彬彬文質(zhì) 技道兼修
——陸明君書法評議

⊙ 徐福山

提起陸明君，其往往是以學(xué)者與書法理論家的身份為人稱道的。而二十年前，陸明君的書法即在中國書協(xié)主辦的全國展、中青展、蘭亭獎(jiǎng)?wù)辜罢龝?、隸書展等各類大展中頻繁入選并多次獲獎(jiǎng)?？少F的是，其在書法創(chuàng)作上取得了一定的成績后，并沒有沾沾自喜，而是充分認(rèn)識到了書法的真正提升在于技進(jìn)乎道，文化修養(yǎng)與理論認(rèn)識是主要的因素。所以他在書壇熱鬧紛繁之時(shí)，即下定決心，沉潛于治學(xué)，于二十年前即負(fù)笈北上，先后進(jìn)修于北京大學(xué)、吉林大學(xué)，并正式考入吉林大學(xué)，連續(xù)取得了歷史文獻(xiàn)學(xué)書法文獻(xiàn)專業(yè)方向的碩士、博士學(xué)位，后又進(jìn)入中國藝術(shù)研究院，從事專業(yè)研究工作，并取得了不凡的成績。陸明君在書法上的探索，走著由書法創(chuàng)作而進(jìn)入學(xué)術(shù)研究，再依托于學(xué)術(shù)研究而走向了創(chuàng)作與研究兼修并互為作用與促進(jìn)的路子。

當(dāng)代書法專業(yè)化的培養(yǎng)與訓(xùn)練，在實(shí)現(xiàn)技能精熟的同時(shí)，也出現(xiàn)了困惑，一個(gè)突出的問題是技的提高與作品視覺形式的普遍強(qiáng)化，卻難以克除內(nèi)涵與韻味的寡淡與缺失，書家彼此相互影響而千人一面。這一現(xiàn)象的根源即是書家文化修養(yǎng)的淺薄與缺失，所以人們開始有了普遍的認(rèn)識并關(guān)注書家的字外功問題。而對于文化修養(yǎng)與書法創(chuàng)作的關(guān)系，陸明君曾有如下之言：“一個(gè)人的學(xué)識與書法創(chuàng)作的關(guān)系，要從正反兩方面去分析：其一，有學(xué)識不一定就意味著能寫好字。無論是古代還是當(dāng)代，都有一些學(xué)問家研習(xí)書法，亦不乏臨池之功，但多有無可稱道者。原因在于天資，也就是藝術(shù)感覺問題。其二，沒有修養(yǎng)學(xué)識則是肯定成不了書法大家的。腹中空疏，則會薄解書法，胸中不存丘壑，筆下何來丘壑？這是無須多言的。需要說明的是學(xué)識對于藝術(shù)家創(chuàng)作的影響，并不在于直接的再現(xiàn)與反映，而在于對藝術(shù)家人格與性情的影響。沒有學(xué)識的陶熔，就不能滌除凡俗。而藝術(shù)作品的高下，在于作品的格調(diào)，作品的格調(diào)取決于作者的人格與性情。正如徐復(fù)觀所言：‘藝術(shù)家的學(xué)問，并不以知識的面貌出現(xiàn)，而系以由知識之助所升華的人格、性情出現(xiàn)。’而有些有學(xué)問者，卻是很庸俗的人，其胸中裝滿了名利世故，沒有了虛曠之心，也產(chǎn)生不了高雅的作品?！边@是頗有意味的思考。的確，當(dāng)代書壇，對于中青年書法家而言，他們不缺“寫”，而是缺“學(xué)”。只有當(dāng)“學(xué)”對“寫”有所滋養(yǎng)和助力的時(shí)候，才能夠真正體會以學(xué)養(yǎng)書的重要性。何紹基有詩云：“從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊(yùn)外乃滋。若非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭。”就是強(qiáng)調(diào)書法要有“學(xué)問文章之氣”，亦即“士氣”“書卷氣”，這樣才能擺脫匠俗之氣，如黃庭堅(jiān)論書所云醫(yī)俗唯在于學(xué)。陸明君的書法研究和創(chuàng)作正是朝著這個(gè)方向努力的，其在學(xué)術(shù)研究中成果豐厚，在書法史論、碑別字及金石學(xué)方面有深入的研究，并有自身的研究領(lǐng)域與特色；其在書法創(chuàng)作上也表現(xiàn)出突出的才能，其各體兼工，風(fēng)格雅正，并具有個(gè)性與新意，在對古代經(jīng)典作品的深度挖掘，技法的純正與豐富，作品的書卷氣息與人文內(nèi)涵等方面，都顯示出其不懈的努力，并以理論為導(dǎo)向，在把握、塑造書法的格調(diào)上，體現(xiàn)出獨(dú)具的見地與思考。所以曾翔評陸明君的書法曾說：“古人論畫謂‘氣韻非師’，好的學(xué)者書法也是如此，以文氣為高，由積學(xué)而臻妙，非可與雕蟲弄技者道。明君兄是書法家中的學(xué)者，學(xué)者中的書法家，他的書法是學(xué)養(yǎng)情懷的自然流露，兼碑帖之長而自成一種清雅、簡古、蕭散的個(gè)人面目，于當(dāng)代中青年書家中，足稱一時(shí)之選?！边@是頗為允當(dāng)之評。

陸明君 行書 蘇軾《席上代人贈別》三首

作為一名具有深厚文化背景的書家，對書法史與書法理論的通悉，又使其書法求索的每一階段都保持了客觀冷靜并有針對性地面對問題。而與一般的文人書家所不同的是，其在重視與強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)、格調(diào)中卻沒有消解書寫技術(shù)上的嚴(yán)格訓(xùn)練意識，恰恰相反，其對書法技巧有著高度要求與嚴(yán)苛的錘煉，他在晉唐經(jīng)典與宋賢筆意的追尋中表現(xiàn)出了深度體察與思考，他對各種構(gòu)成元素及其所帶來的變化的把握，對書寫情境與筆法的微妙性，以及手的敏感度的訓(xùn)練等，都是超乎尋常的。而對于藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格的追求，其亦有著自我清醒的認(rèn)識，認(rèn)為當(dāng)代書法多是有風(fēng)格而無品味，過分獵奇或求變，刻意做作，故主張追求藝術(shù)個(gè)性與“奇變”，要在雅正的前提下順其自然地變。其曾有如下論書之語：“書法立格，當(dāng)以雅正筑基。雅而能附守于大美，得乎大眾通感；正則具磊然振迅之資，而通乎骨氣洞達(dá)之境。董文敏所言‘古人作書，必不作正局，蓋以奇為正’，此語中之‘奇’乃正中之奇也，為雅正爾后之奇變，雖奇而不怪俗，奇而安妥，古人所云‘平中之奇’，是謂真奇。非如今人不守大道而輒取蹊徑也，焉能不流入狷野？偏才異格，雖有名世之人，然絕少卓立者。溯之書史，光芒蓋代者，皆為雅正之格，縱有奇變，亦不背正、不乖謬也。今之為書者當(dāng)深思矣?！边@不僅體現(xiàn)了其書法史識，也反映出其書法的審美追求。

陸明君 行書 《石為蘭乃》聯(lián)

一般來說，學(xué)者偏于理性，藝術(shù)家偏于感性，而陸明君于二者堪能兼勝，其《游藝于書：在感性與理性之間》一文，也說明了其在學(xué)術(shù)研究與書法創(chuàng)作上的心得感想。藝術(shù)創(chuàng)作離不開理論的引導(dǎo)與學(xué)問的滋養(yǎng)，而理論家不精諳創(chuàng)作也會蹈入隔靴搔癢，有抱負(fù)者都是不偏廢的。明君兄既投情于臨帖與創(chuàng)作，又能沉心于治學(xué)與研究，而其對書法創(chuàng)作與研究，都抱有一種游藝樂道的心態(tài)，正如其自己所說：“游藝樂道，是為藝者的一種境界。游藝，須是一種恬淡的心態(tài)與棄絕名利的修為；樂道，是事業(yè)追求的愉悅與自身生命意義與價(jià)值的體現(xiàn)。為藝者既要有一雙感性的發(fā)現(xiàn)美、感受美的灼眼，又要有一顆理性的剖析美、經(jīng)營美的慧心?！弊鳛橐幻麑I(yè)書法研究者，其難能可貴之處在于把書法研究的相關(guān)理論認(rèn)識和成果轉(zhuǎn)移到書法創(chuàng)作中來，使得理論對于實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。不僅如此，其多涉博取，書法之外，在印學(xué)與國畫方面的修養(yǎng)，也是頗可稱道的，正如呂金成所云：“陸先生總會給人一些意外，如其雖極少治印，但印作頗具格韻。一是源于其深厚的古文字功底，而能從容于篆法布局，且考究精當(dāng)。二是源于其精通印學(xué)，這從他部分印論文章中可得以認(rèn)證其印識。故其偶操刀石而能直入化境，功夫皆在刀外也。”而對繪畫的愛好以及書法與繪畫的緊密性，也使他一直關(guān)注美術(shù)理論及創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，加之在美術(shù)研究所這一研究機(jī)構(gòu)，所以也略涉及了當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作問題及對畫家的評論。他為多名畫家所寫的評論，不僅具有藝術(shù)個(gè)性及價(jià)值的剖析，還涉及具體的繪畫技法及原理等，體現(xiàn)了其在美術(shù)學(xué)上的諳通。曾見陸明君有如下一段寫意山水畫題跋：“中國畫的機(jī)樞在筆墨，而筆墨既具象可感，又抽象難以言明，非淺嘗可解，唯在自我求索升華中體驗(yàn)與感悟。畫之美，在內(nèi)美，在真實(shí)物象之外之美，皆造于筆墨。故賓虹翁盛揚(yáng)金石文字筆法，近代國畫大師之用筆多造源于篆籀，即得古人沉實(shí)靈動(dòng)之筆。筆墨之于畫境，筆可出神，墨能生韻。筆在骨法用筆，點(diǎn)線之質(zhì)，或蒼厚潤秀，或天然趣靈；墨在五色爭輝，滲化生境，或深幽玄妙，或淡遠(yuǎn)虛渺。今人作畫，多隔于筆墨，故流于制作，淪為工藝。而胸?zé)o學(xué)養(yǎng)，亦不能心造丘壑，故重復(fù)自我，多流于演繹符號特征。有技術(shù)無筆墨、有風(fēng)格無品位、有造形無內(nèi)涵，此乃癥結(jié)所在。浮繁名利之下，何以守靜篤？無孕育性靈之虛曠之心，焉能生畫境？志者當(dāng)思矣?！睆拇税险Z中亦可略窺其畫學(xué)修養(yǎng)。理論與創(chuàng)作的兼?zhèn)浼皶嬘〉耐ㄈ?，是明君兄書法能超拔于俗格而頗具內(nèi)涵與韻味的原委。

明君兄的書法，取法廣泛，以法帖及遺存墨跡為主，兼取碑版摩崖及先秦吉金文字，諸體兼善，篆書依托其深厚的文字學(xué)功底，字形考究而典雅樸茂；隸書平正中而能奇縱，其對隸變的研究與通悉，使之創(chuàng)作中處理文字結(jié)構(gòu)與書法體勢從心所欲而不逾矩，且饒有趣味；楷書在鍾繇及衛(wèi)瓘等魏晉意蘊(yùn)中，又吸收了魏碑中《張黑女墓志》《元略墓志》等典雅一路的筆法特點(diǎn)，并參以晉唐寫經(jīng)中簡淡自然的作品，故能清奇勁拔而靈動(dòng)自然。而明君兄的書法無疑以行草書為代表，也是其平時(shí)書寫最多的書體，其行草書以魏晉書法為主調(diào)，兼取唐代書法的精嚴(yán)與宋及后世書法的意趣，又有漢簡的筆意，在雅正中求奇縱與放逸。劉熙載云“觀人于書，莫如觀其行草”，意為行草書最能映射出書家的功夫與才情。當(dāng)代書法亦以寫行草者為多，然要么多停留在臨摹的基礎(chǔ)上而毫無個(gè)性，要么追風(fēng)而在相互影響中多趨向千人一面，抑或是創(chuàng)變失度而流于野道，而真正功力扎實(shí)，既有法度又有格調(diào)與個(gè)性者實(shí)為鮮少，明君兄無疑是其中堪為稱道者。其書法，古樸自然而不乏靈動(dòng)，品讀其書作，感覺既是古典的，又是現(xiàn)代的，其善于將古代經(jīng)典法帖、手札中具有自我審美特征的部分進(jìn)行演化和歸納，造出自家新樣，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的深刻理解與把握。其書法用筆精熟，率意而沉著痛快，講究筆法、筆勢，結(jié)體生動(dòng)活潑、奇趣多姿，體現(xiàn)出一種師古能化的繼承與創(chuàng)造能力。尤其是其行書有一種迥異于時(shí)風(fēng)的韻致，在當(dāng)代書法中具有鮮明的個(gè)性。正如李慧斌所評：“其行書氣息醇和，沉實(shí)而靈動(dòng)。不僅深諳魏晉筆法，而且又得北朝書法之沉著。其用筆，能夠在魏晉蕭散圓潤筆法之外，加以北朝的方折與厚重，從而表現(xiàn)得力實(shí)氣空，提按飛動(dòng)，轉(zhuǎn)折巧妙，疾澀得法，故能側(cè)筆取妍以生奇，中鋒質(zhì)實(shí)而復(fù)正。在中鋒與側(cè)鋒的交替與轉(zhuǎn)換中，似正而奇，似奇而正。在結(jié)體和點(diǎn)畫形態(tài)上，亦得古人‘大小’‘疏密’‘肥瘦’之旨趣。在章法表現(xiàn)上，既有傳統(tǒng)之形式，又融合并借鑒新形式，從而達(dá)到視覺效果上耳目一新之感覺?！?/p>

陸明君近期的書法，在取法上更用力于先秦金文、秦漢簡牘及石刻磚瓦，個(gè)性也更加突出了，這從在中國美術(shù)館舉辦的“搦翰明均：陸明君書法展”的作品中可充分體現(xiàn)。正如黃君觀展后所評：“他對中古以前的書法的繼承與把握，比如說古隸，比如說篆書，帶有行書筆意的那些篆書，還有楷隸之間的那種作品是他最精彩的部分，別具一種風(fēng)骨。他的筆墨不是流行書風(fēng)那種，沒有花哨的用筆，不喜歡那種故意造作，筆墨非常自然地表現(xiàn)出來。而當(dāng)今的書法，有過于做作的時(shí)風(fēng)。陸明君的書法恰恰在這一個(gè)方面，跟時(shí)風(fēng)完全不一樣。他有他個(gè)人的審美思考及表現(xiàn)方法，其自然流露出的筆墨線條，給人一種溫馨的、儒雅的、高古的、樸拙的感覺?！?陳忠康也評論說：“他的書法主要取法六朝之前，比如說隸書、章草，章草以及漢代的那種簡帛書書風(fēng)對他的影響很大。他的字看上去很簡練，而筆短意長，充分展示了六朝之前的那種短線條書法魅力，而且他的書法氣息中含有學(xué)碑之后的那種蒼茫的感覺。另外，他的字跌宕起伏，章法方面錯(cuò)落有致，很有活力，而且造型上面做了微妙的挪移處理，巧中帶拙，別有生趣?？偟膩碚f，他的書法充滿了一種書卷氣，還有一種金石氣，尤其是沿承了清代以來金石學(xué)派的某些內(nèi)涵?！币陨纤u是頗為中肯的。

《論語》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝艘嗝骶譃槿?、為學(xué)、為藝之追求。劉熙載《書概》曰：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！薄皶缙淙恕彪m是中國古代書法批評最有代表性的理論思想，而用以評價(jià)明君兄的書法也是頗為恰當(dāng)?shù)摹?/p>