馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的三大基本問題

任 潔

提 要：堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，與時(shí)俱進(jìn)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，這是我們黨在百年奮斗中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)我們黨“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”這條經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)體悟，需要講清楚馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新為何必要，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新如何可能，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新怎樣實(shí)現(xiàn)三個(gè)基本問題，這對(duì)于開辟馬克思主義發(fā)展新境界、開創(chuàng)偉大實(shí)踐新局面具有深遠(yuǎn)意義。

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（簡(jiǎn)稱《決議》），用“十個(gè)堅(jiān)持”全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”是位列第三的一條重要經(jīng)驗(yàn)?！稕Q議》指出，我們黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中不斷前行，完成中國(guó)其他各種政治力量、政治組織都不可能完成的艱巨歷史任務(wù)，根本在于能夠堅(jiān)持黨的思想路線，做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的宏偉實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。堅(jiān)持理論創(chuàng)新與理論武裝，與時(shí)俱進(jìn)地用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，堅(jiān)持思想建黨，推進(jìn)理論強(qiáng)黨，這是我們黨在百年奮斗中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。也正是從這個(gè)意義上說，我們黨的歷史，是與馬克思主義緊密相連的，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、“講出新話”，進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)是為了更好地開創(chuàng)未來(lái)，對(duì)我們黨“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”這條經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)體悟，需要講清楚馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新為何必要，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新如何可能，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新怎樣實(shí)現(xiàn)三個(gè)基本問題，這對(duì)于開辟馬克思主義發(fā)展新境界、開創(chuàng)偉大實(shí)踐新局面具有深遠(yuǎn)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新為何必要

馬克思主義傳入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，不斷取得中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新成果，這是既成歷史事實(shí)和理論事實(shí)。但是事實(shí)的存在不妨礙我們從前提意義上追問馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必要性問題。只有把必要性講清楚，才能更加堅(jiān)定地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和理論形態(tài)的新飛躍。

（一）馬克思主義具有的實(shí)踐性理論品格是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的理論根據(jù)

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”一種理論能否不斷發(fā)展、能否以民族化的形式呈現(xiàn)，與此種理論的理論品格密切相關(guān)。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，但是馬克思主義絕不僅僅屬于那個(gè)時(shí)代。馬克思主義源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，代表著那個(gè)時(shí)代前進(jìn)的方向，“既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。其中，“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”，也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的理論根據(jù)。

實(shí)踐是馬克思主義首要的基本的原則。基于實(shí)踐，馬克思對(duì)舊唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了批判，創(chuàng)立了新世界觀，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本性變革。因?yàn)閷?shí)踐，馬克思主義不是哲學(xué)家的思想獨(dú)白，不是固定僵死的理論教條和封閉體系，而成為與人類實(shí)踐密切相關(guān)、不斷發(fā)展的理論。實(shí)踐性理論品格使得“不斷發(fā)展”成為馬克思主義存在的方式。實(shí)踐性理論品格要求馬克思主義只有與各國(guó)具體實(shí)際、各民族歷史文化傳統(tǒng)以及時(shí)代要求緊密結(jié)合才能完成自己的理論使命，實(shí)現(xiàn)自己的理論價(jià)值。這是馬克思主義之所以是馬克思主義的內(nèi)在根據(jù)，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論的根本所在。

馬克思、恩格斯對(duì)自己創(chuàng)立的理論及其理論性質(zhì)始終有清醒認(rèn)識(shí)，他們一生都在警惕和反對(duì)那種把自己的理論作封閉僵化理解和教條化的錯(cuò)誤傾向。青年時(shí)期的馬克思在給盧格的信中說：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！币?yàn)椤拔覀兊娜蝿?wù)不是構(gòu)想未來(lái)并使它適合于任何時(shí)候”，“所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”。在馬克思那里，“共產(chǎn)主義者”就是“實(shí)踐的唯物主義者”，二者是同義詞。馬克思甚至為了避免自己的學(xué)說被教條主義者利用，明確說自己不是一個(gè)“馬克思主義者”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的眾多創(chuàng)新觀點(diǎn)中最后一條“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，作為馬克思主義的名言，永遠(yuǎn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾銘記。恩格斯也不止一次強(qiáng)調(diào)馬克思主義是發(fā)展著的理論，不是機(jī)械教條。他甚至提醒說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式”，機(jī)械地到處隨意加以套用，進(jìn)而“按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。對(duì)于馬克思主義基于實(shí)踐不斷發(fā)展的理論特性，《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言是一個(gè)很好的例證。一方面，《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每一篇都針對(duì)不同的時(shí)代、針對(duì)不同時(shí)期的特點(diǎn)而有所創(chuàng)新，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的有關(guān)內(nèi)容作出符合時(shí)代與真理要求的補(bǔ)充和完善；另一方面，1872年的德文版序言明確指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)具有指導(dǎo)作用，但是，在實(shí)際斗爭(zhēng)中原理的具體運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義是科學(xué)真理，但是沒有終結(jié)真理，而是與時(shí)俱進(jìn)。我們既不能把馬克思主義當(dāng)作封閉僵化的教條，也不能苛求馬克思和恩格斯給出超越自己時(shí)代的具體結(jié)論。

（二）中國(guó)的發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)踐根據(jù)

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度”，是與這個(gè)國(guó)家的實(shí)際需要密切相關(guān)的，“總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。馬克思主義究竟有沒有必要中國(guó)化并不斷發(fā)展創(chuàng)新，歸根結(jié)底取決于中國(guó)的實(shí)際需要。我們有必要重新回顧一下馬克思主義傳入中國(guó)的某些歷史細(xì)節(jié)。1949年6月30日，毛澤東為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立28周年撰寫了《論人民民主專政》一文。文中的那句“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”被引用了千百遍，人們耳熟能詳，但是其中的細(xì)節(jié)和隱含的意義值得探究。從歷史事實(shí)來(lái)看，馬克思主義早在十月革命爆發(fā)之前已經(jīng)傳入中國(guó)。據(jù)考證，19世紀(jì)末期，一些來(lái)華的傳教士、中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和無(wú)政府主義者就開始對(duì)馬克思和恩格斯的生平及其理論作零星介紹，只不過這些宣傳介紹在當(dāng)時(shí)并沒有引起特別關(guān)注。十月革命之后，馬克思主義在中國(guó)的影響逐漸擴(kuò)大。如此看來(lái)，對(duì)毛澤東這句話的理解不能囿于歷史事實(shí)的角度。之所以說十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，更重要的原因在于十月革命的勝利，在人類歷史上第一次把社會(huì)主義理論變成活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度，驗(yàn)證了馬克思主義的真理性和實(shí)踐性。三次對(duì)華宣言，指出廢除沙俄強(qiáng)加于中國(guó)人民的所有不平等條約，與中國(guó)建立平等友好的外交關(guān)系，觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的心弦。特別是由于俄國(guó)與中國(guó)國(guó)情相同（封建壓迫嚴(yán)重）或相似（經(jīng)濟(jì)文化落后），所以俄國(guó)十月革命的勝利對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了特殊的吸引力和極強(qiáng)的示范性，在方向上、方法上、精神上都對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促使中國(guó)最終選擇了馬克思主義。

就馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際發(fā)生過程來(lái)看，馬克思主義傳入中國(guó)實(shí)際上就開始了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。不是因?yàn)槊珴蓶|在1938年提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題才開始的馬克思主義中國(guó)化過程。只不過，在中國(guó)革命早期，馬克思主義中國(guó)化出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向，使馬克思主義中國(guó)化遭遇了理論和實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)。“教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西?！币环矫?，如果缺失了理論的規(guī)范作用，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義的偏頗；另一方面，如果無(wú)視中國(guó)國(guó)情而照搬抽象原理，又會(huì)陷入教條主義的泥沼。對(duì)于這兩種錯(cuò)誤傾向，我們黨在歷史上吃過大虧，付出了血的代價(jià)。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”為了匡正馬克思主義中國(guó)化過程中出現(xiàn)的偏差，指引中國(guó)革命走向正確道路，毛澤東與經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出，本本主義要不得。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義的本本，掌握其基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，但是要同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，要“糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。1937年，毛澤東在延安撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從哲學(xué)上對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)則進(jìn)行了徹底清算。新中國(guó)成立前夕，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義傳入中國(guó)并能產(chǎn)生重要指導(dǎo)作用的原因就在于：近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件具有這種需要，沒有革命理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際、革命實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了緊密的聯(lián)系，理論的巨大作用被中國(guó)人民所認(rèn)識(shí)，并且被中國(guó)人民所掌握。他說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者?！?/p>

馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)，中國(guó)化馬克思主義理論形態(tài)的不斷躍遷，都是基于中國(guó)的實(shí)際需要。特定階段上的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)革命和建設(shè)的任務(wù)及面臨的理論和實(shí)踐問題，以及由此所產(chǎn)生的理論需求，構(gòu)成了不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)。

二、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新如何可能

馬克思主義具有的實(shí)踐性理論品格，使得馬克思主義始終以開放的、不斷發(fā)展的形式存在。不斷發(fā)展，就是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，不斷取得理論創(chuàng)新，不斷取得新的成果，實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)的歷史性飛躍，這就是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)并逐步被中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)際需要。但是，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新具有必要性，不意味著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新就一定具有可能性，馬克思主義能夠傳入中國(guó)，被中國(guó)人民認(rèn)同和接受并不斷實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，還因?yàn)榫哂羞@種可能性。這種可能性通過解決世界歷史視野下中國(guó)革命的發(fā)生問題、文化“前見”的必要性和理論的契合性得以獲得。

（一）世界歷史視野下中國(guó)革命的發(fā)生

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新之所以是可能的，首先要解決中國(guó)革命的發(fā)生問題。在馬克思看來(lái)，革命不能人為“制造”，必須從歷史本身的發(fā)展中引申出革命的必然性和必要性來(lái)。對(duì)于20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)來(lái)說，為什么進(jìn)行社會(huì)革命是必要的，從理論角度講，為什么引入馬克思主義是可能的？這是首先需要回答的問題。

總體而言，馬克思主義是在歐洲時(shí)代、社會(huì)條件下形成的一種科學(xué)理論，馬克思在思考、形成這一理論的過程中，盡管吸收了人類所創(chuàng)造的文明成果，但其形成了一種基于西歐尤其是英國(guó)現(xiàn)實(shí)的資本主義發(fā)生發(fā)展及其變革的歷史邏輯，這也是馬克思經(jīng)常被誤認(rèn)為具有“歐洲中心主義”傾向的主要原因。但是，如果從歷史整體性視野理解馬克思主義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在19世紀(jì)60年代前后，理論視角已經(jīng)從西歐拓展到世界歷史視野，東方國(guó)家及民族的獨(dú)立解放已經(jīng)成為馬克思重點(diǎn)關(guān)注的問題。所以，馬克思并不是“歐洲中心主義”者，他恰恰是“歐洲中心主義”的批判者與超越者?；仡櫸逅那昂篑R克思主義傳入中國(guó)的歷史，可以說，歷史和中國(guó)人民選擇馬克思主義是對(duì)“第三種文明”的選擇。一方面，由于晚清以來(lái)中國(guó)文化遭遇的挫折和失敗，五四新文化運(yùn)動(dòng)采取了徹底的反傳統(tǒng)姿態(tài)，中國(guó)人對(duì)中國(guó)本土文化及其傳統(tǒng)極為失望，認(rèn)識(shí)到以前的老路走不通；另一方面，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以極其尖銳的形式暴露了資本主義制度固有的矛盾和西方文明的局限。人們不再盲目推崇和無(wú)條件認(rèn)同西方文明，而開始具有了一種批判反思立場(chǎng)。李大釗在第一次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)，就已經(jīng)開始懷疑歐洲文明的權(quán)威性，同時(shí)歐洲人自己也開始反省自己的文明。毛澤東在1917年8月也說過，東方思想雖然有許多方面不適合于實(shí)際生活，但是西方思想也“未必盡是”，西方思想的很多方面應(yīng)該和東方思想同時(shí)改造。對(duì)東方文化的失望和對(duì)西方文化的質(zhì)疑，為中國(guó)接受馬克思主義準(zhǔn)備了思想土壤。

英國(guó)學(xué)者以賽亞·伯林曾提出：“奇怪的是他（指馬克思——引者注）的勝利并不屬于德意志（雖然這些理論最初的確是為其所設(shè)計(jì)的），而是被用于原始得多的、從未進(jìn)入過他腦中的一些國(guó)家：俄羅斯、中國(guó)。”伯林的這段話關(guān)涉我們應(yīng)該如何正確理解馬克思的理論，而這又直接關(guān)乎中國(guó)革命發(fā)生的可能性。對(duì)于伯林的這段話，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面理解：一方面，從實(shí)踐層面講，社會(huì)主義在東方國(guó)家從一種理論變成了一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度安排，這意味著馬克思主義首先不是在“先進(jìn)的”西歐國(guó)家，而是在“落后的”東方國(guó)家獲得了實(shí)踐層面的證實(shí)；另一方面，從理論層面講，伯林的觀點(diǎn)也不夠準(zhǔn)確。馬克思從沒有把自己學(xué)說的適用范圍局限在德國(guó)，俄國(guó)和中國(guó)也不是馬克思學(xué)說視野的盲區(qū)。從馬克思“世界歷史”理論出發(fā)，革命首先在俄國(guó)、中國(guó)爆發(fā)，恰恰證實(shí)了馬克思主義的真理性和普遍性，打破了馬克思主義是“歐洲中心主義”的偏見。馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的思想，也就意味著人類社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代。全球化不僅意味著生產(chǎn)要素的跨國(guó)流轉(zhuǎn)、生存風(fēng)險(xiǎn)的全球共擔(dān)，在階級(jí)矛盾問題上，還意味著發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾，外化為世界范圍內(nèi)的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾。以全球視野觀之，革命就不必然在先進(jìn)的西歐國(guó)家發(fā)生，也可能在落后的東方國(guó)家發(fā)生，由此中國(guó)革命的發(fā)生就具有了歷史可能性，并成為“世界革命的一部分”。一方面，馬克思的世界歷史理論，是考察中國(guó)革命發(fā)生必須具有的視野；另一方面，中國(guó)革命的發(fā)生也進(jìn)一步豐富了馬克思的唯物史觀。馬克思關(guān)于東方國(guó)家革命的解釋和預(yù)測(cè)，恰恰構(gòu)成了馬克思理論的組成部分，使馬克思的唯物史觀更具有全球性和世界歷史性。

（二）文化“前見”的必要性

在解釋學(xué)的理論框架中，“前見”是一個(gè)重要概念，具有必然性和正當(dāng)性。就文本和讀者之間的關(guān)系而言，讀者既有的“前見”使得閱讀成為可能，使得讀者和文本之間能夠建立一種聯(lián)系，得出閱讀者自己的體會(huì)。我們常說經(jīng)典之為經(jīng)典，其魅力就在于不同的人能體味出不同的思想，從而使文本獲得了超越時(shí)空的永久魅力。從解釋學(xué)上說，中國(guó)人的文化心理就是中國(guó)人的“前見”，是中國(guó)人接受馬克思主義、理解馬克思主義、認(rèn)同馬克思主義的必要條件，是馬克思主義中國(guó)化的重要媒介、文化基礎(chǔ)和文化前提。毛澤東在1938年提出，馬克思主義只有通過一定的“民族形式”，才能實(shí)現(xiàn)它同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。這意味著馬克思主義來(lái)到中國(guó)后，只有獲得“民族形式”才能實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化。對(duì)于“民族形式”的解釋，毛澤東在《新民主主義論》中說：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！薄懊褡逍问健敝傅木褪俏幕饬x上的規(guī)定。從民族的界定來(lái)講，文化學(xué)意義上的民族定義比人種學(xué)、地域?qū)W意義上的界定更有解釋力。尤其是在全球化時(shí)代，由于人們的生活和交往范圍不斷擴(kuò)大，日益突破民族國(guó)家的界限，所以，從人種和地域特征來(lái)界定民族就變得很有局限性，而從文化學(xué)來(lái)定義民族局限性最小。因此，民族可以界定為共享一種文化的人類共同體，“民族形式”也就是一個(gè)民族的文化規(guī)定。馬克思主義在中國(guó)，只有通過中國(guó)文化這一“民族形式”，才能夠在中國(guó)落地生根，才能夠變成“活的馬克思主義”。

（三）理論的契合性

馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，主要是以資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和階級(jí)關(guān)系為研究對(duì)象，但是這并不能說明馬克思主義是“歐洲中心主義”。我們說馬克思主義植根于歐洲的文化土壤之中，并不意味著馬克思主義排斥人類其他文明。馬克思主義揚(yáng)棄了西方文明，是整個(gè)人類文明的結(jié)晶，是普遍真理和世界性的理論。這是馬克思主義至今仍然深刻影響人類文明進(jìn)程的原因所在，也是我們至今仍然需要馬克思主義的原因所在。1913年，為了紀(jì)念馬克思逝世30周年，列寧撰寫了《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文。在這篇文章中，列寧強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是在繼承人類先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是以往極偉大代表人物學(xué)說的直接繼續(xù)，因此馬克思主義絕不是“宗派主義”，也不是“離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”，更不是脫離實(shí)際的教條。這也是馬克思主義作為普遍真理、具有世界歷史性意義的原因所在。

馬克思主義作為普遍真理，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步思想、創(chuàng)新觀點(diǎn)，在很多重要方面都具有契合之處。這種理念觀點(diǎn)的契合相通，使得中國(guó)知識(shí)分子和廣大人民群眾能夠不借助任何媒介而比較直接、順利地接受馬克思主義，并成為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程得以開啟和不斷推進(jìn)的文化前提。例如：社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同社會(huì)”理想之間，馬克思主義的“群眾史觀”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“民貴君輕”“民本君末”思想之間，馬克思主義的實(shí)踐觀與儒家強(qiáng)調(diào)的“踐履”“躬行”功夫之間，馬克思主義的唯物辯證法與中國(guó)哲學(xué)關(guān)于相反相成、物極必反思想之間，以及馬克思主義關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的構(gòu)想與儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“和睦相處”“合群濟(jì)眾”等思想之間，都具有內(nèi)在相契合之處，這為馬克思主義在中國(guó)的譯介、傳播與發(fā)展、為中國(guó)人民理解、接受和認(rèn)同馬克思主義提供了重要思想文化前提和心理基礎(chǔ)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相接、融通和結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義及其中國(guó)化理論創(chuàng)新成果成為指引中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的強(qiáng)大思想武器。

可見，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想不是隨意的、偶然的，而是具有深刻的社會(huì)歷史條件和文化背景的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所具有的進(jìn)步性文化價(jià)值觀，與馬克思主義所擁有的價(jià)值觀相契合，是這種歐洲文化土壤中孕育出來(lái)的思想理論能夠被中國(guó)人民迅速接受的文化根據(jù)。

三、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新怎樣具體實(shí)現(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程和結(jié)果?！敖Y(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)理。這種“結(jié)合”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的理論品格。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。馬克思主義之所以需要與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，根本原因在于實(shí)踐總是具體的、民族的。馬克思主義只有與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能成為鮮活的、有用的理論，否則就只是僵死的條條框框。在中國(guó)，馬克思主義必須擺脫教條主義的束縛，必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這不是哪一個(gè)人的突發(fā)奇想和主觀臆斷，而是用慘痛的教訓(xùn)和血的代價(jià)換來(lái)的正確結(jié)論。馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和理論形態(tài)的躍遷。

對(duì)于這種“結(jié)合”機(jī)理，馬克思曾指出，正確的理論不是書齋中的產(chǎn)物，必須結(jié)合具體情況來(lái)構(gòu)成，并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。恩格斯在晚年給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中說，為了找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命策略，需要的是把馬克思的理論“應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。所謂的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件也就是指本國(guó)的具體實(shí)際。沒有對(duì)本國(guó)具體實(shí)際的深刻洞察和把握，就不可能把馬克思的理論變成在實(shí)踐中真正有效的正確策略。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出，同各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系，是馬克思主義具有偉大力量的原因所在。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說，“就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論運(yùn)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。1939年10月，毛澤東明確提出“理論和實(shí)際相聯(lián)系”的命題，即中國(guó)共產(chǎn)黨人只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)解決中國(guó)革命的具體問題，“從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”，這才真正叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。

馬克思主義傳到中國(guó)，在與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，先后形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍和新的飛躍，推進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新，成功指導(dǎo)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，面對(duì)世界“百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，為了應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，迫切需要當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新，為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供理論遵循和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的巨大理論勇氣，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出一系列具體原創(chuàng)性的、反映時(shí)代特點(diǎn)的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了中國(guó)化馬克思主義的思想體系，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵階段，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程已經(jīng)開啟，面對(duì)新目標(biāo)新任務(wù)，解決新問題新矛盾，化解新挑戰(zhàn)新危機(jī)，需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，不斷用中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，解決新的問題。這就是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的動(dòng)力所在。

（二）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義基本原理，在新的時(shí)代條件下，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯與具體機(jī)理，又是馬克思主義中國(guó)化能夠?qū)崿F(xiàn)的心理?xiàng)l件與文化基礎(chǔ)?？v觀馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，如果說馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是基于中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的客觀實(shí)際需要，那么同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則是馬克思主義在中國(guó)落地生根、深入人心的文化、心理需要。沒有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的滋養(yǎng)，馬克思主義在中國(guó)不會(huì)生根發(fā)芽，更不可能開枝散葉、結(jié)出理論果實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中提出，用馬克思主義的方法批判、總結(jié)民族文化遺產(chǎn)的任務(wù)，他認(rèn)為馬克思主義者不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。這實(shí)際上表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)歷史和中國(guó)文化的科學(xué)態(tài)度。毛澤東還提出要把馬克思主義與中國(guó)的民族形式結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造新鮮活潑、具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義的任務(wù)。他說，馬克思主義必須和我國(guó)革命的具體實(shí)踐、民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的創(chuàng)新性馬克思主義。這實(shí)際上明確了把馬克思主義與中國(guó)歷史和中國(guó)的“民族形式”“民族特點(diǎn)”結(jié)合起來(lái)的要求。

在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，馬克思主義中國(guó)化取得了理論創(chuàng)新成果。從宏觀層面講，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次歷史性飛躍，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這些理論創(chuàng)新成果；從微觀層面講，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了一些頗具代表性的理論表達(dá)，比如“實(shí)事求是”“小康社會(huì)”“人類命運(yùn)共同體”等，這些極富創(chuàng)造性的標(biāo)識(shí)性概念是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，既展示了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的生命力，又激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代中國(guó)和21世紀(jì)的世界煥發(fā)出生機(jī)活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記堅(jiān)持繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、守正前提下的創(chuàng)新，在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面取得了重大理論創(chuàng)新。首先，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次提出馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的重大創(chuàng)新性論斷。這一論斷的提出把原來(lái)的馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”。這種拓展的意義在于：一方面，把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從“中國(guó)具體實(shí)際”中區(qū)分出來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化的機(jī)理更加具體、細(xì)致；另一方面，也彰顯了以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的重視和挖掘。

其次，習(xí)近平總書記就馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題，作出了許多重大創(chuàng)新性論斷。這些問題包括發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化和中國(guó)精神，科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的關(guān)系、科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)優(yōu)秀文化以及借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果等。

關(guān)于如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)和態(tài)度是一貫的，即始終堅(jiān)持忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”，“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。堅(jiān)持推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的這個(gè)正確立場(chǎng)和態(tài)度，突出強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)既要汲取滋養(yǎng)、有所繼承，又要加以弘揚(yáng)、發(fā)展創(chuàng)新。

關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則，就是要堅(jiān)持創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不主張“文化復(fù)古主義”，也不搞盲目排外，而是要立足新時(shí)代新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位提升到一個(gè)新的高度。他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為中華民族的“根”和“魂”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)的深化，這是立足新時(shí)代的科學(xué)論斷。以歷史的眼光來(lái)看，中國(guó)道路是在改革開放中探索出來(lái)的、它從改革開放40多年的偉大實(shí)踐中走來(lái)；中國(guó)道路是在新中國(guó)的艱辛奮斗中形成的，它從中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走來(lái)；中國(guó)道路是中國(guó)人民苦苦尋找的，它從對(duì)近代以來(lái)180多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走來(lái)；中國(guó)道路具有深厚的歷史淵源，它從對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走來(lái)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)政治發(fā)展、形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力、形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)于提煉激勵(lì)人們前進(jìn)的民族精神和時(shí)代精神、形成和豐富中華民族精神，對(duì)于捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和維護(hù)世界和平、激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立和反抗外來(lái)侵略，對(duì)于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡、實(shí)現(xiàn)共同富裕，都發(fā)揮了十分重要的作用。

習(xí)近平總書記深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在聯(lián)系。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。與此同時(shí)，又被黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所熔鑄，總結(jié)于并深深植根于中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐和偉大創(chuàng)造。當(dāng)今時(shí)代，我們要培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝心聚力，而涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

最后，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的文化使命：既要做中國(guó)先進(jìn)文化的創(chuàng)新者、引領(lǐng)者和踐行者，又要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、轉(zhuǎn)化者和弘揚(yáng)者。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合中，創(chuàng)造出新的重大理論成果，使馬克思主義指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐，使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)展示強(qiáng)大生命；使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。