌中多有表現(xiàn)，例如盧仝《觀放魚歌》中的“老鯉變化頗神異，三十六鱗如抹朱”和杜甫《觀打魚歌》中的“眾魚常才盡卻棄，赤鯉騰出如有神”。

道教太極圖結(jié)構(gòu)如同兩條魚首尾相連形成圓，俗稱“陰陽魚”，象征著一陰一陽在運(yùn)動中的結(jié)合、變化及萬物誕生之理。鯉魚在道教中的崇高地位很大程度上源自其能“化龍”?！队详栯s俎》云：“道書以鯉魚多為龍，故不欲食，非緣反藥?！钡兰易鸱铛庺~為圣物，相信“鯉魚多為龍”。

唐代道教信徒認(rèn)為鯉魚是道教仙人的坐騎，將其視為敬仰的圣物。早在西漢，劉向的《列仙傳·子英》記載了“子英乘坐鯉魚升天成仙”的故事，亦有琴高乘鯉成仙的說法，在唐人看來，“乘鯉”就是道家仙人的標(biāo)志，因而常以“琴高乘鯉”這一典故來表現(xiàn)道家意境，如皮日休的“琴高坐赤鯉，何許縱仙逸”，李白的“赤鯉涌琴高，白龜?shù)礼T夷”，岑參的“愿得隨琴高，騎魚向云煙”以及陸龜蒙的“東游借得琴高鯉，騎入蓬萊清淺中”和“知君便入懸珠會，早晚東騎白鯉魚”等。

二、世俗生活中崇鯉風(fēng)尚的體現(xiàn)

（一）王室崇鯉

1.“李”“鯉”同音

鯉魚在唐詩中頻繁出現(xiàn)，一定程度上也受唐朝統(tǒng)治者的影響。由于“李”“鯉”同音，李唐王室對鯉魚極為推崇，將鯉魚視為興盛祥瑞之物。唐代許多文學(xué)作品中都體現(xiàn)出這一點(diǎn)，例如，唐代韓偓所撰《海山記》中記載：“洛水漁者獲生鯉一尾，金鱗赪尾，鮮明可愛。帝問漁者之姓。姓解，未有名。帝以朱筆于魚額書‘解生’字以記之，乃放之北海中。后帝幸北海，其鯉已長丈余，浮水見帝，其魚不沒。帝時與蕭院妃同看魚之額‘朱’字猶存，惟‘解’字無半，尚隱隱‘角’字存焉。蕭后曰：‘鯉有角，乃龍也?！滨庺~額上的“角生”二字被寓意為鯉將生角成龍，即李唐將興。唐代顏師古的《大業(yè)拾遺記》也將鯉魚生角視為“唐興之兆”。

《全唐詩》卷875《上陽銅器篆》下注小字：“上元中，韋弘機(jī)充使造上陽宮。掘地得銅器，似盆而淺，中有隱起雙鯉之狀，魚間有篆字云云。時人以為李氏再興之符?！薄度圃姟酚涊d了唐末《天枯中江南童謠》中的“東海鯉魚飛上天”，表達(dá)了人們對唐王朝復(fù)興的良好祝愿。

2.禁食鯉魚

唐朝以國律形式禁食鯉魚，據(jù)段成式《酉陽雜俎》載“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯶公，賣者杖六十，言鯉為李也?！卑凑斩问系恼f法，唐朝統(tǒng)治者禁止捕食鯉魚主要是因?yàn)椤磅帯迸c帝姓“李”同音，為了避諱，不僅不許百姓捕食，還尊稱鯉魚為“赤鯶公”?！杜f唐書·本紀(jì)第八》載，唐玄宗多次下令“禁采捕鯉魚”，表明了李唐統(tǒng)治者對鯉魚的重視。

統(tǒng)治者的禁漁令在一定程度上限制了民間捕食鯉魚，但一些文學(xué)作品中，仍能發(fā)現(xiàn)鯉魚是民間捕食的主要魚類。如張籍的《祭退之》回憶了和韓愈一起“回入潭瀨下，網(wǎng)截鯉與魴”的歲月。方干《贈江上老人》中的老人由于經(jīng)常在江邊垂釣鯉魚，導(dǎo)致“潭底錦鱗多識釣，未投香餌即先知”。類似的還有李舜弦《釣魚不得》中的“盡日池邊釣錦鱗，芙荷香里暗消魂”等詩句。

3.推崇道教

李唐王朝崇拜鯉魚的另一個原因與道教有關(guān)。道教教徒尊奉老子李耳為教主，李唐王室作為關(guān)隴集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要得到中原門閥士族的支持，因而攀附老子為始祖，以老子后人自居，先后封老子為“太上玄元皇帝”和“圣祖大道玄元皇帝”，一方面提高自己的氏族地位，獲得門閥士族的支持；另一方面積極扶持道教，神化并鞏固王權(quán)。因此，李唐王朝在推崇道教之時，進(jìn)而對道教圣物——鯉魚加以保護(hù)和推崇。

（二）政治信符為鯉

李唐王朝尊崇鯉魚，甚至影響到了唐朝的政治信符——魚符。唐朝以前，兵符為虎形，稱虎符。唐朝建國后，明確了魚符制度，改虎符為魚符，一是為避唐高祖李淵祖父李虎諱，二是因?yàn)椤磅帯薄袄睢币粝嘟阴幨恰棒~之主”“能神變”，可躍龍門而成龍。

《舊唐書·本紀(jì)第一》載，唐高祖“改銀兔符為銅魚符”?！杜f唐書·本紀(jì)第四》載，五品以上文武官員須佩戴鯉魚形的“魚符”，以辨尊卑、明貴賤，作為上朝、進(jìn)宮之憑證?！冻皟L載》記載當(dāng)時九品以上的官員不僅佩戴鯉魚形魚符，用來盛放魚符的袋子也被做成魚的形狀?！缎绿茣ぽ浄尽份d“隨身魚符者，以明貴賤，應(yīng)召命，左二右一，左者進(jìn)內(nèi)，右者隨身?！?/p>

唐代的魚符不僅能調(diào)兵遣將，也是更換行政官員的信物。新官員拿著朝廷保存的魚符與舊官員手中的另一半魚符相合，可證明新官上任是朝廷的命令。

（三）鯉魚在科舉中具有特殊意象

鯉魚形象也與唐人的日常生活密切相關(guān)，尤其是“鯉魚化龍”的典故，后又衍生出鯉魚躍龍門、點(diǎn)額魚、燒尾等多個典故，被唐人廣泛應(yīng)用于科舉題材的文學(xué)作品中。

1.鯉魚躍龍門

先秦時期的《爾雅·釋魚》就有記載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！薄磅庺~躍龍門”典出漢代辛氏《三秦記》。隋唐開創(chuàng)的科舉制度，為庶族入仕提供了機(jī)會，李白《與韓荊州書》就曾云：“一登龍門，則身價十倍?！边@種一旦金榜題名就能平步青云的機(jī)遇與“鯉魚躍龍門”相似，因而其常被用于形容科舉及第。

“鯉魚躍龍門”承載了士人對登科中舉的美好期待。姚康的“龍門應(yīng)可度，鮫室豈常居”表達(dá)了自己奪取功名的堅定決心。元稹的“魚貫終何益，龍門在苦登。有成當(dāng)作雨，無用恥為鵬”表明了自己科考及第的決心和遠(yuǎn)大抱負(fù)。方干詩云：“孤鶴必應(yīng)思鳳詔，凡魚豈合在龍門”，以“凡魚”自喻，是自謙之詞。姚鵠詩云：“似龍鱗己足，唯是欠登門。日里腮猶濕，泥中目未昏。乞鋤防蟻穴，望水瀉金盆。他日能為雨，公田報此恩?！贝嗽娍此茖戸庺~，實(shí)則寫詩人自己，以鯉魚的生不逢時隱喻自己的不得志，希望有朝一日可以遇到伯樂。

2.點(diǎn)額魚

唐詩中多用“點(diǎn)額魚”來代稱科舉或仕途失意。南北朝時期《水經(jīng)注》就記載了“點(diǎn)額魚”：“鳣鮪，鯉也，出鞏穴，三月則上渡龍門，得渡為龍矣。否則點(diǎn)額而還。”李白厭倦官場生活隱退江湖后寫道：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來伴凡魚?！崩畎鬃员葹辄S河鯉，以“點(diǎn)額而還”暗示了自己仕途不順、無功而返的失望。白居易在《醉別程秀才》一詩中寫道“五度龍門點(diǎn)額回，卻緣多藝復(fù)多才。貧泥客路私難出，愁鎖鄉(xiāng)心掣不開。何必更游京國去，不如且入醉鄉(xiāng)來。吳弦楚調(diào)瀟湘弄，為我殷勤送一杯?！痹娭谐绦悴哦啻螀⒓涌婆e卻每每鎩羽而歸，詩人勸慰朋友的同時，自己內(nèi)心也感到悲傷，想置身“醉鄉(xiāng)”，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的困苦。白居易在登科入仕后又作《點(diǎn)額魚》一詩，曰：“龍門點(diǎn)額意何如，紅尾青髻卻返初。見說在天行雨苦，為龍未必勝為魚?！贝藭r的白居易以登龍門成功者的身份告誡那些為科舉所苦、屢試不中的讀書人，科舉入仕遠(yuǎn)沒有想象中美好，表達(dá)了詩人對官場的厭倦。

3.燒尾

此外，魚化為龍需“天火自后燒其尾”，因而“燒尾”也成為唐人科舉及第的代稱。周鷺的《唐五代科舉習(xí)俗研究》指出，唐人以燒尾來代稱科舉及第，是因?yàn)榈强浦信e與“天火自后燒其尾”的過程同樣艱難，及第后的光明前途與成為真龍也有異曲同工之處。

（四）鯉魚是贈禮與“信使”

1.鯉魚是饋贈親友的佳品

受李唐王室崇鯉之風(fēng)的影響，唐朝百姓對鯉魚也是寵愛有加，鯉魚也因色彩艷麗、寓意吉祥而被視為饋贈親友的佳品，并常常被寫入詩歌中。章孝標(biāo)曾在《鯉魚》一詩中以“眼似真珠鱗似金”來描寫鯉魚。張九齡曾有“贈鯉情無間，求鶯思有馀?！痹?zhèn)在《貽蜀五首·張校書元夫》中表明，好朋友之間不應(yīng)局限于送鯉魚，而應(yīng)該給他指出缺陷，“勸君便是酬君愛，莫比尋常贈鯉魚”。劉長卿的“落日棲鵑鳥，行人遺鯉魚”描寫了路人贈魚的情景。

2.贈雙鯉魚是友誼的象征

唐代鯉魚作為禮物，一般是兩條一起贈送的。杜甫的“眼前所寄選何物，贈子云安雙鯉魚”，張子容的“忽逢雙鯉贈，言是上冰魚”以及常建的“因送別鶴操，贈之雙鯉魚”，幾句中均有提及。贈雙鯉魚主要在好友之間進(jìn)行，逐漸成為友誼的象征，如方干《寄江陵王少府》一詩中“波濤一阻兩鄉(xiāng)夢，歲月無過雙鯉魚”描繪的便是朋友分居兩地借雙鯉魚傳信的情景。

3.“鯉魚”是古人傳遞信件的“使者”

唐詩中的鯉魚是古人傳遞信件的使者。古代信封制成鯉魚，稱之為“鯉”“雙鯉”“鯉素”“鯉封”“鯉書”等。唐代信函仍做成鯉魚形，信封兩面畫鱗甲，稱為“鯉魚函”。李商隱《寄令狐郎中》中有“篙云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書”，杜牧《別懷》中有“他年寄消息，書在鯉魚中”，還有孟浩然的“尺書能不吝，時望鯉魚傳”，岑參的“水底鯉魚幸無數(shù)，愿君別后垂尺素”以及杜甫的“重得故人書，雖無南去雁，看取北來魚”和元鎮(zhèn)的“憑仗鯉魚將遠(yuǎn)信，雁回時節(jié)到揚(yáng)州”，都表明了“鯉魚”是傳遞信件的“使者”。

后因戀人常以信件寄托情思，唐詩中的“鯉魚信”逐漸衍生出“情書”的含義，如權(quán)德輿《省中春晚忽憶江南舊居戲書所懷因寄兩浙親故雜言》中的“裁書且附雙鯉魚，偏恨相思未相見”和李冶《結(jié)素魚貽友人》中的“尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚。欲知心里事，看取腹中書。”

（五）鯉魚與龍的關(guān)系密切

鯉魚在唐代地位的提高離不開與龍的關(guān)系，古人常常將魚和龍兩個意象聯(lián)系在一起，鯉魚化龍的故事也普遍存在于唐代文學(xué)作品中?；蕶?quán)社會中，龍是帝王的象征，李白《猛虎行》“巨鰲未斬海水動，魚龍奔走安得寧”中的“魚龍”即指代皇帝，再如劉長卿《龍門八詠·闕口》“獨(dú)見魚龍氣，長令煙雨寒”中的“魚龍”形容的是波瀾壯闊、水勢迅猛的情景。

魚龍意象是意象組合的產(chǎn)物，《漢書》載：“魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極；畢，乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日；畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光”。在唐詩里，魚龍多為歌頌盛世的祥瑞象征。《唐語林》卷七記載：“舊制，三二歲，必于春時，內(nèi)殿賜宴宰輔及百官，備太常諸樂，設(shè)魚龍曼延之戲，連三日，抵暮方罷”。此處“魚龍”是指一種雜戲表演，即“魚龍百戲”。唐詩中也描寫過“魚龍百戲”的表演，如楊炯《奉和上元宴應(yīng)詔》中的“百戲騁魚龍，千門壯宮殿”。

龍的文化形象起源晚于魚，秦漢時期，龍的地位開始凸顯，劉邦將自身身世與龍掛鉤來彰顯出身不凡，魚、龍平衡地位開始被打破，龍逐漸成為帝王的象征。唐代帝王繼承并發(fā)展了前代對龍的推崇，龍朔、神龍及景龍等年號皆與龍有關(guān)。“龍尊魚卑”的現(xiàn)象展現(xiàn)了魚文化的開放與包容，但也反映了魚地位的下降。自唐以后，魚文化逐漸脫離神秘化而走向世俗化，鯉魚逐漸成為民間藝術(shù)上的吉祥圖案。

三、總結(jié)

我國從原始社會起就開始了魚類崇拜，唐代文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的鯉魚形象也進(jìn)一步表明了鯉魚在唐代社會生活中的重要地位，展示了唐代的崇鯉之風(fēng)。鯉魚在唐代文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)，從某種程度上來說是唐朝統(tǒng)治者將其神化的結(jié)果。鯉魚被李唐王朝視為興盛祥瑞之物，一是因“鯉”與國姓“李”同音，二是因?yàn)槔钐仆跏乙岳献訛樽?，而鯉魚為道教圣物，故需對其加以保護(hù)和推崇。

唐以來，魚文化加速走向世俗化，文學(xué)作品中的崇鯉之風(fēng)主要表現(xiàn)在以科舉、贈禮、傳信為主題的詩歌以及筆記小說、散文中。鯉魚與科舉的關(guān)系極為密切，被唐人廣泛應(yīng)用于科舉題材的文學(xué)作品中。此外唐代民間崇鯉之風(fēng)極為興盛，友人間多互贈鯉魚，文人在詩歌中均多有提及?！磅庺~”還是傳信的“使者”，“鯉魚信”后又衍生出“情書”的含義，這點(diǎn)在唐代文學(xué)作品尤其是詩歌中多有體現(xiàn)。

魚文化自上古時期開始逐漸融入華夏文化，在相當(dāng)長的歷史時期里積聚了深厚而獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！柏M其食魚，必河之鯉”，自《詩經(jīng)》起，魚就在文學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。在唐代，文人墨客常詠鯉贊鯉，或借鯉抒懷，或以鯉言志，鯉魚意象藝術(shù)化地再現(xiàn)了唐代文人的所思所感，承載了詩人們紛繁復(fù)雜的感情，為當(dāng)代學(xué)者研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等提供了重要參考。