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    創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的三重邏輯探論

    2022-05-27 17:24:03陳玉斌
    理論導(dǎo)刊 2022年5期
    關(guān)鍵詞:價(jià)值邏輯人類文明新形態(tài)實(shí)踐邏輯

    摘 要:作為人類社會(huì)迄今為止最新的文明形態(tài),人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化新道路中創(chuàng)造出來的。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有其邏輯必然性:從理論邏輯上講,人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物;從實(shí)踐邏輯上講,人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)造;從價(jià)值邏輯上講,人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強(qiáng)必霸論的中國方案。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造,不僅開啟了中國式現(xiàn)代化建設(shè)新征程,還為破解世界性難題貢獻(xiàn)了中國智慧,預(yù)示著人類將迎來一個(gè)更加美好的未來。

    關(guān)鍵詞:中國式現(xiàn)代化新道路;人類文明新形態(tài);理論邏輯;實(shí)踐邏輯;價(jià)值邏輯

    中圖分類號(hào):B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2022)05-0061-08

    基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金重大研究專項(xiàng)項(xiàng)目“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究”(18VZT004)階段性成果。

    作者簡介:陳玉斌(1993-),男,山東棗莊人,南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,研究方向:馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

    作為一個(gè)表達(dá)人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)性概念,文明形態(tài)詮釋了特定歷史階段人類社會(huì)的發(fā)展水平和文明程度。一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人類文明形態(tài)演進(jìn)史,不同的社會(huì)形態(tài)意味著它具有不同價(jià)值取向、發(fā)展水平和特定內(nèi)涵的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?!盵1]人類文明新形態(tài)這一全新命題的提出,鮮明地昭示了一種新的文明已然沖破舊的文明的邊界,一種歷史的、實(shí)踐的、全新的文明形態(tài)由此獲得了新生和發(fā)展的契機(jī)。因此,厘清創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的邏輯必然,是確證人類文明新形態(tài)何以誕生、以何確立、意旨何在的理論前提,也是推動(dòng)人類文明新形態(tài)走出中國、走向世界、獲得普遍認(rèn)可的必然之舉。

    一、理論邏輯:人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物

    作為一種全新的文明形態(tài),人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物。如果沒有與馬克思主義的交融和現(xiàn)代文明的碰撞,中華文明就不會(huì)在資本主義仍占主導(dǎo)的世界體系中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如果沒有與中華文明的交融,社會(huì)主義文明也很難在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷時(shí)實(shí)現(xiàn)賡續(xù)式重生與再造式涅槃,現(xiàn)代文明也不會(huì)在馬克思主義占指導(dǎo)地位的中國實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換與全新發(fā)展。

    (一)中華文明奠定了人類文明新形態(tài)的鮮明底色

    人類文明新形態(tài)植根于弦歌不輟的中華文明。中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,是人類文明新形態(tài)最深沉的“源”與“流”,其所承載的民族精神生生不息、滾滾前流?!皬拇呵飸?zhàn)國時(shí)期的九流十家、百家爭鳴,到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué),以及近現(xiàn)代史上的西學(xué)東漸和當(dāng)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型”[2],中華文明從始至終從未出現(xiàn)過斷流。究其根源,是因?yàn)橹腥A文明內(nèi)在地具有兼容并蓄、容載百家的包容性,博采眾長、協(xié)和萬邦的融合性,交流互鑒、互動(dòng)互促的共進(jìn)性。植根于中華文明的人類文明新形態(tài)同樣具有強(qiáng)大的包容性、融合性和共進(jìn)性,這是中華文明的內(nèi)在品性所決定的。中華文明不是超歷史的存在,而是隨著社會(huì)變革不斷發(fā)展著的存在。中華文明的發(fā)展既沒有割斷與生俱來的歷史文化傳統(tǒng),也沒有脫離延續(xù)生命的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是能夠隨著中國現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,這也決定了人類文明新形態(tài)同樣具有文明的傳承性和文明的重塑性?!爸茈m舊邦、其命維新”,植根于中華文明中的人類文明新形態(tài)就是中華文明的舊邦新命。人類文明新形態(tài)不僅對(duì)資本主義文明產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊,也為發(fā)展中國家提供了可資借鑒的文明范式;不僅為中華民族偉大復(fù)興提供了滋養(yǎng)與支撐,也為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入了營養(yǎng)與活力。

    博大精深的中華文明滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)。理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中華文明積淀著中華民族最優(yōu)秀的精神特質(zhì),承載著中國人民最深沉的精神力量,奠定了人類文明新形態(tài)最堅(jiān)實(shí)的“根”與“魂”。比如,中華文明昭示“克己復(fù)禮、大道厚德”“天下為公、求索大同”的政治理想;注重“仁民愛物、立心立命”“民為邦本、君舟民水”的民生關(guān)懷;遵循“天人合一、和諧共生”“尊重自然、無為而治”的自然觀念;講求“貴和尚中、協(xié)和萬邦”“與鄰為善、出入相友”的交往理念;等等。這些理念飽含著“求大同”“重民本”“尚和合”“崇正義”的民族底色,是中華民族和中國人民最根本的精神基因,無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有無與倫比的思想指導(dǎo)力。中華文明所蘊(yùn)含的無窮智慧將為我們超越狹隘的西方中心主義,重塑文明共生、平等對(duì)話的世界新秩序,推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、人類命運(yùn)共同體的全球參與和認(rèn)可提供智慧源泉和思想指導(dǎo)。與此同時(shí),人類文明新形態(tài)也使中華文明實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化發(fā)展,不僅重新煥發(fā)了中華文明的生機(jī)與活力、深化了中華文明的內(nèi)涵、拓寬了中華文化的外延,使其成為中國共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的智慧寶庫,而且為推動(dòng)人類文明新形態(tài)走出中國、走向世界,成為引領(lǐng)人類發(fā)展的普遍范式提供了價(jià)值指引和文明支撐。

    (二)現(xiàn)代文明指明了人類文明新形態(tài)的基本方向

    人類文明新形態(tài)追求現(xiàn)代文明的發(fā)展目標(biāo)。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的永恒追求,它以資本主義社會(huì)因素在西歐的發(fā)生與發(fā)展為邏輯起點(diǎn)和原初樣態(tài),隨著世界市場的開辟與全球化進(jìn)程的加速,跨越民族和國家的界限而成為一種世界性現(xiàn)象。馬克思曾指出:“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象。”[3]追求現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的奮斗目標(biāo)。在中國開啟現(xiàn)代化的早期階段,有人認(rèn)為率先開啟現(xiàn)代文明的歐美國家是獨(dú)立富強(qiáng)的典范,中國要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)就必須向他們學(xué)習(xí)。然而,以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為核心的現(xiàn)代性在西方國家的實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列自身無法克服的負(fù)面效應(yīng),這也警示我們不能一味地跟隨西方現(xiàn)代化國家的步伐,而應(yīng)獨(dú)立自主地探索符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。新中國成立后,我們開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,從“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出到“中國式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造,從“一五計(jì)劃”的完成到“十四五規(guī)劃”的開啟,從“兩個(gè)文明”的提出到“五個(gè)文明”的推進(jìn),我們僅用了幾十年的時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。經(jīng)過70余年的發(fā)展,我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡,創(chuàng)造了超越西方文明的人類文明新形態(tài),盡管中間經(jīng)歷過挫折、徘徊,但中國旨在開辟一條既充分享受現(xiàn)代性成果又最大限度避免或減輕現(xiàn)代性后果的中國式現(xiàn)代化新道路的目標(biāo)始終沒有動(dòng)搖和改變。

    人類文明新形態(tài)遵循現(xiàn)代文明的價(jià)值旨趣。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,以自由理性為內(nèi)核、以資本邏輯為動(dòng)力的現(xiàn)代性在社會(huì)變革中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量感和復(fù)雜的問題域,它在傳播現(xiàn)代文明和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列危及人類生存和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng),“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[4]34-35,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。對(duì)于現(xiàn)代性在展開過程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象,后現(xiàn)代主義者給出了自己的解決意見,如哈貝馬斯用新的“交往理性”來全盤否定理性,吉登斯用自反性來“重新審視現(xiàn)代性本身的特征”[6],羅爾斯基于政治哲學(xué)的視角提出用“公共理性”來解決現(xiàn)代性問題。對(duì)于現(xiàn)代性問題的癥候,他們的診斷結(jié)果無疑是正確的,但他們給出的解決路徑則有待商榷:他們將現(xiàn)代性后果歸結(jié)為現(xiàn)代性之“魂”即理性本身,特別是文化價(jià)值觀念本身,因此試圖以重塑理性或重構(gòu)文化觀念的方式尋求一種個(gè)體自由無序的狀態(tài)以解決現(xiàn)代性困境。究其實(shí)質(zhì),這是站在泛文化主義立場上來解決現(xiàn)代性問題的,他們的破題思路充滿了浪漫主義色彩,無法從根本上解決人和社會(huì)的全面異化,其結(jié)果必然是走向虛無主義[7]。與后現(xiàn)代主義者不同,馬克思立足于唯物主義的立場深刻剖析了現(xiàn)代性的病癥,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是現(xiàn)代性產(chǎn)生的標(biāo)志,資本邏輯主導(dǎo)下的資本積累是現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力。通過對(duì)以資本為核心的“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”[8]416,馬克思實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代批判的革命性變革,即在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]416。換言之,馬克思就是要通過批判來改變現(xiàn)存世界,從而建立一個(gè)使人自由全面發(fā)展的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[5]506。在馬克思主義的指導(dǎo)下,我們所進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐都是以人民為中心并始終為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的,人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的根本原因也在于中國式現(xiàn)代化新道路始終把人作為實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體,實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體與價(jià)值主體、建設(shè)主體和享受主體的有機(jī)統(tǒng)一。

    (三)社會(huì)主義文明規(guī)定了人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)

    社會(huì)主義文明形塑了人類文明新形態(tài)的基本定向。相比原始文明、封建文明,現(xiàn)代文明無疑是更高一級(jí)的文明形態(tài),但它所蘊(yùn)含的沖突與對(duì)抗也超過了以往任何一種文明形態(tài),正所謂資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史的”[9]。正是看到每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟東西的資本主義文明史,馬克思不希望東方社會(huì)也經(jīng)歷與西方資本主義一樣的發(fā)展痛苦,認(rèn)為東方國家可以在充分享受資本主義發(fā)展正面成果的同時(shí)建立一種跨越資本主義文明的社會(huì)主義文明。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著人類文明形態(tài)的“社會(huì)主義邏輯”:使現(xiàn)代化擺脫與資本主義的糾纏,使其與社會(huì)主義建立聯(lián)系,從而為創(chuàng)造不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)提供新的契機(jī)與可能。當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)換至具有古老文明傳統(tǒng)且亟待開啟現(xiàn)代化事業(yè)的近代中國,馬克思主義的傳入使其與中國的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系。之所以是本質(zhì)聯(lián)系,是因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)歷一場徹底的社會(huì)主義革命,而這場革命也歷史地采取了社會(huì)主義的發(fā)展定向。以社會(huì)主義為基本定向的中國現(xiàn)代化事業(yè)超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的弊端,創(chuàng)造了社會(huì)主義文明邏輯下的人類文明新形態(tài),這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然,也是中國式現(xiàn)代化新道路繼續(xù)前行的基本定向。歷史充分證明,如果沒有社會(huì)主義定向的社會(huì)革命,沒有馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合,中國絕不可能從社會(huì)動(dòng)蕩中脫離出來并開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),也絕不可能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

    人類文明新形態(tài)開辟了社會(huì)主義文明的全新境界。十月革命后,蘇聯(lián)進(jìn)行了一場自上而下、由政治到經(jīng)濟(jì)的改革,歷經(jīng)40余年的發(fā)展實(shí)踐,蘇聯(lián)基本建立了“社會(huì)主義公有制+計(jì)劃指令與有限市場結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代化國家機(jī)構(gòu)”[10]的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展格局。但是,蘇共二十大的召開和波匈事件的爆發(fā)充分暴露了蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展模式的種種弊病,這也引發(fā)了毛澤東對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的正確性和適用性的深刻反思。毛澤東指出:“形式主義地吸收外國的東西,在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它?!盵11]基于此,我們黨因時(shí)制宜地將馬克思主義中國化理論與中國的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系,并以此為理論指導(dǎo)進(jìn)行了一系列現(xiàn)代化實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面建成小康社會(huì)的歷史性跨越,最終創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色和中國風(fēng)格的人類文明新形態(tài)。

    二、實(shí)踐邏輯:人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)造

    作為一種全新的現(xiàn)代文明形態(tài),人類文明新形態(tài)既體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般邏輯,又注入了現(xiàn)代化發(fā)展的中國邏輯。人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了人本邏輯、系統(tǒng)邏輯、和平邏輯的有機(jī)統(tǒng)一,超越了西方現(xiàn)代化的以資本為中心的運(yùn)思邏輯,也克服了蘇聯(lián)高度僵化和過度集權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展弊病,開辟了人類文明形態(tài)的新境界。

    (一)人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含以人民為中心的發(fā)展邏輯

    西方文明將資本作為現(xiàn)代化的核心。從本質(zhì)上講,現(xiàn)代化的根本問題是人的自由全面發(fā)展,由傳統(tǒng)的、異化的人向現(xiàn)代的、自由全面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。然而,資本主義國家并沒有把人作為現(xiàn)代化的核心,而是將資本作為一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[12],生活在資本邏輯下的人不可避免地遭受資本的奴役,人的生存和發(fā)展面臨全面異化。在資本邏輯統(tǒng)治下,人與資本的主客體地位發(fā)生了根本性異位,人成了資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具,資本成了社會(huì)運(yùn)行的真正“主體”,當(dāng)作為主體的人淪為資本增值的工具時(shí),人就同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象一樣同處于一個(gè)資本建構(gòu)出來的物的世界,物與物之間的關(guān)系支配著人與人之間的關(guān)系。這樣一來,人的主體地位就徹底喪失,人也進(jìn)入到徹底異化的世界,甚至生命和死亡都被資本完全掌控,“人人都被剝奪了死亡,人人都不可能按照自己的想法去死,……為了讓生命符合民主和等價(jià)法則,必須把生命化為數(shù)量(這樣也就把死亡化為烏有了)”[13]。隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立,人的主體地位似乎逐漸顯現(xiàn),但是以資本為中心的西方國家仍然沒有超越以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性這一階段,市場經(jīng)濟(jì)的前提和目的——私有制仍舊使人生活在資本的魔掌下,人與人的關(guān)系依舊表現(xiàn)為物與物的關(guān)系,人對(duì)物的依賴性本質(zhì)并沒有完全消除,人仍然是異化和物化的人。

    人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心。與資本主義現(xiàn)代化把資本作為社會(huì)生產(chǎn)的核心不同,中國式現(xiàn)代化新道路始終把人民對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)發(fā)展的根本目的。毋庸諱言,中國的現(xiàn)代化離不開資本,反而需要利用資本的力量不斷鞏固自己的發(fā)展基礎(chǔ)。換言之,中國需要作為手段的資本而非作為目的的資本,中國需要駕馭資本而不是被資本所駕馭。中國是世界上第一人口大國、最大的發(fā)展中國家,人口體量如此巨大的國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)在世界上前所未有。那么,中國是如何開啟現(xiàn)代化新道路的呢?最重要的法寶就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把人的價(jià)值與人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來。在消除貧困方面,我們實(shí)現(xiàn)了從新中國成立初位于世界上最貧困國家行列到2021年歷史性地解決了全體人民的絕對(duì)貧困問題的歷史性跨越;在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程方面,我們實(shí)現(xiàn)了從新中國成立初絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村到2020年末中國常住人口城鎮(zhèn)化率超過60%的歷史性進(jìn)步;在發(fā)展教育、提高壽命、社會(huì)保障方面,我們實(shí)現(xiàn)了從新中國成立初的文盲率80%、人均壽命35歲、社會(huì)保障幾乎空白到中國共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)中國高等教育毛入學(xué)率達(dá)到544%、人均壽命773歲、建成世界上最大的社會(huì)保障體系的歷史性成就,等等。中國始終把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié),始終將資本的力量作為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的方式之一,而不是運(yùn)用資本邏輯統(tǒng)攝社會(huì)運(yùn)行進(jìn)而謀求利潤最大化,這也是人類文明新形態(tài)與資本主義文明的根本分野。

    (二)人類文明新形態(tài)體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的系統(tǒng)邏輯

    西方國家的現(xiàn)代化是片面的。馬克思認(rèn)為:“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?!盵14]換言之,人類社會(huì)是各個(gè)要素相互協(xié)調(diào)、各個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體,而非一成不變、百世不易的結(jié)晶體,人類社會(huì)的各個(gè)要素和各個(gè)環(huán)節(jié)始終是處于變動(dòng)中的,都要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和客觀條件的改變進(jìn)行有序調(diào)整和科學(xué)組合。對(duì)于人類社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)歷程,馬克思分析到:“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提, 而它向總體的發(fā)展過程就在于:使社會(huì)的一切要素從屬于自己,或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?!盵15]可見,人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)沿著總體性向度內(nèi)生化、自組織的過程,這個(gè)過程是精密的、有序的,任何一個(gè)要素、環(huán)節(jié)的缺席,都有可能導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的無序和失衡。比如,西方國家只注重資本的積累和積聚,只追求“增長崇拜”和“經(jīng)濟(jì)指數(shù)”,完全忽略了人的發(fā)展和人的關(guān)懷,從而陷入“見物不見人”的異化發(fā)展邏輯,繼而引發(fā)諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、異化民主等現(xiàn)代性的負(fù)面后果。與資本主義現(xiàn)代化不同,中國始終注重運(yùn)用馬克思社會(huì)有機(jī)體思想指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè),以系統(tǒng)性邏輯統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化各要素、各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)配合,創(chuàng)造了全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

    人類文明新形態(tài)是全面協(xié)調(diào)的。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,我們黨始終秉持系統(tǒng)性發(fā)展邏輯,善于發(fā)現(xiàn)并及時(shí)補(bǔ)足發(fā)展短板,科學(xué)統(tǒng)籌各要素、各環(huán)節(jié)的良性互動(dòng),推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化的全面展開與協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國成立以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變,教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)獲得很大發(fā)展,人民軍隊(duì)不斷發(fā)展壯大,開啟了現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。改革開放以來,我們黨一心一意謀發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康的歷史性飛躍,推進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)新征程。黨的十八大以來,我們黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”,統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面取得巨大成就,實(shí)現(xiàn)了從總體小康到全面小康的歷史性跨越,開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程,開辟了現(xiàn)代化發(fā)展新境界。

    (三)人類文明新形態(tài)彰顯文明共生的和平邏輯

    資本主義文明是在暴力行徑中建立的。在資本主義開始?xì)v史活動(dòng)之時(shí),它劣跡斑斑的罪行就已暴露無遺,“金三角”的黑奴貿(mào)易、“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、官商勾結(jié)的專賣制度、“日不落帝國”的建立等充滿血腥的行徑向全世界展示,資本主義的每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。西方資本主義國家對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外擴(kuò)張的行徑,使其逐步形成了霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的思維模式,他們企圖建立劃分文明與野蠻的國際標(biāo)準(zhǔn)以維護(hù)其殖民侵略的合法性并確立其主宰全球的道德霸權(quán)。20世紀(jì)以來,西方中心主義者將合乎自身利益的“文明標(biāo)準(zhǔn)”鑲嵌于國際法中,使之成為他們建立霸權(quán)主義的工具和進(jìn)行“文明審判”的標(biāo)尺,充分“展現(xiàn)出強(qiáng)烈的文明—野蠻、西方—非西方的排他思維,其實(shí)踐邏輯是同者聯(lián)合、異者打壓”[16]。進(jìn)入21世紀(jì),“資本主義‘全球化’這部機(jī)器更是給世界留下了巨大的災(zāi)難和溝壑,資本主義文明正借用‘軍事鐵拳頭’來支持市場這只‘看不見的手’,‘新帝國主義’的存在就意味著‘無限戰(zhàn)爭’”[17]。那么,人類文明的進(jìn)步必須在斗爭和沖突中沿著西方國家的“文明標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)現(xiàn)嗎?如果說在中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造之前答案是肯定的,那么人類文明新形態(tài)創(chuàng)造之后我們完全可以給出否定性回答。

    人類文明新形態(tài)是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的。與西方國家在霸權(quán)主義思維下建立的現(xiàn)代文明相比,中國式現(xiàn)代化新道路超越了“西方中心主義”的狹隘視域,摒棄了“零和博弈”“國強(qiáng)必霸”的思維模式,開辟了不同文明和諧共生的和平發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化新道路超越了近代西方列強(qiáng)以武力入侵、暴力殖民的方式訴諸發(fā)展的道路,而是以和平合作、共生共進(jìn)的思路成為了后發(fā)現(xiàn)代化國家發(fā)展的典范;中國式現(xiàn)代化新道路打破了“國強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代性發(fā)展邏輯,中國人民是從風(fēng)雨飄搖、顛沛流離的近代戰(zhàn)爭中走出來的,因而能夠充分認(rèn)識(shí)到和平之于世界、之于國家、之于人民的珍貴性,大國沖突、國強(qiáng)必霸勢必導(dǎo)致兩敗俱傷,國強(qiáng)必霸的陳舊邏輯不屬于中國,中國的國情也決定了國強(qiáng)必霸這一“實(shí)踐邏輯”不可能出現(xiàn)在中國;中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)了合作共贏發(fā)展新模式,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建立亞投行、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等造福世界人民的“中國方案”,為推動(dòng)世界各國走合作共贏之路發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用,為世界各國緊密協(xié)作、謀求發(fā)展開啟了嶄新篇章。中國式現(xiàn)代化新道路是一條以和平謀發(fā)展、以和平謀復(fù)興的道路,不以對(duì)外擴(kuò)張為實(shí)踐起點(diǎn)也不以稱霸世界為邏輯旨?xì)w,其世界性意義在于打破了西方國家長久以來確立的“霸權(quán)”“強(qiáng)權(quán)”思維模式,創(chuàng)造了“共生”“共贏”的人類文明新形態(tài),開辟了一條人類普遍進(jìn)步的新道路。

    三、價(jià)值邏輯:人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強(qiáng)必霸論的中國方案

    中國的現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代性裹挾下開啟的,因而在展開過程中不可避免地與西方現(xiàn)代性發(fā)生“勾連”。但中國并沒有被其所同化,而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上開啟了獨(dú)立自主、實(shí)事求是探索符合中國國情的發(fā)展道路,破解了文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強(qiáng)必霸論,樹立文明和諧共生的典范,為廣大發(fā)展中國家提供了可資借鑒的發(fā)展范式。

    (一)人類文明新形態(tài)超越了文明沖突論

    西方中心主義者宣揚(yáng)文明沖突論。在人類漫長的歷史進(jìn)程中,不同民族所創(chuàng)造的文明異彩紛呈、各具特色,歷史上人們也曾努力克服客觀環(huán)境的限制而進(jìn)行文明的傳播和交流。然而,資本主義的興起使西方國家形成了以殖民主義、強(qiáng)權(quán)政治為內(nèi)核的現(xiàn)代霸權(quán)文化思維,他們認(rèn)為資本主義文明優(yōu)越于其他文明,西方文明與非西方文明應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一種“支配—被支配”的關(guān)系。這一思維展現(xiàn)出鮮明的文明邊界和強(qiáng)烈的文明界限,其實(shí)踐邏輯是同質(zhì)文明聯(lián)合、異質(zhì)文明排斥,他們試圖通過資本主義文明來改造或取代其他文明,從而抹殺文明的多樣性本質(zhì)和融通性基因。冷戰(zhàn)結(jié)束后,根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定國際秩序的模式逐漸離場,西方國家的文明優(yōu)越論也遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn),他們急需建立一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架來發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式,而“文明的沖突”似乎成功地扮演了這個(gè)角色。無論是過去還是未來,文明都是有差異的,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。亨廷頓也承認(rèn):“在未來的歲月里,世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化,而是將有許多的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力,它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家……將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上,全球政治首次成了多極的和多文化的?!盵18]2但是,他沒有把文明向融合與共生的方向引領(lǐng),而是大肆鼓吹文明沖突和挑戰(zhàn),“最重要的力量增長正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中,中國正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國家”[18]79。事實(shí)上,他并非承認(rèn)中國的崛起和中華文明的復(fù)興,而是單方面認(rèn)為中華文明的復(fù)興可能會(huì)對(duì)西方文化霸權(quán)產(chǎn)生沖擊。換言之,亨廷頓呼吁世界各國加強(qiáng)對(duì)西方霸權(quán)文明的認(rèn)可,這樣才能避免因文明沖突所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和殺戮,這其實(shí)是一種非常隱晦的西方中心主義論。

    人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文明共生新理念。新中國成立70多年來,我國從一窮二白發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)總量超過100億元、人均GDP超過1萬美元的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為工業(yè)產(chǎn)值占全世界30%的世界第一大工業(yè)國,用幾十年走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化道路,創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上和平崛起的奇跡。中國之所以能從時(shí)代落后者走向時(shí)代引領(lǐng)者,成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者,一個(gè)重要原因在于其既深深扎根于交流融合、協(xié)和萬邦的中華文明中,又牢牢遵循和平發(fā)展、互動(dòng)共進(jìn)的現(xiàn)代文明價(jià)值,充分吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,創(chuàng)造了不忘本來、吸收外來、面向未來有機(jī)統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。作為一種彰顯文明和諧共生的人類文明新形態(tài),中國式現(xiàn)代化新道路從不以悠久的文明歷史來彰顯自身文明的優(yōu)越,也從未以帶有偏見的話語來貶斥其他文明的價(jià)值,而是在文明交流互鑒中主張文明和諧共生。一方面,中國式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問題中宣揚(yáng)文明和諧共生的理念。面對(duì)新冠肺炎疫情在全球蔓延的狀況,中國呼吁世界各國拋棄意識(shí)形態(tài)偏見,積極倡導(dǎo)世界各國加強(qiáng)合作抗疫,向世界各國及時(shí)分享中國抗疫經(jīng)驗(yàn),主動(dòng)派出國際醫(yī)療組指導(dǎo)救助工作,并將新冠疫苗作為世界抗疫的公共產(chǎn)品,以實(shí)際行動(dòng)踐行了文明和諧共生理念。另一方面,中國式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問題中貢獻(xiàn)了文明和諧共生的中國智慧。無論是“一帶一路”倡議的推進(jìn),還是人類命運(yùn)共同體理念的提出,都彰顯著凝聚文明和諧共生力量、形成文明和諧共生合力的大國擔(dān)當(dāng),形塑著引領(lǐng)世界各國超越文明沖突、堅(jiān)持和諧共生的價(jià)值理念,貢獻(xiàn)著解決世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足、人類生存危機(jī)問題的中國智慧。

    (二)人類文明新形態(tài)打破了歷史終結(jié)論

    西方中心主義者宣揚(yáng)歷史終結(jié)論。從現(xiàn)代性的起源看,西方資本主義誕生后所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就使現(xiàn)代文明浸染了西方色彩,也內(nèi)在地包含了西方資本主義對(duì)東西方關(guān)系的基本規(guī)定,即“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[4]36?;谶@一經(jīng)驗(yàn)事實(shí),西方中心主義者把西方文明解釋為人類文明唯一的、普遍的形式,認(rèn)為資本主義文明是唯一優(yōu)越和優(yōu)先的發(fā)展范式,現(xiàn)代化進(jìn)程就是西方現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的輸出和運(yùn)用,西方現(xiàn)代性值得所有國家無條件、無差別地照搬和模仿,任何一種偏離西方現(xiàn)代性的發(fā)展范式都是對(duì)現(xiàn)代性基本原則的拋棄和對(duì)現(xiàn)代化道路的背叛。福山曾斷言:“如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個(gè)完全不同于我們自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的世界,或者未來世界沒有以一種明顯的方式體現(xiàn)對(duì)當(dāng)今秩序的徹底改善,我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?!盵19]實(shí)際上,這種觀點(diǎn)內(nèi)在地包含了這樣一種理論假設(shè),即“現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案和那里出現(xiàn)的基本制度格局,將最終為所有正在現(xiàn)代化的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)照單全收”[20],這顯然是一種典型的歷史終結(jié)論,是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的背離和偏廢。

    人類文明新形態(tài)開創(chuàng)了社會(huì)主義文明新境界。中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造與發(fā)展充分證明,這種“歷史終結(jié)論”的觀點(diǎn)是狂妄的、荒謬的、錯(cuò)誤的。具體而言,中國式現(xiàn)代化新道路確立了社會(huì)權(quán)利與社會(huì)責(zé)任、“無形市場”與“有形政府”有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),超越了西方國家以個(gè)人權(quán)利或自由資本為基礎(chǔ)的自由主義市場經(jīng)濟(jì);形成了以“人民當(dāng)家作主”為核心理念的實(shí)質(zhì)性、普遍性、徹底性的人民民主政治,推進(jìn)了全過程民主,超越了西方國家“一人一票”和黨派輪流執(zhí)政下的金錢民主和選舉民主;形成了能夠包容各類無害性異質(zhì)型外來文化的“多元融合型柔性文化觀念”,超越了西方“文明中心主義”下的“文化優(yōu)越”“文化沖突”的思維模式;實(shí)現(xiàn)了以“人類社會(huì)”和“以人民為中心”為立足點(diǎn)的發(fā)展格局,超越了西方國家以“市民社會(huì)”和“利益至上”為出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)行邏輯;等等。中國式現(xiàn)代化新道路昭示了與西方現(xiàn)代化完全不同的發(fā)展方向,體現(xiàn)了推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷的強(qiáng)勁勢頭,彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在中國大地的蓬勃發(fā)展,不僅解構(gòu)了“歷史終結(jié)論”、超越了西方現(xiàn)代性,還創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、書寫了中國式新現(xiàn)代性理論范式,使中國正從西方現(xiàn)代性影響中國的時(shí)代向中國現(xiàn)代性影響世界的時(shí)代轉(zhuǎn)變。

    (三)人類文明新形態(tài)終結(jié)了國強(qiáng)必霸論

    西方中心主義者堅(jiān)持國強(qiáng)必霸論。從西方國家開啟現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗(yàn)看,西方國家霸權(quán)地位的建立與強(qiáng)化總是伴隨著海外擴(kuò)張、殖民掠奪、戰(zhàn)爭侵略。葡萄牙、西班牙、法國、英國等國曾通過殖民和武力先后踏上了爭奪霸權(quán)的道路,二戰(zhàn)后的美國也依靠史無前例的工業(yè)、金融、軍事實(shí)力將自己的觸角延伸到世界各地,“組建同盟、滲透入侵、顛覆異己、封鎖遏制、干涉內(nèi)政、扶植傀儡,不斷以各類違背國際公約和道義規(guī)范的單邊主義行動(dòng)來干涉他國內(nèi)政”[21],試圖建立世界霸權(quán)。馬克思曾指出,“資產(chǎn)階級(jí)……它迫使一切民族——如果不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]35-36,西方國家的現(xiàn)代化使世界形成了中心與邊緣、殖民與依附的發(fā)展格局。二戰(zhàn)結(jié)束后,盡管廣大發(fā)展中國家成功擺脫了西方國家的殖民統(tǒng)治,但這并不意味著西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的完全消亡。相反,西方國家將霸權(quán)主義的價(jià)值觀念簡化為包括市場經(jīng)濟(jì)制度、政治民主制度、人權(quán)保障制度等意識(shí)形態(tài)教條,大肆向廣大發(fā)展中國家宣傳、推銷、兜售這些觀念的普適性,以強(qiáng)化自己在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的隱性霸權(quán)。究其根源,西方國家是通過霸權(quán)主義建立起來的,因而他們也會(huì)以己度人,必然認(rèn)為其他國家強(qiáng)大起來后也會(huì)建立霸權(quán),甚至連正常的公平競爭也被視為對(duì)他們霸權(quán)地位的威脅。因此,他們故意挑起政治爭端、制造貿(mào)易壁壘、發(fā)起意識(shí)形態(tài)攻擊,千方百計(jì)地干預(yù)和阻撓其他國家的發(fā)展和進(jìn)步,其根本目的是企圖引發(fā)國際社會(huì)對(duì)快速崛起國家的關(guān)注,從而同他們一道加強(qiáng)對(duì)這些國家的打壓,進(jìn)而鞏固自己的霸權(quán)地位。

    人類文明新形態(tài)樹立了和平崛起的典范。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造直接宣告了國強(qiáng)必霸模式的終結(jié),其世界歷史意義也突出地表現(xiàn)為:中國式現(xiàn)代化新道路開啟了和平崛起的典范,創(chuàng)造了一種有別于“國強(qiáng)必霸”的文明新形態(tài)。如果說中國的崛起僅僅是成為類似英國、法國、美國等的現(xiàn)代化強(qiáng)國,那么人類文明新形態(tài)就不具有世界歷史意義,它就仍然從屬于現(xiàn)代資本主義文明所規(guī)定的意義范疇。只有中國式現(xiàn)代化新道路在克服西方現(xiàn)代性后果的同時(shí)能夠超越“國強(qiáng)必霸”的崛起邏輯,人類文明新形態(tài)的世界歷史意義才能真正得以彰顯。中國式現(xiàn)代化新道路是在西方現(xiàn)代性的裹挾下快速展開并迅速觸動(dòng)其限度的,因而其就必然會(huì)在特定轉(zhuǎn)折點(diǎn)上突破西方現(xiàn)代性的局限從而展現(xiàn)出另辟新路的價(jià)值張力,而這種價(jià)值張力在今天看來就是創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)。更確切地講,中國式現(xiàn)代化新道路之所以創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),一方面是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化新道路在享受西方現(xiàn)代化正面成果的同時(shí)超越了其思維禁錮,歷史地重塑和匡正了現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣;另一方面是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化新道路遵循了和平發(fā)展的邏輯,重塑了“國強(qiáng)必霸”的世界格局,為廣大發(fā)展中國家樹立了現(xiàn)代化發(fā)展典范。歷史和實(shí)踐充分證明,人類文明新形態(tài)已然打破了以“威斯特伐利亞體系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國際關(guān)系,超越了“國強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代性固有邏輯,將成為引領(lǐng)世界發(fā)展的典范。

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    【責(zé)任編輯:何 妮】

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