外源型宗教傳播模式探析：以環(huán)南海為中心

范若蘭

南海，亦稱南中國海，是一個半開放的海域，北臨中國的華南地區(qū)，西接中南半島和馬來半島，東瀕菲律賓群島，南接加里曼丹、蘇拉威西、爪哇和蘇門答臘島。環(huán)南海包括華南地區(qū)、中南半島地區(qū)和馬來群島地區(qū)。南海處于兩大文明——中國和印度的中間，自古就是制度化宗教的輸入地，儒教、道教、佛教、印度教最先輸入，之后伊斯蘭教、基督教也隨著海上絲綢之路和地理大發(fā)現(xiàn)輸入這一區(qū)域。最終，世界各大宗教都在環(huán)南海扎下根來，并形成儒教文化圈、上座部佛教文化圈、伊斯蘭教文化圈和天主教文化圈。

環(huán)南海宗教傳播屬于典型的外源型宗教傳播模式，與之相對應，西亞和南亞的宗教傳播屬于內源型宗教傳播模式。所謂內源型宗教傳播模式，是指某一地區(qū)自主產生并發(fā)展出制度化宗教，并以宗教誕生地為圓心，向外輸出。如西亞誕生了猶太教、基督教和伊斯蘭教等一神教，并向外輸出，形成歐洲的基督教文明中心和中東的伊斯蘭教文明中心。南亞地區(qū)誕生了印度教和佛教，并向外輸出，形成印度文明中心。中國中原地區(qū)誕生了儒教和道教，并向外輸出，形成中華文明中心。所謂外源型宗教傳播模式，是指某一地區(qū)雖然有原始宗教，但沒有演化為制度化宗教，制度化宗教都是外來輸入，落地生根，環(huán)南海宗教傳播屬于這一模式。

為什么環(huán)南海成為制度化宗教輸入地？為什么環(huán)南海形成外源型宗教傳播模式？其傳播路徑如何演變？與文明中心如何互動？

本文將環(huán)南海作為研究對象，審視其在宗教傳播中的地位，提供了“從中心看周邊”和“從周邊看中心”的雙重視角，對重新認識各大文明及華南和東南亞的宗教發(fā)展特點和傳播路徑，具有重要意義，有助于超越民族國家的框架，從南海的角度重新審視華南與東南亞的整體性、多樣性和聯(lián)系性，及其與文明中心的關系。

學界對環(huán)南海的宗教研究，都是將華南與東南亞割裂開來，而且缺乏對這一區(qū)域宗教傳播的宏觀探討。但在微觀和中觀層面上，有少數(shù)研究涉及南海外源型宗教傳播。本文側重從宏觀層面上探討古代到近代環(huán)南海外源型宗教傳播模式的路徑、根源及其與文明中心的關系，回答本文提出的問題。

一、外源型宗教在環(huán)南海的傳播路徑

環(huán)南海本土宗教是原始宗教，包括靈魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、多神崇拜，其核心是萬物有靈，一直發(fā)展到現(xiàn)代，構成這一區(qū)域宗教發(fā)展最深厚的底色。但環(huán)南海主導宗教最終由外來宗教所覆蓋，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教和基督教先后傳入這一區(qū)域。

(一)環(huán)南海外來宗教傳播路徑

外來宗教傳播通常包括三個主要行為體：(1)輸出方，主要是指推動宗教輸出的國家、統(tǒng)治階級、教廷；(2)傳播方，主要是指傳播宗教的宗教人士，包括僧侶、祭司、傳教士、烏來瑪?shù)龋?3)輸入方，主要是指接受宗教輸入的國家和統(tǒng)治階級。環(huán)南海外來宗教傳播的基本路徑是：輸出方向外推動宗教傳播→傳播方進行傳教活動→輸入方接受或拒絕宗教傳播。從公元前后到20世紀的漫長歲月中，外來宗教次第傳入環(huán)南海，紛繁和復雜的傳播過程難以在一篇論文中陳述，筆者將其最初傳入時間、扎根時間，輸出方、傳播方和輸入方的基本情況簡化和濃縮為表1。

表1外來制度化宗教在南海區(qū)域的傳播路徑

(二)外源型宗教傳播三個行為體的作用

在兩千多年中，世界各大外來宗教先后傳播到南海，并落地生根。這種外源型宗教傳播模式，其輸出方、傳播方和輸入方的作用有所不同。輸出方推動宗教的力度是強勢還是弱勢，對于宗教傳播成效具有一定影響；傳播方的傳教努力程度，對于宗教傳播范圍和成效有較大影響；輸入方是否接受外來宗教，及多大程度上接受外來宗教，對于宗教傳播范圍和成效具有最大影響。

首先看輸出方。

不同宗教、不同時代，輸出方有較大差別。在古代，有些國家和國王致力于向外輸出宗教，如孔雀王朝的阿育王大力扶持佛教，并派出傳教團，向外輸出佛教，“希臘王安條克所住之處，及北部的托勒密、安提柯、馬伽斯以及亞歷山大四王所住之處，南部的朱拉王國、潘地亞王國和錫蘭”，使這些地方“皆得法勝”。佛教傳播路線大致可分為兩條：一條以斯里蘭卡為基地，向南海傳播，稱為南傳佛教(亦稱上座部佛教)；一條以克什米爾和白沙瓦為中心，向西亞、中國傳播，稱為北傳佛教，或漢傳佛教(亦稱大乘佛教)。但這種傳教受限于距離、國力和國王的宗教熱情，并不能持續(xù)。中國的儒教和道教南傳得益于行政區(qū)劃的統(tǒng)一，有持續(xù)的輸出能力，大乘佛教在中原扎根，亦成為向南海輸出的源頭。在中古時代，阿拉伯帝國、奧斯曼帝國向南海輸出伊斯蘭教。而羅馬教廷、葡萄牙、西班牙和法國則以強力向南海輸入天主教。在近代，印度通過移民向海島地區(qū)輸入印度教，中國通過移民將儒教、道教、佛教和民間信仰輸入到中南半島和海島地區(qū)，斯里蘭卡繼續(xù)向中南半島輸入上座部佛教，西班牙、葡萄牙、法國、英國、荷蘭、美國則將天主教和新教輸入南海區(qū)域。

從古代到近代，輸出方向外輸出宗教的力度大致可分為強勢、中勢和弱勢。

所謂“強勢”，是指輸出方以輸出宗教為重要目標，葡萄牙、西班牙和羅馬教廷屬于這一類型，羅馬教廷是領導者，賦予葡萄牙和西班牙以“保教權”，而葡萄牙、西班牙是推動者，通過武力進行殖民征服，占領馬六甲、澳門、菲律賓群島，國王以國家之力推動天主教輸出。古代中國朝廷對儒教的輸出也屬于強勢，不僅在華南地區(qū)積極推動儒教，還在交州(現(xiàn)越南北部)進行推廣，在安南短暫的明屬時期(1406—1428)，明朝廷利用行政力量推動儒教在當?shù)氐膫鞑ヅc發(fā)展，“歲貢儒學生員充國子監(jiān)，府學每年二名，州學二年三名，縣學一年一名。后又定，府學每年一名，州學三年二名，縣學二年一名?！辈⑴汕脖O(jiān)生唐義頌賜《四書》《五經》《性理大全》等儒家經典給越南各州府縣學，作為教授生徒的教材。安南其后建立的后黎朝(1428—1789)“以儒為尊”，與之前明朝的強勢輸出不無關系。

所謂“中勢”，是指輸出方有限度支持宗教輸出，印度、斯里蘭卡屬于這一類型，印度教和佛教輸出得到統(tǒng)治者的支持，但因國力等諸多原因，宗教輸出力度有限。荷蘭和法國也屬于這一類型，這兩國在殖民初期對基督教輸出較為支持，但力度遠不及葡萄牙和西班牙，20世紀初兩國改變對殖民地的宗教政策，荷蘭實行“道義政策”，對基督教傳播有限支持，對伊斯蘭教政策開始趨向寬容。共和派主導的法蘭西第三共和國崇尚政教分離和宗教信仰自由，越南的法國殖民當局不再扶持天主教。J. P. Daughton, : , , , , Oxford: Oxford University Press, 2006.

所謂“弱勢”，是指輸出方權力代表不以輸出宗教為重要目標，不采取特別措施支持宗教傳播，英國和美國屬于這一類型，這兩國政府奉行政教分離和宗教信仰自由政策，不干預、不壓制當?shù)刈诮?，也不特別扶持基督新教輸出。

其次看傳播方。

宗教人士是傳播宗教的主力，他們不畏艱險、不遠萬里，到南海傳播印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教。婆羅門和僧人是印度教和佛教的傳播方，他們隨商船來到南海，成為宮廷的座上賓，致力于使國王和貴族信仰印度教和佛教，再推廣到民眾中。盡管印度和東南亞史籍幾乎沒有這方面的記載留傳下來，但從中國史籍《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《大唐西域求法高僧傳》的記載來看，不少南亞高僧輾轉到南海諸國和中國弘法，中國僧人也到印度求法，且多經海路。六朝和隋唐時期，經海路往來印度、環(huán)南海和中土的僧人日益增多，唐朝高僧義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載了641—691年間到南亞和南海諸國的60位中外僧人，其中經海路的共有38人，占總數(shù)的63%。僧侶也是上座部佛教的傳播方。斯里蘭卡和中南半島國家的僧侶交流較密切，斯里蘭卡僧侶到南海區(qū)域弘法，中南半島僧侶也到斯里蘭卡求法。一部編年史指出，1423年，由八名吳哥僧人與來自暹羅的25名僧侶前往斯里蘭卡，在僧伽羅大長老的指導下受“具足戒”儀式。Kanai Lal Hazra, - , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt.Ltd., 1982, p.186.

伊斯蘭教的傳播方則是蘇菲派傳教團和宗教學者。蘇菲派是伊斯蘭教的神秘主義派別，以苦行、禁欲為修行方法。蘇菲派傳教士沿著貿易路線擴展，到15世紀末，蘇菲派許多教團在印度立足，比較有影響的有卡迪里教團(Qadiriyya)、沙塔里教團(Shattariyya)和納沙班迪教團(Naqshababdiya)，這三個教團也成為東南亞地區(qū)最流行的教團。很多傳教士自稱圣裔，在宮廷中和民眾中積極傳教。伊斯蘭學者也是重要的傳教者，他們中有不少是阿拉伯人或波斯人，來到海島地區(qū)安家落戶，傳教著述。如在爪哇傳播伊斯蘭教的九大賢人之首的蘇南·毛拉納·馬立克·易卜拉欣(Sunan Maulana Malik Ibrahim)是波斯人，15世紀初從印度來到爪哇的錦石和泗水一帶傳教。

基督教的傳播方有較強的組織性。天主教傳播方是分屬于耶穌會、方濟各會、多明我會、奧斯定會、巴黎外方傳教會等修會的傳教士。耶穌會是環(huán)南海傳教的主力，從1583年利瑪竇進入廣東，到1773年耶穌會被解散，前后來到澳門再轉入中國或其他南海地區(qū)的會士共計472人。新教傳播方是分屬于倫敦會、圣公會、長老會、衛(wèi)理公會、弟兄會、浸信會、神召會等差會的傳教士。

印度教和佛教傳播方的組織性較差，有些得到國王派遣，有些是個人行為，但通常得到國王和貴族的資助；伊斯蘭教的蘇菲派有一定的組織性，但有些是個人行為；天主教傳播方最有組織性，也得到國王、教會的經濟支持；新教傳播方也有較強的組織性，得到教會較少經濟支持，更強調“三自”(自立、自傳、自養(yǎng))。

商人也在宗教傳播中發(fā)揮一定作用。古代的商路也是宗教傳播之路，商人不僅運送宗教人士，也傳播宗教。但與宗教人士不同的是，商人只是將宗教帶入，如印度商人出自較低的吠舍種姓，不可能傳播以梵文為基本載體的印度教和佛教，只有像婆羅門和僧人這樣的智者才能傳播宗教。Paul Wheatley, , Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 2010, p.186.F.D.K.博什的考證也認為，東南亞內地的“印度化”程度高于沿海港口，表明停留于港口的商人不是傳播印度宗教的主體。F. D. K. Bosch, The Problem of the Hindu Colonization of Indonesia, in F. D. K. Bosch, , The Hague: Martinus Nijhoff, 1961. 穆斯林商人也將伊斯蘭教帶入環(huán)南海，但他們也不大可能傳播正統(tǒng)伊斯蘭教。

儒教的傳播方有所不同，主要是官員和儒生。東漢時期，交趾太守錫光和九真太守任延，興辦學校，延師授經，培養(yǎng)人才，進一步推動儒學傳入華南。唐代時期，很多重要官員，如姜公輔、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李德裕等都曾遭貶流寓華南地區(qū)。姜公輔在泉州居住十四年，韓愈在潮州居住半年多，撰寫祭神文，興辦學校；柳宗元則是貶謫柳州，并以復興儒學為己任，大修柳州孔廟，恢復府學。他們對華南儒教的興起和傳播具有重要的促進作用。

再次看輸入方。

環(huán)南海是外來宗教的輸入地，各大宗教都在這里找到自己的落腳點，但能否在這一區(qū)域扎根，則取決于輸入方的接受與否。通常統(tǒng)治階層擁有最大的輸入權力，其通過對政治、經濟、社會的綜合考量，決定是否接受外來宗教。對于印度教和佛教，古代東南亞國家的國王大都出于神化王權的需求，加以接受；安南歷朝皇帝接受儒教和大乘佛教，用以加強皇權和教化民眾；海島地區(qū)的國王接受伊斯蘭教，有助于神化王權、加強對民眾的統(tǒng)治和吸引穆斯林商人；對于基督教，幾乎所有國王拒絕接受，一是因為他們已有穩(wěn)固的宗教信仰作為意識形態(tài)，二是因為基督教無助于加強王權，反而會削弱王權。由于國王擁有最大的輸入權力，環(huán)南海外來宗教傳播路徑大都是自上而下進行。當然，外來宗教從傳入到扎根到開花結果，是一個漫長的過程，輸入方對印度教、佛教、儒教、伊斯蘭教、基督教的接受，也不是一蹴而就的，經歷多次毀教與禁教，但無論如何，這些宗教能分別在環(huán)南海占據(jù)主導地位，是輸入方接受并加以推廣的結果，沒有這一關鍵作用力，這些外來宗教不可能成為官方宗教，占據(jù)主導地位。

經過傳播方的努力和輸入方的接受，環(huán)南海形成四個不同宗教主導的文化圈，即儒教文化圈，包括華南地區(qū)和越南；上座部佛教文化圈，包括緬甸、暹羅、柬埔寨和老撾等中南半島國家；伊斯蘭教文化圈，包括馬來半島、印尼群島、婆羅洲及其周邊島嶼；天主教文化圈，包括菲律賓群島北部和中部。

(三)外源型宗教傳播特點

基于以上環(huán)南海外來宗教傳播模式的分析，外源型宗教傳播模式的特點清晰可見，其與內源型宗教傳播模式形成鮮明的對比。在此，以環(huán)地中海和環(huán)南海宗教傳播模式的對比展開對宗教傳播特點的分析，因為兩地分別是內源型宗教傳播模式和外源型宗教傳播模式的典型代表。

(1)傳播路徑的差異。地中海宗教傳播以誕生地為圓心，向周邊擴散，且是自下而上傳播，一些宗教最終得到王權認可，成為國教，還有一些宗教被視為異端而遭受鎮(zhèn)壓；環(huán)南海的外來宗教傳入沿海港口和都城，且是自上而下傳播，印度教、佛教、伊斯蘭教先由國王和貴族接受，成為國教，再傳播到子民中。

(2)傳播方式的差異。地中海宗教傳播具有暴力性，宗教傳播伴隨著鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭，如基督教早期傳播遭到羅馬帝國鎮(zhèn)壓，伊斯蘭教伴隨著戰(zhàn)爭傳播，基督教與伊斯蘭教的擴張導致雙方多年的戰(zhàn)爭，最典型的事件是十字軍東征；環(huán)南海宗教傳播具有非暴力性，外來宗教主要是通過貿易而不是戰(zhàn)爭傳播，宗教人士是宗教傳播的主要行為體，商人亦發(fā)揮重要作用。只有天主教在南海傳播中使用了武力，且在菲律賓群島上與伊斯蘭教產生暴力沖突。

(3)宗教關系的差異。地中海宗教傳播具有單一性特征。基督教和伊斯蘭教都是排他性的一神教，中世紀時期的基督教對所謂異端和其他宗教絕不寬容。這種單一性的傳播模式，使得地中海宗教呈現(xiàn)非多樣性特征，其北面基本是基督教天下，幾乎沒有其他宗教生存，僅有的猶太教和猶太人受到嚴重歧視和迫害，而東面和南面則是伊斯蘭教的天下，有少數(shù)猶太教徒和基督教徒存在；環(huán)南海外來宗教傳播則具有多樣性特征，世界上所有宗教都被輸入，宗教融合而包容，印度教與佛教相混合，即使是基督教和伊斯蘭教，也減少了其在中心地的排他性鋒芒，天主教不得不吸收本土文化，接受祭祖和祭孔，伊斯蘭教也接受本土習俗。所有外來宗教在環(huán)南海都有發(fā)展空間，形成四大宗教文化圈，而四大宗教文化圈內同時也存在其他外來宗教和本土信仰。

二、環(huán)南海外源型宗教傳播模式成因

環(huán)南海外源型宗教傳播模式的成因，與文明程度、地理環(huán)境、海上絲綢之路、政治生態(tài)息息相關。

(一)文明與地理環(huán)境

古代環(huán)南海文明發(fā)展相對落后，國家和文字出現(xiàn)較晚，生產技術是刀耕火種，也未能產生制度化宗教，因而成為外來制度化宗教的輸入地。相比之下，環(huán)地中海是古代文明的發(fā)源地之一，這里誕生了古巴比倫文明、古埃及文明和古希臘羅馬文明，國家很早出現(xiàn)，還誕生了高度制度化的一神教——猶太教、基督教和伊斯蘭教，成為宗教的輸出地。

地理環(huán)境對地中海和南海的文明發(fā)展有至關重要的影響。地中海是一個相對封閉的內海，里面有眾多的半島，海與陸地相距不遠，“始終看得見的海岸，是最好的導航線，是最可靠的指北針，海岸指示航行的方向。每當海上或陸地狂風驟起，海岸……也給船只提供避風的所在?！辈剂_代爾認為，“一般來說，海域越狹窄，其歷史意義和歷史價值就越豐富?！钡刂泻缀鯖]有海嘯，風浪也較小，大西洋的海浪高達15米，地中海的海浪最高只有5米。地中海作為一個航程較短，航行相對安全的內海，更好地促進了地中海周邊地區(qū)的交流和發(fā)展。更重要的是，地中海背靠歐洲、亞洲和非洲大陸，有廣闊的文化交流發(fā)展平臺，促進這一地區(qū)成為文明的發(fā)源地和輸出地。

相比之下，南海面積更大，半島和內海較少，航距較遠，海上風浪較大，其航行安全性不如地中海?？偟膩砜矗诤胶＜夹g落后的古代，南海航線聯(lián)接周邊地區(qū)的能力也不如地中海。此外，環(huán)南海地理是碎片化的，被海洋、山脈、河流分割，與其他文明中心相距遙遠。華南地區(qū)處于中國的南部邊陲，南嶺橫亙在華南的北面，阻隔了華南與中原的交通，使之長期處于落后狀態(tài)。但華南畢竟背靠中國大陸，較早統(tǒng)一進中華帝國，較早接受中原先進文化，融入儒教文明；中南半島地域相對狹小，多山脈和河流，陸上交通不便，阻礙了大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)；海島地區(qū)孤懸海上，文明發(fā)展相對更落后。碎片化的地理，意味著沒有廣闊的發(fā)展平臺，沒有深厚的大陸文化依托，未能較早產生制度化宗教。

(二)海上絲綢之路促進外來宗教輸入

南海地理不利于較早產生先進文明，但卻有利于文明交流和發(fā)展，因為南海是海上絲綢之路要道，連接起中國、南亞、西亞和歐洲這幾大文明中心。貿易是根本動力，商品流通促進了人員流動，人員流動帶動了宗教傳播。一方面，宗教人士為弘揚佛法、傳播伊斯蘭教、傳播福音，不遠萬里，不懼艱險，將印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教傳入南海；另一方面，商人和勞工為祈福而“移神”，將祖居地各種宗教信仰帶到移居地?？梢哉f，南海的貿易流通——人員流動——宗教傳播是互動的，這使得環(huán)南海從古到今都成為外來宗教的“輸入地”。

印度教和佛教如此早、如此廣泛地在環(huán)南海傳播，當然是得益于這一地區(qū)在海上絲綢之路上的重要位置。從公元前后到7世紀，由于航海技術落后，中國和印度之間的航程沒有全線通航，商品運輸和交易不可能通過直接貿易完成，都是通過中轉和中介，間接貿易是當時主要的交易形式。7世紀后有了直航的可能，但轉口貿易仍必不可少，南海是海上絲綢之路的重要一環(huán)。

伊斯蘭教的輸入與國際環(huán)境和國際貿易的變化息息相關。1095—1291年的十字軍東征刺激了歐洲人對東方奢侈品和香料的追求，而海島地區(qū)盛產樟腦、豆蔻、胡椒、丁香等香料，這使得海島地區(qū)卷入國際貿易網(wǎng)絡中，成為東方商品的重要貿易來源地。而當時印度洋海上交通主要掌握在穆斯林商人手中，為了得到香料，來自印度、阿拉伯和波斯的穆斯林商人來到群島的各個港口，建立起貿易據(jù)點，與原住民貿易和通婚，結交當?shù)亟y(tǒng)治者，伊斯蘭教隨他們的到來而傳入海島地區(qū)。由于十字軍占據(jù)了敘利亞和巴勒斯坦，原來經由波斯灣到地中海的東西方貿易商路轉移到紅海，印度西北海岸的古吉拉特發(fā)展成海上絲綢之路最重要的轉運中心之一。13世紀伊斯蘭教在古吉拉特占有重要地位，當?shù)亟⒘四滤沽终啵偶剡^去一直與南海保持密切的商業(yè)聯(lián)系，所以，古吉拉特是海島地區(qū)伊斯蘭教的重要輸出地之一。

基督教的輸入與地理大發(fā)現(xiàn)和殖民密切相聯(lián)。葡萄牙人在探索新航路的競爭中拔得頭籌，先行一步，控制了經好望角通向印度的航路，1511年葡萄牙人占領馬六甲，1557年得到澳門的永久居住權，從此葡萄牙人控制了里斯本——果阿——馬六甲——澳門的東方航路，殖民馬六甲和澳門。西班牙人則從另一個方向探索新航路，1492年哥倫布遠航發(fā)現(xiàn)了美洲，1519年相信地圓說的麥哲倫從西班牙出發(fā)，跨越大西洋，經麥哲倫海峽進入太平洋，1521年到達菲律賓群島，1565年2月黎牙實比率領的遠征隊到達菲律賓群島，開啟了西班牙對菲律賓的殖民征服。由此，西班牙控制了馬德里——墨西哥——馬尼拉的航路，至此，海上絲綢之路真正聯(lián)通了全球。葡萄牙和西班牙獲得羅馬教廷授予的保教權，葡萄牙以馬六甲、澳門為基地，向群島東部、廣東、安南、暹羅傳播天主教，西班牙則以馬尼拉為基地，向菲律賓群島、臺灣、福建傳教。荷蘭殖民印尼群島，帶來基督新教，英國和美國殖民馬來亞和菲律賓，亦將新教帶入。

南海港口是串連起商品、人員、宗教交流的據(jù)點，與航線交織起連通網(wǎng)絡。古代時期，華南的廣州，中南半島的交州、占城、俄厄港，海島地區(qū)的室利佛逝，是重要港口，印度教婆羅門、佛教僧人在這些港口登陸和啟程，進行弘法和求法活動，促進了印度教和佛教在環(huán)南海的傳播。中古時期，馬六甲、亞齊、巴塞、巨港、北大年、占城、泉州、廣州、澳門、馬尼拉等地是重要的港口，這些港口先后成為佛教、伊斯蘭教和天主教的傳播基地和交流地；近代時期，新加坡、檳城、巴達維亞、巨港、西貢、廣州、澳門、香港、馬尼拉等地是重要港口，也成為儒教、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教的傳播地和交流地，來自歐洲、中東、南亞、中國的僧人、道士、傳教士、烏來瑪，以南海為基地和通道，進行傳教、募集資金、辦學校、培養(yǎng)宗教人士、與宗教中心地聯(lián)系等活動。

(三)王權、行政疆界與宗教傳播

王權所代表的輸入方是外源型宗教的最大決定因素，形塑了環(huán)南海宗教傳播路徑和范圍。傳播方深諳此道，熱衷于向國王傳教，因為如果國王皈依，則宗教會被立為國教，取得最大范圍的傳播。印度教的婆羅門成為南海諸國宮廷的祭司，佛教僧侶成為國王的國師，天主教的傳教士也有同樣認知，利瑪竇認為如果中國皇帝能準許傳教，則天主教在中國的傳播才有保障。他在給耶穌會總會長的信中說：“假使我們不能在南、北兩京到皇宮里，對著皇上宣講福音，設法求得他的許可，至少許我們在中國境內自由傳教，那么，將來傳教得不到保障，也就甚么不能成就；假使我們求得了這種許可，便可以在短時期內，有幾百萬人歸化圣教?！?601年他終于來到北京，雖然始終未能見到皇帝，但他為后來的傳教士開辟了道路，湯若望、南懷仁等人得到清朝皇帝的恩寵，天主教在中國的傳教活動又達到一個小高潮。1700年，中國教徒有30萬人。巴黎外方傳教會的傳教士也試圖皈依阿瑜陀耶國王納萊王，雖未成功，但納萊王準許法國傳教士在首都修建教堂，傳播天主教。

國王輸入外來宗教，最大的動機是能加強王權，教化民眾，鞏固統(tǒng)治。儒教所提倡的三綱五常，有助于加強王權，建立穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，對安南統(tǒng)治者有吸引力。印度教的神王及佛教的法王觀念能神化國王，確立國王至高無上的地位和權力，對統(tǒng)治者有極大的吸引力，因而印度教和佛教成為南海諸國的國教，國王的稱號是梵文的“拉阇”(Raja)，國王有時被視為菩薩，有時被視為毗濕奴的化身，婆羅門儀式成為各國宮廷必不可少的儀軌。如麻若巴歇王國不斷強調國王是神的化身，“國王登上寶座，金光閃閃，猶如諸神(梵天、濕婆、毗濕奴)下凡給予祝福。觀者皆崇敬無比，國王實乃王中之王，凈飯王化身。”伊斯蘭教也能加強統(tǒng)治者的權威，阿拔斯王朝的哈里發(fā)稱自己是“安拉在地球上的影子”，后來德里的蘇丹也引進這一稱號，還聲稱“誰遵奉蘇丹就是遵奉安拉”。海島地區(qū)的統(tǒng)治者被這些神化王權和代表至高無上權力的稱號所吸引，于是，“安拉在地球上的影子”“沙”“蘇丹”“地球和宗教的拯救者”等稱號都被引進，取代了“拉阇”。

一旦國王輸入和接受外來宗教，這個宗教自上而下在其統(tǒng)治疆域內傳播，成為主導性宗教，其屬國也會接受這個宗教，如伊斯蘭教在馬六甲王國成為國教后，帶動其屬國也接受了伊斯蘭教。而且這一宗教也會外溢到鄰國，影響到它們接受這個宗教，形成宗教文化圈，儒教文化圈、上座部佛教文化圈、伊斯蘭教文化圈就是這樣形成。

相反的是，當主導性宗教已經成熟，就很難再接受其他外來宗教，如中國、安南、中南暹羅、柬埔寨、馬六甲、亞齊、淡目、萬丹、北大年、文萊等已確立儒教、上座部佛教和伊斯蘭教的主導地位，就很難再接受基督教。菲律賓群島和印尼東部群島的王權薄弱，沒有確立主導性宗教，才能接受天主教，并形成天主教文化圈。古代華南地區(qū)輸入了幾乎所有外來宗教，但中國是儒釋道占主導地位，所以印度教、上座部佛教在華南地區(qū)難以扎根。

三、外源型宗教與文明中心的關系

環(huán)南海是外來宗教的輸入地，也是各大文明交流的通道和平臺，地處文明中心的邊緣，在文明交流和宗教傳播中發(fā)揮特殊作用。

(一)文明交流的跳板與小中心

環(huán)南海作為各大宗教的輸入地，也成為它們進軍其他文明中心的基地、中繼站和跳板。許多宗教盡管以南海為輸出地，但它們的最終目標是另一個文明中心，如佛教的目標是中國中原地區(qū)，是京師，基督教的傳播目標也是京師，因為皇權是決定宗教傳播成效的關鍵。因此，僧人在南海諸國和廣州停留一下，就北上中國的政治中心——建康、長安、洛陽?；浇桃灾袊鵀閭鹘棠繕耍蛔u為“遠東開教之元勛”的傳教士沙勿略認為，“如謀發(fā)展吾主耶穌基督的真教，中國是最有效的基地。一旦中國人信奉真教，必能使日本唾棄現(xiàn)行各教學說和派別?！痹谒蟮奶熘鹘虃鹘淌恳园拈T為基地，向北京進發(fā)。新教傳教士最初難以在澳門立足，倫敦會傳教士馬禮遜和米伶便找到馬六甲為傳教中心，隨后到來的傳教士主要在華人中傳教，這與倫敦會的主要目標是中國相一致，在華人中傳教，是為將來到中國傳教做好準備。當?shù)谝淮硒f片戰(zhàn)爭結束后，倫敦會認為到中國傳教的機會終于來了，便舍棄馬六甲，將傳教站、英華書院、印刷所遷往香港。馬六甲實際上成為傳教士進入中國的跳板。

環(huán)南海在宗教傳播中的跳板、基地定位，實際上表明南海處于各大文明的邊緣地位，受到不同文明中心的影響，華南地區(qū)和安南更多受中國中原文化的影響，儒釋道占據(jù)主導地位；南海諸國曾經更多受印度文化的影響，印度教—佛教占據(jù)主導地位；中南半島國家后來更多受斯里蘭卡上座部佛教影響，上座部佛教占主導地位；海島國家后來受中東伊斯蘭教文化的影響，伊斯蘭教占據(jù)主導地位；菲律賓則受歐洲文化的影響，天主教占據(jù)主導地位。

環(huán)南海處于大文明的邊緣，但形成小的宗教傳播中心。這些小中心大多位于港口和京城，港口的貿易繁榮程度，決定了其在宗教傳播中的地位。位于華南的廣州一直是南海最繁榮的港口之一，尤其是唐朝，國勢強盛，海上貿易繁榮，廣州商船云集，“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶,不知其數(shù)，并載香藥珍寶,積載如山，其舶深六七丈。獅子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居住,種類極多。”廣州成為眾多外來宗教的登陸點，海路佛教僧人大都“附商舶”在廣州上岸和起程。晉唐時期，經海路來華的外國僧人共53位，明確記載從廣州上岸或離開者，共24位，占45%，一些未載明登陸地者，可能也多是從廣州上岸。廣州在佛教傳播中的重要地位，正如湯用彤所說：“其在南朝，與天竺交通，多由海程。西域中亞雖為中國北部通印度之要途，然迂回取道南海者，亦有其人?！〉篮Ｉ蟿t常經廣州。廣州在南朝，亦為佛法重鎮(zhèn)也。”位于蘇門答臘的室利佛逝國(中國史籍稱其為尸利佛逝、佛逝、三佛齊等)是南海諸國佛教中心，一方面，東來的天竺高僧先到此地落腳，另一方面，中國西行僧人通常也先到該處落腳，再乘船前往西天。如唐代高僧義凈在前往印度取經途中，先到室利佛逝，在此停留半年學習梵文，為西去印度做準備。義凈認為此地是學習梵文、熟悉佛法的好地方，特向打算到印度求法的中國僧人建議，“若其高僧欲向西方為聽讀者，停斯一二載，習其法式，方進中天，亦是佳也?！?/p>

亞齊享有“麥加走廊”的美稱，“它既是港口，又是來自風下之地的朝圣者和學者匯聚的中心，等待滿載胡椒的商船把他們載往伊斯蘭教圣地?！眮嘄R成為東南亞的伊斯蘭文化中心和前往麥加朝覲的啟程地。馬六甲曾被稱為“小麥加”，它扼守馬六甲海峽，是海上絲綢之路最重要的貿易港口之一，也是伊斯蘭教中心。

澳門是明清海禁下的一個貿易中心，也是天主教最重要的傳教基地。1576年，羅馬教皇格里高利十三世將澳門升格為主教區(qū)，管轄中國、日本、朝鮮、安南、緬甸、暹羅、柬埔寨等地的傳教事務。當1641年馬六甲淪入荷蘭之手后，澳門成為遠東地區(qū)天主教最重要的傳教基地。所有葡萄牙所屬修會的傳教士都是先到澳門，再進入中國內地、日本、安南、暹羅、柬埔寨等地傳教。澳門是傳教士的進入地和出發(fā)地，是收取信件、指示、經費、禮物之地，是患病傳教士的治病地，是被驅逐傳教士的避難地，是培訓傳教士的基地，是傳教地域的轉換地，可以說是環(huán)南海天主教傳教士聯(lián)接網(wǎng)絡的中心。

(二)邊緣與文明中心的關系

外源型宗教在環(huán)南海傳播，要不斷吸收本土信仰和宗教，最終實現(xiàn)外來宗教的本土化。如印尼群島，先是外來的印度教吸收本土信仰，之后是外來的伊斯蘭教吸收本土信仰和印度教，爪哇文化就是伊斯蘭教、印度教、本土信仰的混合體。如中國，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教，都要吸收儒教，“以儒釋典”，接受中國本土祭祖、祭孔習俗，實現(xiàn)“中國化”，才能在中國扎下根來。在菲律賓，則出現(xiàn)“民俗天主教”，天主教與本土信仰相結合，才能在菲律賓站穩(wěn)腳跟。

外來宗教與本土宗教相結合，使得環(huán)南海的佛教、伊斯蘭教和基督教表現(xiàn)出“不純粹”“不正統(tǒng)”的特質，這是宗教嬗變的必然后果，是南海地處文明邊緣，遠離宗教中心的必然結局，也是外來宗教落地生根的必由之路。然而，制度化宗教本質上要追求“正統(tǒng)”“正信”，因而宗教大中心和本土宗教人士反對 “不正統(tǒng)”的宗教，要對宗教進行“純潔”。所以有古代僧人在印度、中國、南海諸國之間的“弘法”和“求法”，有中南半島國家向斯里蘭卡的求法，有清廷與羅馬天主教廷的“禮儀之爭”，有中東地區(qū)瓦哈比運動對米南加保的影響，有馬來亞印度教的“梵化”努力。Carl Vadivella Belle, : , Singapore: ISEAS, 2017, p.93.這種“不正統(tǒng)”與“正統(tǒng)”之爭，既反映了宗教中心與邊緣的關系，也反映了外來宗教與本土宗教的糾結，但無論如何，“正統(tǒng)”追求為環(huán)南海外源型宗教發(fā)展提供了源源不斷的發(fā)展動力。

南海地處各大文明的邊緣，但這種邊緣地位并不意味著南海在宗教傳播中的次等地位，相反，使其具有文明中心不可比擬的宗教傳播優(yōu)勢。第一，其邊緣地位，意味著中央集權控制力的減弱，為各種宗教和學說提供了相對自由的生長空間；第二，多種宗教共處，寬容和包容，互相吸收，能碰撞出新的學說；第三，作為外來宗教的登陸地，具有先發(fā)優(yōu)勢。因此，作為文明邊緣地的環(huán)南海，更多受到外來文化的滋養(yǎng)，更少受到政治、文化中心的控制，能發(fā)展出新的宗教派別和學說，并反向影響文明中心。

以華南為例，華南地處陸地文化與海洋文化的交匯地，中原文化與印度文化的碰撞地，因此在宗教信仰上具有極強的包容性與多元性特征。佛教最先登陸廣州，禪宗南派發(fā)源于廣東，與廣東的邊緣地位不無關系。唐時嶺南還是南蠻之地，華夷雜處，文化落后，通常是罪犯的流放地，也經常是被貶官員的放逐地。但恰恰因其地處政治、文化邊緣，中央行政管轄難以抵達，因而管制較少，文化和思想生存空間較大，禪宗南宗才能產生并發(fā)揚光大。另外，儒教在華南傳播，朱熹集大成，批判性地吸收佛、道理念，發(fā)展程朱理學，這是儒教發(fā)展成熟的標志。正如錢穆所指出的：“在全部中國學術思想史上、文化史上，自唐以來一千數(shù)百年，廣東有六祖，福建有朱子，幾乎掌其樞紐，匯為主流；其影響力之大，其他各地區(qū)，緣莫與倫比?！被浇套钕鹊顷懭A南，帶來西學，華南成為西學東漸的策源地，得風氣之先，成為近代中國的引領者。

再以暹羅為例，暹羅處于上座部佛教的邊緣，向斯里蘭卡這一上座部佛教中心求取真經，延續(xù)僧伽傳承。當斯里蘭卡因戰(zhàn)亂導致僧團戒法斷傳，反而要求助暹羅派遣高僧去傳授比丘戒，才能復興斯里蘭卡的僧伽系統(tǒng)。這種反向輸出，表明邊緣對中心的重要性。近代時期，因為斯里蘭卡淪為殖民地，而暹羅是唯一保持獨立的上座部佛教國家，曼谷王朝歷代國王致力于護持佛教，使得暹羅取代錫蘭，成為上座部佛教的中心。

結語

環(huán)南海因其碎片化的地理、相對落后的文明、重要的貿易地位，而成為外來制度化宗教的輸入地，形成典型的外源型宗教傳播模式，與內源型宗教傳播模式相比，環(huán)南海宗教傳播具有自上而下、由點到面、溫和、多樣、融合包容的特征，這有助于理解環(huán)南海社會和文化的發(fā)展特點。此外，厘清南海外源型宗教傳播模式，也有助于重新審視文明邊緣與文明中心的關系：一方面，文明中心輸出宗教，維持著“正統(tǒng)”和“中心”地位；另一方面，文明邊緣形成小中心，有更多的發(fā)展空間，最終反向影響文明中心。