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    電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》的受眾文化認(rèn)同建構(gòu)探究

    2022-05-26 13:57:51張飛相毛旭鋒
    藝術(shù)科技 2022年2期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)典詠流傳文化認(rèn)同

    張飛相 毛旭鋒

    摘要:近幾年來,業(yè)界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐漸提高,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,如何通過媒介創(chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,講好中國故事成為傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域的核心議題。2018年春節(jié)伊始,由中央電視臺綜合頻道推出的《經(jīng)典詠流傳》就是在弘揚(yáng)民族文化,講好中國故事的主流文化價(jià)值理念下推出的一檔重要節(jié)目,一經(jīng)播出便受到廣大受眾的追捧與業(yè)界的廣泛關(guān)注,這與節(jié)目本身多內(nèi)容、多形式、多角度建構(gòu)受眾文化認(rèn)同路徑有密切關(guān)系。文章運(yùn)用案例研究法,通過對《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目內(nèi)容、模式、傳播路徑的有效分析,發(fā)現(xiàn)其受眾整體文化認(rèn)同建構(gòu)經(jīng)歷符號設(shè)定、內(nèi)容傳遞、身份識別、場域設(shè)立、文化認(rèn)同這五個(gè)步驟,同時(shí)提出其在傳播過程中存在的問題與相應(yīng)建議。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化節(jié)目;文化認(rèn)同;認(rèn)同建構(gòu)

    中圖分類號:G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)02-00-03

    0 前言

    隨著“文化自信”概念的提出,傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)象越來越頻繁地出現(xiàn)在廣大受眾視野,一大批傳統(tǒng)文化電視節(jié)目也隨即推出,如《國家寶藏》《中國詩詞大會》《上新了·故宮》等,這些傳統(tǒng)文化節(jié)目通過朗誦、音樂、舞臺劇等多種表現(xiàn)形式向受眾充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。2018年春節(jié)伊始,中央電視臺綜合頻道推出了一檔大型文化音樂節(jié)目——《經(jīng)典詠流傳》。節(jié)目一經(jīng)播出,便引起強(qiáng)烈的社會反響與廣泛的受眾討論,首期直播關(guān)注度高達(dá)2.1004%,首播次日節(jié)目豆瓣評分飆升至9.4分,創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化類節(jié)目口碑新高?!督?jīng)典詠流傳》的爆紅一方面源于精良的制作內(nèi)容與強(qiáng)大的傳播團(tuán)隊(duì),另一方面則源于多內(nèi)容、多形式、多角度建構(gòu)受眾文化認(rèn)同。文章即運(yùn)用個(gè)案研究法,通過對節(jié)目數(shù)據(jù)、文本資料的分析,試圖探究《經(jīng)典詠流傳》的受眾文化認(rèn)同構(gòu)建路徑,以期深入解析其爆紅背后的傳播因素,最終對傳統(tǒng)文化節(jié)目的未來發(fā)展提出相關(guān)建議。

    1 由符號設(shè)定到內(nèi)容傳遞:情感認(rèn)同的建構(gòu)

    德國學(xué)者卡西爾指出:“所有文化形式都是符號形式?!盵1]學(xué)者洛特曼則進(jìn)一步認(rèn)為,“文化被看作符號系統(tǒng),文化是人類的符號活動”[2]。因此,在文化認(rèn)同建構(gòu)過程中,符號成為一種相對重要的載體。而語言學(xué)家索緒爾曾提出,符號由“能指”和“所指”兩部分組成,所指的就是概念,能指的是聲音的心理印跡,或音響形象。這就揭示了符號不僅僅是可視化的傳播工具,其自身同樣擁有特定的內(nèi)涵與意義,向受眾傳播特定的內(nèi)容。因此,《經(jīng)典詠流傳》在建構(gòu)受眾文化認(rèn)同的第一步即精選典型的文化符號塑造整體節(jié)目調(diào)性。

    首先,節(jié)目選取“和詩以歌”的形式,用演唱流行歌曲的方式重新演繹中華古典詩歌[3]。音樂和詩歌成為節(jié)目中最重要的兩大傳播主題符號,其通過受眾喜聞樂見的方式,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也通過民族情感勾連受眾情感,向受眾傳遞中華傳統(tǒng)詩詞文化知識,進(jìn)一步通過情感共鳴構(gòu)建受眾情感認(rèn)同。

    其次,節(jié)目對場景符號的重新設(shè)計(jì)使得整體場景不再是簡單的傳播行為發(fā)生地,而成為傳播意義攜帶者,無論是竹簡樣式的LED屏還是毛筆動畫展示,充滿古韻古意的場景符號背后依舊蘊(yùn)含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美與傳承,是對民族記憶與家國情懷的集中表達(dá)。全面創(chuàng)新的場景符號設(shè)計(jì)帶給受眾的不僅是視聽感上的好奇感與新鮮感,更以其豐富而獨(dú)特的所指內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)對受眾的情感喚醒與共鳴,由淺入深逐步構(gòu)筑起受眾的情感認(rèn)同。

    最后,對人物符號的重新定義與使用也是《經(jīng)典詠流傳》建構(gòu)受眾情感認(rèn)同過程中重要的一條路徑。節(jié)目邀請北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震,中國音樂學(xué)院院長、中國電影音樂學(xué)會會長、北京市文聯(lián)副主席王黎光,著名節(jié)目主持人曾寶儀,著名男歌手庾澄慶四人組成鑒賞團(tuán)對每首詩詞與歌曲展開深刻解讀[4],“娛樂+專業(yè)”的解讀形式一改受眾對傳統(tǒng)文化節(jié)目或過于晦澀嚴(yán)謹(jǐn),或過于輕浮娛樂化的刻板印象,以感性與理性有機(jī)融合的方式向受眾傳遞詩歌文化知識,在內(nèi)容傳遞方式上更貼近受眾情感,也更容易與受眾達(dá)成情感認(rèn)同。而在經(jīng)典傳唱人,即歌曲演繹者的選擇上,《經(jīng)典詠流傳》不再專注于精英文化與精英人群,反而將目光聚焦在生活中的普通人身上。如第一季第一期節(jié)目中在貴州某小學(xué)支教的梁俊老師,中國第一位雙腿殘疾靠假肢登頂珠峰的人——夏伯渝老先生等,這些人物符號背后傳達(dá)的是獨(dú)有的民族精神與國家品質(zhì),而以小見大的內(nèi)容傳遞方式使得整檔節(jié)目在受眾傳播上更加本土化、平民化與大眾化,以更貼近受眾生活的方式引起受眾的情感共鳴,建構(gòu)情感認(rèn)同。

    正是通過對主題、場景、人物三方面符號的精心設(shè)計(jì)與使用,《經(jīng)典詠流傳》能夠運(yùn)用符號背后的強(qiáng)大所指內(nèi)涵不斷向受眾傳遞文化內(nèi)容與節(jié)目情感,從而以更具新意的視聽方式建構(gòu)起受眾情感認(rèn)同,為達(dá)成受眾文化認(rèn)同的最終傳播效果奠定基礎(chǔ)。

    2 由內(nèi)容傳遞到身份識別:身份認(rèn)同的建構(gòu)

    學(xué)者Akerlof(阿克洛夫)和Kranton(克蘭頓)提出,身份認(rèn)同即個(gè)人具有突出的身份或自我意識,將自己歸類為某種關(guān)系中的角色或集體中的一員,即關(guān)系認(rèn)同和集體認(rèn)同。同時(shí),學(xué)者衛(wèi)武等在此基礎(chǔ)上認(rèn)為身份認(rèn)同是一個(gè)重要的概念,它能夠在一個(gè)社會系統(tǒng)中塑造、維持和指導(dǎo)個(gè)人行為[5]。因此,在建構(gòu)受眾文化認(rèn)同的過程中,受眾的身份認(rèn)同過程也是極其重要的環(huán)節(jié)。

    《經(jīng)典詠流傳》在保證內(nèi)容全局性與完整性的前提下,致力于實(shí)現(xiàn)節(jié)目內(nèi)容傳遞充分的扁平化、地域化、豐富化,如第一季第一期節(jié)目邀請中西合璧樂隊(duì)果敢Duplessy瘋馬樂隊(duì)作為經(jīng)典傳唱嘉賓,第二季第七期節(jié)目邀請加拿大華裔童星王泓翔演唱《回文詩》等,不同文化間的碰撞與融合使受眾突破自我文化認(rèn)知局限,充分感受到了不同文化的美,也通過節(jié)目演繹發(fā)現(xiàn)了文化間交流融合的可能性。

    通過對多層次、多地域藝術(shù)文化的充分感知,受眾不僅加強(qiáng)了對自身所屬地域文化的身份歸類與識別,同時(shí)形成了對傳遞相同內(nèi)涵的不同文化的共情,即認(rèn)為自己同他人一樣,處于民族文化大交流與融合的關(guān)系中,同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,最終建構(gòu)了身份認(rèn)同。正是通過運(yùn)用不同地域、不同文化環(huán)境下所帶來的不同表現(xiàn)形式與傳播方式傳遞相同的文化內(nèi)涵,《經(jīng)典詠流傳》將受眾標(biāo)簽與身份統(tǒng)一化,最終形成了受眾集體記憶,建構(gòu)起受眾身份認(rèn)同。

    3 由身份識別到場域形成:民族認(rèn)同的建構(gòu)

    與其余傳統(tǒng)文化節(jié)目不同,《經(jīng)典詠流傳》在打造媒介矩陣上傾注了大量心力。節(jié)目著力打造官方微信公眾平臺、官方微博兩大傳播平臺,同時(shí)在節(jié)目表現(xiàn)形式上也運(yùn)用全息投影、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)吸引不同年齡段的受眾。截至2019年12月20日,《經(jīng)典詠流傳》官方微博粉絲數(shù)達(dá)340萬,打造了608.5萬討論量,25.9億閱讀量的“經(jīng)典詠流傳”微博話題。同時(shí),B站轉(zhuǎn)載的第一季節(jié)目全系列視頻觀看量達(dá)到12.5萬。這些數(shù)據(jù)都說明了整檔節(jié)目吸引了大量受眾,同時(shí)也以媒介矩陣打造的形式形成了多個(gè)傳播場域。

    學(xué)者布爾迪厄提出,從分析的角度來看,一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型[6]。因此,可以將不同受眾因關(guān)系聯(lián)結(jié)而形成的網(wǎng)絡(luò)群體空間認(rèn)定為一個(gè)特定的媒介場域,即特定微博粉絲群體、微博話題、微信公眾平臺粉絲群體等。同時(shí),布爾迪厄在此基礎(chǔ)上認(rèn)為,每個(gè)場域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀,擁有各自特有的法則、規(guī)律與權(quán)威形式。這些規(guī)則界定了一個(gè)社會構(gòu)建的空間。這就揭示了場域?qū)κ鼙妰r(jià)值觀認(rèn)同乃至文化認(rèn)同的重要影響。

    《經(jīng)典詠流傳》正是通過打造全方位融媒矩陣聯(lián)結(jié)不同的受眾[7],使多樣化受眾群體在被聚攏的過程中不斷強(qiáng)化已形成的身份認(rèn)同,逐漸形成集體價(jià)值觀,最終形成特定的媒介場域。在這些場域里,受眾的集體感知被強(qiáng)化,對節(jié)目所傳承的中華詩歌文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達(dá)成一致性的高度認(rèn)同,而伴隨受眾群體的增多和場域的擴(kuò)大,這樣的認(rèn)同程度也會逐漸提高。

    實(shí)際上,無論是身份認(rèn)同的確立,還是節(jié)目場域的形成,都體現(xiàn)著民族認(rèn)同的建構(gòu)過程。民族認(rèn)同大多代表了社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附[8],受眾對自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)可者與傳承者身份的認(rèn)同即對自我民族歸屬與認(rèn)同的一大表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)有的產(chǎn)物,認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一定程度上即反映出對其背后所代表的中華民族的認(rèn)同,這一較為隱性的認(rèn)同內(nèi)涵在場域交互與聯(lián)結(jié)的過程中被不斷確認(rèn)與強(qiáng)化,最終被受眾察覺并顯露,也就完成了從認(rèn)同節(jié)目所傳達(dá)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容到認(rèn)同這些內(nèi)容背后所代表的中華民族的認(rèn)同轉(zhuǎn)變。在發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程中,受眾認(rèn)同程度更廣更深,也向文化認(rèn)同建構(gòu)邁出了最后一步。

    4 由場域形成到文化認(rèn)同:建構(gòu)過程的完成

    隨著節(jié)目媒介場域的不斷形成,受眾在不斷交互的過程中逐漸完成了從情感認(rèn)同到身份認(rèn)同,再到民族認(rèn)同的層層遞進(jìn)式轉(zhuǎn)變,最終達(dá)成了對節(jié)目所傳遞的文化內(nèi)核與意義的全面文化認(rèn)同。實(shí)際上,《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目受眾的文化認(rèn)同建構(gòu)始終貫穿于三大認(rèn)同維度建構(gòu)中,情感認(rèn)同來源于文化共鳴,身份認(rèn)同來源于文化角色歸屬,民族認(rèn)同來源于民族文化歷史記憶,文化認(rèn)同不僅是節(jié)目傳播的最終目的,更以文化環(huán)境、文化背景等多種形式成為情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同構(gòu)建的影響因素。因此,《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的受眾文化認(rèn)同建構(gòu)是一個(gè)多因素互相影響的構(gòu)筑過程,它并不遵循單一的構(gòu)筑鏈條,而是一個(gè)循環(huán)加強(qiáng)的建構(gòu)過程。

    5 問題與建議

    盡管《經(jīng)典詠流傳》在充分建構(gòu)受眾文化認(rèn)同與最終傳播效果上都達(dá)到了一定高度,但其在傳播過程中依舊存在一些不足,內(nèi)容同質(zhì)化、媒介融合困難依然是困擾傳統(tǒng)文化節(jié)目的兩大難題。

    5.1 內(nèi)容同質(zhì)化:拓寬內(nèi)容制作思路,多角度多層次精選傳播內(nèi)容

    縱觀國內(nèi)絕大部分傳統(tǒng)文化節(jié)目,大多都以詩歌、漢字、館藏等為傳播主題,在節(jié)目呈現(xiàn)形式上也以競賽、嘉賓點(diǎn)評等方式為主,內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。無論是《漢字聽寫大會》還是《見字如面》,抑或《國家寶藏》與《上新了·故宮》,在主題闡釋與表現(xiàn)形式上都帶給受眾趨同的感受,這在一定程度上導(dǎo)致審美疲勞,也使得節(jié)目受眾逐漸趨同,不利于節(jié)目及其傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱深傳播。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容廣、元素多,跳出主流選擇舒適圈,拓寬內(nèi)容制作思路,嘗試?yán)眯陆嵌?、新元素、新方式選擇和設(shè)定傳播內(nèi)容,將主題核心聚焦于其他同樣具有傳承價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素上,能夠以新奇度與創(chuàng)新性重新引起受眾的好奇與興趣,于趨同化的內(nèi)容中脫穎而出,進(jìn)而幫助節(jié)目取得更好的受眾認(rèn)同與傳播效果,也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承。

    5.2 媒介融合困難:著力打造新媒體傳播矩陣,以新促舊促融合

    移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,新媒體異軍突起,在這樣的傳播場景下,電視作為傳統(tǒng)媒體極難獲得傳播優(yōu)勢與受眾資源,而傳統(tǒng)媒體要想與新媒體達(dá)成相對成熟的媒介融合狀態(tài)卻依然面臨著難以逾越的技術(shù)壁壘。新媒體與傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容制作、投放、回饋等方面都有著截然不同的方式方法,而傳統(tǒng)文化節(jié)目仍舊以電視為主要傳播途徑,在新媒體傳播上的不足使得其在擴(kuò)大受眾面方面受到限制,傳播效果大打折扣。這要求傳統(tǒng)文化節(jié)目更加重視對新媒體的運(yùn)用,積極與新媒體技術(shù)接軌,在電視上投放節(jié)目的同時(shí),利用直播、短視頻、粉絲社群、微博話題、微信公眾號等多種新媒體傳播方式投放內(nèi)容,同時(shí)通過新媒體傳播渠道社交性強(qiáng)的特點(diǎn)積極與受眾交流,及時(shí)獲得受眾反饋,不斷提升節(jié)目質(zhì)量,優(yōu)化傳播效果。

    5.3 跨文化傳播功能不足:添加更多跨文化元素,提升民族文化國際傳播影響力

    雖然如《經(jīng)典詠流傳》般的傳統(tǒng)文化節(jié)目在創(chuàng)新傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,激發(fā)本民族文化活力與精神面貌層面取得了一定的成功,但民族的就是世界的,世界的就是民族的,傳統(tǒng)文化節(jié)目在發(fā)揮跨文化傳播功能方面仍略有不足。盡管這類節(jié)目的定位與調(diào)性本就是面對國內(nèi)受眾,但開展更多的跨文化交流,有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新性、時(shí)代性上取得進(jìn)一步發(fā)展。因此,傳統(tǒng)文化節(jié)目在未來發(fā)展過程中需要更多地考慮使用跨文化傳播元素,如邀請熱愛中國文化的國際友人參加節(jié)目、將節(jié)目錄制場景設(shè)置在國外的某個(gè)城市等,這些方式有利于傳統(tǒng)文化節(jié)目更好地發(fā)揮跨文化傳播功能,在充分建構(gòu)國內(nèi)受眾文化認(rèn)同的同時(shí),讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”,取得更具廣度與深度的傳播效果。

    6 結(jié)語

    傳統(tǒng)文化電視節(jié)目作為創(chuàng)新傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,在建構(gòu)受眾文化認(rèn)同,激發(fā)民族精神與力量上發(fā)揮著重要作用?!督?jīng)典詠流傳》節(jié)目的成功,為傳統(tǒng)文化節(jié)目提供了“符號設(shè)定—內(nèi)容傳遞—身份識別—場域形成—文化認(rèn)同”這一較為高效的受眾文化認(rèn)同建構(gòu)模式,在內(nèi)容制作、表現(xiàn)形式、受眾交互上發(fā)揮了一定借鑒作用,但如何使每一檔傳統(tǒng)文化節(jié)目都能夠運(yùn)用自身特色更快更好地建構(gòu)受眾文化認(rèn)同,這依然值得整個(gè)文化傳播領(lǐng)域思考。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡介:張飛相(1971—),女,河北張家口人,博士,副教授,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)者行為、廣告效果、品牌建設(shè)。

    毛旭鋒(1996—),男,浙江寧波人,碩士在讀,研究方向:傳統(tǒng)文化傳播、品牌傳播。

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